Eros (concepto)

Eros (del griego antiguo ἔρως (érōs) 'amor, deseo') es un concepto en la filosofía griega antigua que se refiere al amor sensual o apasionado, de del que se deriva el término erótico. Eros también se ha utilizado en filosofía y psicología en un sentido mucho más amplio, casi como un equivalente a "energía vital". El autor protestante C. S. Lewis lo postula como una de las cuatro palabras griegas antiguas para amor en el cristianismo, junto con storge.philia y ágape.

En literatura

La tradición griega clásica

En el mundo clásico, el amor erótico se refería generalmente como una especie de locura o theia mania ("locura de los dioses"). Esta pasión amorosa se describió a través de un elaborado esquema metafórico y mitológico que involucraba "flechas de amor" o "dardos de amor", cuya fuente era a menudo la figura personificada de Eros (o su contraparte latina, Cupido), u otra deidad (como Rumor).A veces se decía que la fuente de las flechas era la imagen del hermoso objeto de amor en sí. Si estas flechas llegaran a los ojos del amante, entonces viajarían y 'perforarían' o 'herirían' su corazón y lo abrumarían con deseo y anhelo (mal de amor). La imagen de la "herida de flecha" se usaba a veces para crear contradicciones y antítesis retóricas sobre su placer y dolor.

El "amor a primera vista" se explicaba como una seducción súbita e inmediata del amante a través de la acción de estos procesos, pero esta no era la única forma de entrar en el amor apasionado en los textos clásicos. A veces, la pasión puede ocurrir después de la reunión inicial; por ejemplo, en la carta de Fedra a Hipólito en las Heroides de Ovidio: "Aquella vez que fui a Eleusis... fue entonces sobre todo (aunque me habías complacido antes) ese amor penetrante alojado en mis huesos más profundos". A veces, la pasión puede incluso preceder al primer vistazo, como en la carta de Paris a Helena de Troya en la misma obra, donde Paris dice que su amor por Helena le sobrevino antes de que la viera: "... eran el deseo de mi corazón antes de que me conocieras. Contemplé tus rasgos con mi alma antes de verlos con mis ojos; el rumor, que me habló de ti, fue el primero en curar mi herida".

Ya sea por "primera vista" o por otras vías, el amor apasionado a menudo tuvo resultados desastrosos según los autores clásicos. En el caso de que el amado fuera cruel o desinteresado, este deseo se manifestaba para llevar al amante a un estado de depresión, provocando lamentaciones y enfermedades. Ocasionalmente, se representaba a la amada como una trampa involuntaria del amante, debido a su belleza sublime, una "maldición divina" que inspira a los hombres a secuestrarla o intentar violarla. Las historias en las que hombres inconscientes ven el cuerpo desnudo de la cazadora Artemisa (ya veces Afrodita) provocan estragos similares (como en el cuento de Acteón).

Hay pocos registros escritos de la vida y los amores de las mujeres en la antigua Grecia. Sin embargo, algunos historiadores han sugerido que las mujeres pueden haber sido objeto de amor con más frecuencia de lo que se creía anteriormente y que el amor de los hombres por las mujeres puede haber sido un ideal, aunque en realidad nadie se dio cuenta de mucho. En la antigua Atenas, el dominio del hombre en la relación marital se expresa en figuras como el destacado estadista griego y el general Alcibíades. Otra relación famosa entre un hombre y una mujer en la antigua Atenas fue la relación romántica de Aspasia con el estadista Pericles.En Esparta, el estatus social de la mujer era más fuerte y se solemnizaban los rituales matrimoniales. Había una elaborada preparación para la primera noche después del matrimonio, mientras que el hombre en un rito simbólico debía secuestrar a su futura esposa antes de la ceremonia oficial, mientras ella se cortaba el cabello y vestía ropa de niño. El resultado ideal del eros marital en Esparta era el nacimiento de un niño sano.

En El banquete de Platón, Aristófanes transmite un mito sobre el origen del amor tanto heterosexual como homosexual. Eros paidikos, o pederastia pedagógica, aparentemente se conocía desde 200 años antes que Platón. Originalmente, según Aristófanes, cada ser humano tenía dos cabezas, cuatro brazos y cuatro piernas, antes de que Zeus decidiera partir a cada persona en dos. Después de que todos se dividieron, cada mitad buscó a su otra mitad, para volver a estar completos. Algunas personas eran originalmente mitad hombres y mitad mujeres, y cuando Zeus los separó, se convirtieron en hombres y mujeres que buscaban parejas del sexo opuesto. Algunas personas eran originalmente solo mujeres y se dividieron en mujeres que buscaban parejas femeninas. Algunos eran exclusivamente masculinos y se dividieron en machos que buscaban a otros machos.

