Ernst Cassirer

Ernst Alfred Cassirer (28 de julio de 1874 - 13 de abril de 1945) fue un filósofo alemán. Formado en la escuela neokantiana de Marburg, inicialmente siguió a su mentor Hermann Cohen en su intento de ofrecer una filosofía idealista de la ciencia.

Después de la muerte de Cohen en 1918, Cassirer desarrolló una teoría del simbolismo y la utilizó para expandir la fenomenología del conocimiento hacia una filosofía más general de la cultura. Cassirer fue uno de los principales defensores del idealismo filosófico del siglo XX. Su obra más famosa es la Filosofía de las formas simbólicas (1923-1929).

Aunque su trabajo recibió una recepción mixta poco después de su muerte, estudios más recientes han destacado el papel de Cassirer como un defensor estridente del idealismo moral de la era de la Ilustración y la causa de la democracia liberal en un momento en que el ascenso del fascismo había hecho tal defensa. pasado de moda. Dentro de la comunidad judía internacional, el trabajo de Cassirer también se ha visto como parte de una larga tradición de pensamiento sobre filosofía ética.

Biografía

Nacido en Breslau en Silesia (actual suroeste de Polonia), en una familia judía, Cassirer estudió literatura y filosofía en la Universidad de Marburg (donde completó su trabajo de doctorado en 1899 con una disertación sobre el análisis de René Descartes del conocimiento científico matemático y natural. titulado Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis de Descartes [ Crítica del conocimiento matemático y científico de Descartes ]) y en la Universidad de Berlín (donde completó su habilitación en 1906 con la disertación Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit: Erster Band [ El problema del conocimiento en la filosofía y la ciencia en la Edad Moderna: Volumen I ]).

Políticamente, Cassirer apoyó al liberal Partido Democrático Alemán (DDP). Después de trabajar durante muchos años como Privatdozent en la Universidad Friedrich Wilhelm de Berlín, Cassirer fue elegido en 1919 para ocupar la cátedra de filosofía en la recién fundada Universidad de Hamburgo, donde impartió clases hasta 1933, supervisando, entre otras, las tesis doctorales de Joachim Ritter y Leo Strauss. El 30 de enero de 1933 llega al poder el régimen nazi. Cassirer salió de Alemania el 12 de marzo de 1933, una semana después del primer Reichstagswahl bajo ese régimen, porque era judío.

Después de dejar Alemania, enseñó durante un par de años en la Universidad de Oxford, antes de convertirse en profesor en la Universidad de Gotemburgo. Cuando Cassirer consideró que Suecia era demasiado insegura, solicitó un puesto en la Universidad de Harvard, pero fue rechazado porque treinta años antes había rechazado una oferta de trabajo de ellos. En 1941 se convirtió en profesor invitado en la Universidad de Yale, luego se trasladó a la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York, donde dio clases desde 1943 hasta su muerte en 1945.

Cassirer murió de un ataque al corazón en abril de 1945 en la ciudad de Nueva York. Su tumba se encuentra en Westwood, Nueva Jersey, en Cedar Park Beth-El Cemeteries en las tumbas de la Congregación Habonim. Su hijo, Heinz Cassirer, también fue un erudito kantiano.

Otros miembros de su prominente familia incluyeron al neurólogo Richard Cassirer, el editor y galerista Bruno Cassirer y el comerciante de arte y editor Paul Cassirer.

Influencias

Donald Phillip Verene, quien publicó algunos de los artículos de Cassirer guardados en la Universidad de Yale, dio esta descripción general de sus ideas:

"Cassirer, como pensador, se convirtió en la encarnación de los principios kantianos, pero también de mucho más, de un movimiento general del espíritu que se extiende desde el Renacimiento hasta la Ilustración, pasando por la concepción de la historia de Herder, la poesía de Goethe, el estudio de Wilhelm von Humboldt sobre el Kavi del lenguaje, la Philosophie der Mythologie de Schelling, la Fenomenología del espíritu de Hegel y la concepción del símbolo estético de Vischer, entre muchos otros. visión científica del mundo, un dominio evidente tanto en sus obras históricas como en su filosofía sistemática".

Trabaja

Historia de la ciencia

Los primeros escritos importantes publicados de Cassirer fueron una historia del pensamiento moderno desde el Renacimiento hasta Kant. De acuerdo con su neokantismo de Marburg, se concentró en la epistemología. Su lectura de la revolución científica, en libros como El individuo y el cosmos en la filosofía del Renacimiento (1927), como una aplicación "platónica" de las matemáticas a la naturaleza, influyó en historiadores como EA Burtt, EJ Dijksterhuis y Alexandre Koyré.

Filosofía de la Ciencia

En Sustancia y función (1910), escribe sobre los desarrollos de la física de finales del siglo XIX, incluida la teoría de la relatividad y los fundamentos de las matemáticas. En la Teoría de la relatividad de Einstein (1921), defendió la afirmación de que la física moderna apoya una concepción neokantiana del conocimiento. También escribió un libro sobre mecánica cuántica llamado Determinismo e indeterminismo en la física moderna (1936).

Filosofía de las formas simbólicas

En Hamburgo, Cassirer descubrió la Biblioteca de Ciencias Culturales fundada por Aby Warburg. Warburg fue un historiador del arte que estaba particularmente interesado en el ritual y el mito como fuentes de formas sobrevivientes de expresión emocional. En Filosofía de las formas simbólicas (1923-1929), Cassirer argumenta que el hombre (como lo expresó en su libro más popular de 1944, Ensayo sobre el hombre) es un "animal simbólico". Mientras que los animales perciben su mundo por instinto y percepción sensorial directa, los humanos crean un universo de significados simbólicos. Cassirer está particularmente interesado en el lenguaje natural y el mito. Sostiene que la ciencia y las matemáticas se desarrollaron a partir del lenguaje natural, y la religión y el arte a partir del mito.

