Enrique Cornelio Agripa

Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (alemán: [aˈgʀɪpa]; 14 de septiembre de 1486 - 18 de febrero de 1535) fue un erudito, médico, jurista, soldado, teólogo y escritor ocultista del Renacimiento alemán. Los Tres libros de filosofía oculta de Agripa, publicados en 1533, se basaron en gran medida en la Cábala, el hermetismo y el neoplatonismo. Su libro fue muy influyente entre los esoteristas del período moderno temprano y fue condenado como herético por el inquisidor de Colonia.

Vida temprana y educación

Agripa nació en Nettesheim, cerca de Colonia, el 14 de septiembre de 1486 en el seno de una familia de la nobleza media. Muchos miembros de su familia habían estado al servicio de la Casa de Habsburgo. Agrippa estudió en la Universidad de Colonia desde 1499 hasta 1502 (entre 13 y 16 años) cuando recibió el título de magister artium. La Universidad de Colonia fue uno de los centros del tomismo, y la facultad de artes se dividió entre los tomistas dominantes y los albertistas. Es probable que el interés de Agripa por lo oculto proviniera de esta influencia albertista. El mismo Agrippa nombró al Speculum de Albert como uno de sus primeros textos de estudio de ocultismo. Más tarde estudió en París, donde aparentemente participó en una sociedad secreta involucrada en el ocultismo.

Carrera militar

En 1508 Agripa viajó a España para trabajar como mercenario. Continuó sus viajes por Valencia, Baleares, Cerdeña, Nápoles, Aviñón y Lyon. Sirvió como capitán en el ejército de Maximiliano I, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, quien le otorgó el título de Ritter o caballero.

Carrera académica

La carrera académica de Agrippa comenzó en 1509, recibiendo el patrocinio de Margarita de Austria, gobernadora de Franco Condado, y Antoine de Vergy, arzobispo de Besançon y canciller de la Universidad de Dole. Se le dio la oportunidad de dictar un curso en la Universidad sobre De verbo mirifico del erudito hebreo Johann Reuchlin. En Dôle, Agripa escribió De nobilitate et praecellentia foeminae sexus (Sobre la nobleza y la excelencia del sexo femenino), una obra que tenía como objetivo demostrar la superioridad de las mujeres utilizando ideas cabalísticas. El libro probablemente tenía la intención de impresionar a Margaret. Las conferencias de Agrippa recibieron atención, y gracias a ellas se le otorgó un doctorado en teología. Sin embargo, fue denunciado por el prior franciscano Jean Catilinet como un 'hereje judaizante' y se vio obligado a abandonar Dôle en 1510.

En el invierno de 1509-1510, Agrippa regresó a Alemania y estudió con el humanista Johannes Trithemius en Würzburg. El 8 de abril de 1510 dedicó el primer borrador inédito de De occulta philosophia ("Sobre la filosofía oculta") a Trithemius, quien recomendó que Agripa mantuviera en secreto sus estudios de ocultismo. Procediendo a los Países Bajos tomó el servicio de nuevo con Maximiliano. En 1510 el rey envió a Agripa en misión diplomática a Inglaterra, donde fue huésped del humanista y platónico John Colet, deán de la Catedral de San Pablo, y donde respondió a las acusaciones que le formulaba Catilinet (Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico). En la respuesta, argumentó que su fe cristiana no era incompatible con su aprecio por el pensamiento judío, escribiendo "Soy cristiano, pero no me desagradan los rabinos judíos". Agrippa luego regresó a Colonia y dio disputas en la facultad de teología de la universidad.

Agripa siguió a Maximiliano a Italia en 1511, y como teólogo asistió al concilio cismático de Pisa (1512), que fue convocado por algunos cardenales en oposición a un concilio convocado por el Papa Julio II. Permaneció en Italia siete años, en parte al servicio de Guillermo IX, marqués de Montferrat, y en parte al de Carlos III, duque de Saboya, probablemente ocupado en la enseñanza de la teología y en la práctica de la medicina. Durante su tiempo en el norte de Italia, Agripa entró en contacto con Agostino Ricci y quizás Paolo Ricci, y estudió las obras de los filósofos Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola, y la cábala. En 1515 dio una conferencia en la Universidad de Pavía sobre el Pimander de Hermes Trismegistus, pero estas conferencias terminaron abruptamente debido a las victorias de Francisco I, rey de Francia.