Platón

El antiguo filósofo griego Platón desarrolló un concepto idealista de eros que sería muy influyente en los tiempos modernos. En general, Platón no consideraba que la atracción física fuera una parte necesaria del eros. Según Platón, el eros podría desviarse hacia la filosofía (incluida la formación matemática, ética y ascética), en lugar de disiparse en la sexualidad, con el fin de utilizar la energía erótica como vehículo para la transformación de la conciencia y la unión con lo Divino. En Symposium, eros se describe como una fuerza universal que mueve todas las cosas hacia la paz, la perfección y la divinidad. Eros mismo es un "daimon", es decir, una criatura entre la divinidad y la mortalidad.

El "amor platónico" en este sentido original puede lograrse mediante la purificación intelectual de eros de carnal a forma ideal. Platón argumenta allí que inicialmente se siente eros por una persona, pero con la contemplación puede convertirse en una apreciación de la belleza dentro de esa persona, o incluso una apreciación de la belleza misma en un sentido ideal. Como lo expresa Platón, el eros puede ayudar al alma a "recordar" la belleza en su forma pura. De aquí se sigue, para Platón, que el eros puede contribuir a la comprensión de la verdad.

Eros, entendido en este sentido, difería considerablemente del significado común de la palabra en el idioma griego de la época de Platón. También difería del significado de la palabra en la literatura y la poesía contemporáneas. Para Platón, el eros no es puramente humano ni puramente divino: es algo intermedio que él llama daimon.

Su característica principal es la aspiración y el deseo permanentes. Incluso cuando parece dar, el eros sigue siendo un "deseo de poseer", pero sin embargo se diferencia de un amor puramente sensual por ser el amor que tiende a lo sublime. Según Platón, los dioses no aman, porque no experimentan deseos, en tanto que todos sus deseos están satisfechos. Por lo tanto, solo pueden ser un objeto, no un sujeto de amor (Symposium 200-1). Por eso no tienen una relación directa con el hombre; es sólo la mediación de eros la que permite la conexión de una relación (Simposio 203). Eros es pues el camino que lleva al hombre a la divinidad, pero no al revés.

[...] Sin embargo, el eros sigue siendo siempre, para Platón, un amor egocéntrico: tiende a conquistar y poseer el objeto que representa un valor para el hombre. Amar el bien significa desear poseerlo para siempre. El amor es, pues, siempre un deseo de inmortalidad.

Paradójicamente, para Platón, el objeto de eros no tiene por qué ser físicamente bello. Esto se debe a que el objeto de eros es la belleza, y la mayor belleza es eterna, mientras que la belleza física no es eterna en modo alguno. Sin embargo, si el amante logra poseer la belleza interior (es decir, ideal) de la amada, su necesidad de felicidad será satisfecha, porque la felicidad es la experiencia de saberse partícipe del ideal.

Literatura europea

La concepción clásica de las flechas del amor fue desarrollada aún más por los poetas trovadorescos de Provenza durante el período medieval y se convirtió en parte de la tradición europea del amor cortés. Los poetas provenzales enfatizaron particularmente el papel de los ojos de una mujer para provocar el deseo erótico, como afirma NE Griffin:

Según esta descripción, el amor se origina en los ojos de la dama cuando se encuentran con los de su futuro amante. El amor así generado se transmite en brillantes rayos de luz desde los ojos de ella hasta los de él, a través de los cuales pasa para establecer su morada en su corazón.

En algunos textos medievales, la mirada de una mujer hermosa se compara con la vista de un basilisco, un reptil legendario que se dice que tiene el poder de causar la muerte con una sola mirada.

Estas imágenes continuaron circulando y elaborando en la literatura y la iconografía del Renacimiento y el Barroco. Boccaccio por ejemplo, en su Il Filostrato, mezcla la tradición de la flecha de Cupido con el énfasis provenzal en los ojos como lugar de nacimiento del amor: "Tampoco él (Troilo) que fue tan sabio poco antes... percibió que el Amor con sus dardos moraba dentro de los rayos de esos hermosos ojos... ni notaba la flecha que se dirigía a su corazón".