El debate Cassirer-Heidegger

En 1929, Cassirer participó en un encuentro históricamente significativo con Martin Heidegger en Davos durante el Segundo Davos Hochschulkurs (el debate Cassirer-Heidegger). Cassirer argumenta que si bien la Crítica de la razón pura de Kant enfatiza la temporalidad y la finitud humanas, también buscó situar la cognición humana dentro de una concepción más amplia de la humanidad. Cassirer desafía el relativismo de Heidegger invocando la validez universal de las verdades descubiertas por las ciencias exactas y morales.

Filosofía de la Ilustración

Cassirer creía que la autorrealización de la razón conduce a la liberación humana. Mazlish (2000), sin embargo, señala que Cassirer en su The Philosophy of the Enlightenment (1932) se centra exclusivamente en las ideas, ignorando el contexto político y social en el que se produjeron.

La lógica de las ciencias culturales

En La lógica de las ciencias culturales (1942), Cassirer argumenta que la validez objetiva y universal puede lograrse no solo en las ciencias, sino también en los fenómenos prácticos, culturales, morales y estéticos. Aunque la validez objetiva intersubjetiva en las ciencias naturales se deriva de las leyes universales de la naturaleza, Cassirer afirma que en las ciencias culturales tiene lugar un tipo análogo de validez objetiva intersubjetiva.

El mito del estado

El último trabajo de Cassirer, El mito del Estado (1946), se publicó póstumamente; en un nivel, es un intento de comprender los orígenes intelectuales de la Alemania nazi. Cassirer ve a la Alemania nazi como una sociedad en la que fuerzas superiores no controlan ni someten el peligroso poder del mito. El libro analiza la oposición de logos y mythos en el pensamiento griego, La República de Platón., la teoría medieval del estado, Maquiavelo, los escritos de Thomas Carlyle sobre el culto al héroe, las teorías raciales de Arthur de Gobineau y Hegel. Cassirer afirmó que en la política del siglo XX hubo un retorno, con la aquiescencia pasiva de Martin Heidegger, a la irracionalidad del mito y, en particular, a la creencia de que existe el destino. De esta aquiescencia pasiva, Cassirer dice que al apartarse de la creencia de Husserl en una base lógica y objetiva para la filosofía, Heidegger atenuó la capacidad de la filosofía para oponerse al resurgimiento del mito en la política alemana de la década de 1930.

Bibliografía parcial

• Sistema de Leibniz en seinem wissenschaftlichen Grundlagen (1902)
• El problema del conocimiento: filosofía, ciencia e historia desde Hegel [ Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit ] (1906-1920), traducción al inglés 1950 (edición en línea)
• "Kant und die moderne Mathematik". Estudio Kant (1907)
• Sustancia y función [ Substanzbegriff und Funktionsbegriff ] (1910) y Teoría de la relatividad de Einstein [ Einsteinschen Relativitätstheorie ] (1921), traducción al inglés 1923 (edición en línea)
• Libertad y forma [ Freiheit und Form ] (1916)
• Vida y pensamiento de Kant [ Kants Leben und Lehre ] (1918), traducción al inglés 1981
• Filosofía de las formas simbólicas [ Philosophie der symbolischen Formen ] (1923–29), traducción al inglés 1953–1957
  • Volumen uno: Idioma [ Erster Teil: Die Sprache ] (1923), traducción al inglés 1955
  • Volumen dos: Pensamiento mítico [ Zweiter Teil: Das mythische Denken ] (1925), traducción al inglés 1955
  • Volumen tres: La fenomenología del conocimiento [ Dritter Teil: Phänomenologie der Erkenntnis ] (1929), traducción al inglés 1957
• Language and Myth [ Sprache und Mythos ] (1925), traducción al inglés 1946 de Susanne K. Langer
• The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy [ Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance ] (1927), traducción al inglés 1963 de Mario Domandi
• "Erkenntnistheorie nebst den Grenzfragen der Logik und Denkpsychologie". Jahrbücher der Philosophie 3, 31-92 (1927)
• Die Idee der republikanischen Verfassung (1929)
• "Kant und das Problem der Metaphysik. Bemerkungen zu Martin Heideggers Kantinterpretation". Kant-Studien 26, 1-16 (1931)
• Filosofía de la Ilustración [ Die Philosophie der Aufklärung ] (1932), traducción al inglés 1951
• Determinismo e indeterminismo en la física moderna: estudios históricos y sistemáticos del problema de la causalidad [ Determinismus und Indeterminism in der modernen Physik ] (1936), traducción al inglés 1956
• The Logic of the Cultural Sciences [ Zur Logik der Kulturwissenschaften ] (1942), traducción al inglés 2000 de Steve G. Lofts (previamente traducida en 1961 como The Logic of the Humanities)
• Un ensayo sobre el hombre (escrito y publicado en inglés) (1944) (books.google.com)
• The Myth of the State (escrito y publicado en inglés) (póstumo) (1946) (books.google.com)
• Símbolo, mito y cultura: ensayos y conferencias de Ernst Cassirer, 1935-1945, ed. de Donald Phillip Verene (11 de marzo de 1981)
• Ernst Cassirer: Gesammelte Werke. Hamburguesa Ausgabe. Edición Electrónica. (2016) – La versión electrónica de la edición definitiva de las obras de Cassirer, publicada en forma impresa por Felix Meiner Verlag, y electrónicamente en la serie Past Masters.
• Los años de Warburg (1919-1933): ensayos sobre lenguaje, arte, mito y tecnología. Traducido y con una introducción de SG Lofts con A. Calcagno. New Haven y Londres: Yale University Press.