Etching of Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim

En 1518, los esfuerzos de uno u otro de sus patrocinadores aseguraron para Agripa el puesto de abogado y orador del pueblo, o síndico, en Metz. Aquí, como en Dôle, sus opiniones pronto lo llevaron a chocar con los monjes, y su defensa de una mujer acusada de brujería lo involucró en una disputa con el inquisidor, Nicholas Savin. La consecuencia de esto fue que en 1520 renunció a su cargo y regresó a Colonia, donde permaneció unos dos años. Luego ejerció durante un corto tiempo como médico en Ginebra y Friburgo, pero en 1524 fue a Lyon al ser nombrado médico de Luisa de Saboya, madre de Francisco I. En 1528 renunció a este cargo, y por esta época fue invitado a participar en la disputa sobre la legalidad del divorcio de Catalina de Aragón por parte de Enrique VIII; pero prefirió una oferta de Margarita, duquesa de Saboya y regente de los Países Bajos, y se convirtió en archivista e historiógrafo del emperador Carlos V.

La muerte de Margarita en 1530 debilitó su posición, y la publicación de algunos de sus escritos por la misma época despertó de nuevo el odio de sus enemigos; pero después de sufrir un breve encarcelamiento por deudas en Bruselas, vivió en Colonia y Bonn, bajo la protección de Hermann de Wied, arzobispo de Colonia. Al publicar sus obras, entró en antagonismo con la Inquisición, que buscaba detener la impresión de De occulta philosophia. Luego se dirigió a Francia, donde fue arrestado por orden de Francisco I por unas palabras despectivas sobre la reina madre; pero pronto fue puesto en libertad y el 18 de febrero de 1535 murió en Grenoble. Se casó tres veces y tenía una familia numerosa.

Durante su vida errante en Alemania, Francia e Italia, Agripa trabajó como teólogo, médico, jurista y soldado. Agripa estuvo algún tiempo al servicio de Maximiliano I, probablemente como soldado en Italia, pero dedicó su tiempo principalmente al estudio de las ciencias ocultas y a problemáticas teológicas jurídicas, que lo expusieron a diversas persecuciones a lo largo de su vida, generalmente en el modo descrito anteriormente: sería denunciado en privado por un tipo de herejía u otro. Solo respondería con veneno considerablemente más tarde (Nauert demuestra este patrón de manera efectiva).

No existe evidencia de que Agripa fuera acusado seriamente, y mucho menos perseguido, por su interés o práctica de las artes mágicas u ocultas durante su vida, aunque se sabía que argumentaba en contra de la persecución de las brujas. Es imposible, por supuesto, citar negativamente, pero Nauert, el mejor estudio biobibliográfico hasta la fecha, no muestra indicios de tal persecución, y el examen cuidadoso de Van der Poel de los diversos ataques sugiere que se basaron en otras bases teológicas muy distintas.

Estudios recientes (ver Lecturas Adicionales a continuación, en Lehrich, Nauert y Van der Poel) generalmente están de acuerdo en que este rechazo o repudio de la magia no es lo que parece: Agripa nunca rechazó la magia en su totalidad, pero sí se retractó de sus primeros manuscrito de Filosofía Oculta – para ser reemplazado por la forma posterior.

En el Tercer Libro de Filosofía Oculta, Agrippa concluye con:

Pero de la magia escribí mientras yo era muy joven tres grandes libros, que llamé de Filosofía Ocultativa, en los cuales lo que era entonces por la curiosidad de mi juventud errónea, ahora estoy más aconsejado, estoy dispuesto a haber retractado, por esta retractación; antes pasé mucho tiempo y costos en estas vanidades. Al fin crecí tan sabio como para poder disuadir a otros de esta destrucción. Porque cualquiera que no haga en la verdad, ni en el poder de Dios, sino en los engaños de los demonios, según la operación de los espíritus impíos presume a la divina y profetiza, y practicando a través de vanidades mágicas, exorcismos, encantamientos y otras obras demoníacas y engaños de idolatría, jactando de ilusiones, y fantasmas, presentemente cegarán todos los milagrosantes

Según su alumno Johann Weyer, en el libro de 1563 De praestigiis daemonum, Agripa murió en Grenoble, en 1535.