La antítesis retórica entre el placer y el dolor del dardo del amor continuó durante el siglo XVII, como por ejemplo, en estas imágenes de inspiración clásica de The Fairy-Queen:

Si el amor es una dulce pasión, ¿por qué atormenta?Si un Amargo, oh dime ¿de dónde viene mi contenido?Puesto que sufro con placer, ¿por qué he de quejarmeo afligirme de mi Destino, cuando sé que es en vano?Sin embargo, tan agradable es el dolor, tan suave es el dardo,que a la vez me hiere y me hace cosquillas en el corazón.

Enseñanzas católicas romanas

La antigua tradición judía, Agustín de Hipona y Buenaventura tienen influencia en las enseñanzas maritales católicas romanas sobre el eros. En su primera encíclica, Deus caritas est, el Papa Benedicto XVI analiza tres de los cuatro términos relacionales griegos: eros, philia y agape, y contrasta entre ellos. En ágape, para Benedicto, uno se da a otro; en eros, el yo busca recibir de otro yo; philia es el amor mutuo entre amigos. Explica que eros y ágape son inherentemente buenos, pero que eroscorre el riesgo de ser degradado a mero sexo si no se equilibra con un elemento de cristianismo espiritual. La encíclica argumenta que eros y ágape no son tipos distintos de amor, sino mitades separadas de un amor completo, unificado como dar y recibir.

Psicólogos modernos

Freud

En la psicología freudiana, eros, que no debe confundirse con la libido, no es exclusivamente el impulso sexual, sino nuestra fuerza vital, la voluntad de vivir. Es el deseo de crear vida, y favorece la productividad y la construcción. En los primeros escritos psicoanalíticos, las fuerzas del ego se oponían a los instintos del eros. Pero en la teoría psicoanalítica posterior, al eros se opone el instinto de muerte destructivo de Thanatos (instinto de muerte o pulsión de muerte).

En su artículo de 1925 "Las resistencias al psicoanálisis", Freud explica que el concepto psicoanalítico de energía sexual está más en línea con la visión platónica del eros, tal como se expresa en el Simposio, que con el uso común de la palabra "sexo". en relación principalmente con la actividad genital. También menciona al filósofo Schopenhauer como influencia. Luego pasa a confrontar a sus adversarios por ignorar a tan grandes precursores y por manchar toda su teoría del eros con una tendencia pansexual. Finalmente escribe que su teoría explica naturalmente este malentendido colectivo como una resistencia predecible al reconocimiento de la actividad sexual en la infancia.

Sin embargo, FM Cornford considera que los puntos de vista de Platón y de Freud son "diametralmente opuestos" con respecto al eros. En Platón, eros es inicialmente una energía espiritual, que luego "cae" hacia abajo; mientras que en Freud eros es una energía física que se "sublima" hacia arriba.

El filósofo y sociólogo Herbert Marcuse se apropió del concepto freudiano de eros para su influyente obra de 1955 Eros and Civilization.

Jung

En la psicología analítica de Carl Jung, la contraparte de eros es logos, un término griego para el principio de racionalidad. Jung considera que logos es un principio masculino, mientras que eros es un principio femenino. Según Jung:

La psicología de la mujer se basa en el principio de Eros, el gran que ata y desata, mientras que desde la antigüedad el principio rector atribuido al hombre es el Logos. El concepto de Eros podría expresarse en términos modernos como relación psíquica y el de Logos como interés objetivo.

Este género de eros y logos es una consecuencia de la teoría de Jung de la sicigia anima/animus de la psique humana. Syzygy se refiere a la división entre hombres y mujeres. Según Jung, esta división se recapitula en la mente inconsciente por medio de elementos "contrasexuales" (de género opuesto) llamados anima (en los hombres) y animus (en las mujeres). Así, los hombres tienen un principio femenino inconsciente, el "anima", que se caracteriza por el eros femenino. El trabajo de individuación de los hombres implica tomar conciencia del ánima y aprender a aceptarla como propia, lo que implica aceptar el eros. Esto es necesario para ver más allá de las proyecciones que inicialmente ciegan al ego consciente. "Recuperar las proyecciones" es una tarea importante en el trabajo de individuación,

En esencia, el concepto de eros de Jung no es diferente al platónico. Eros es, en última instancia, el deseo de plenitud y, aunque inicialmente puede tomar la forma de un amor apasionado, es más verdaderamente un deseo de "relación psíquica", un deseo de interconexión e interacción con otros seres sintientes. Sin embargo, Jung fue inconsistente y, a veces, usó la palabra "eros" como una abreviatura para designar la sexualidad.