Obras

Retrato de grabado de madera de Agrippa

Agripa es quizás mejor conocido por sus libros.

De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva (Declamación que ataca la incertidumbre y la vanidad de las ciencias y las artes, 1526; impreso en Colonia en 1527), un escéptico sátira del triste estado de la ciencia. Este libro, una producción significativa del renacimiento del escepticismo pirrónico en su modo fideísta, iba a tener una influencia significativa en pensadores y escritores como Montaigne, Descartes y Goethe.

Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus (Declamación sobre la nobleza y preeminencia del sexo femenino, 1529), libro que pronuncia la superioridad teológica y moral de la mujer. Edición con traducción al inglés, Londres 1652

De occulta philosophia libri tres (Tres libros sobre la filosofía oculta, Libro 1 impreso en París en 1531; Libros 2 y 3 en Colonia en 1533). Esta suma de pensamiento oculto y mágico, la obra más importante de Agrippa en varios aspectos, buscaba una solución al escepticismo propuesto en De vanitate. En resumen, Agripa abogó por una visión sintética de la magia en la que el mundo natural se combinaba con lo celestial y lo divino a través de la participación neoplatónica, de modo que la magia natural ordinariamente lícita era de hecho validada por una especie de magia demoníaca procedente en última instancia de Dios. De este modo, Agripa propuso una magia que podría resolver todos los problemas epistemológicos planteados por el escepticismo en una validación total de la fe cristiana.

Un ejemplo del texto, que no es especialmente indicativo de su contenido más amplio, es el análisis de Agrippa de los tratamientos a base de hierbas para la malaria en términos numéricos:

Rabanus también, un famoso Doctor, compuso un excelente libro de los vertuos de números: Pero ahora cuán grandes números de vertuas tienen en la naturaleza, se manifiesta en el ombligo que se llama Cinquefoil, es decir, cinco levaduras; porque esto resiste a los poysons por vertue del número de cinco; también aleja las inmersiones, conduce a la expiación; y una hoja de ella tomada dos veces en un día en vino, cura el Fiever de un día: tres el terciano. De igual manera cuatro granos de la semilla de Turnisole siendo borracha, cura el quartane, pero tres el terciano. De la misma manera se dice que Vervin cura a los feavers, siendo bebido en vino, si en tercianos se corta del tercer gozo, en cuartanos del cuarto.

El libro fue una gran influencia para pensadores mágicos posteriores como Giordano Bruno y John Dee. El libro (cuyo primer borrador, bastante diferente de la forma final, circuló en forma de manuscrito mucho antes de que se publicara) se cita a menudo en las discusiones sobre el famoso grabado Melencolia I (1514) de Albrecht Dürer.

También se le ha atribuido un falso Cuarto libro de filosofía oculta, a veces llamado De Ceremonias Mágicas; este libro apareció por primera vez en Marburg en 1559 y no se cree que haya sido escrito por Agrippa.

Ediciones modernas

De occulta philosophia libri tres

• Compagni, Vittoria Perrone, ed. (1992). De occulta philosophia libri tres (en latín). Leiden y Boston: Brill. ISBN 90-04-09421-0.
• De Laurence, L. W., ed. (1913). La filosofía de la magia natural. Traducido por James Freake. Chicago, Ill.: La Compañía de Laurence. Libro uno solo.
• Shepherd, Leslie, ed. (1974). La filosofía de la magia natural. Traducido por James Freake. Libros universitarios. ISBN 0-82160-218-7. Libro uno solo.
• Tyson, Donald, Ed. (2005). Tres libros de filosofía oculta. Traducido por James Freake. Llewelyn Worldwide. ISBN 0-87542-832-0.

Otras obras

• Dunn, Catherine M., ed. (1974). De la Vanitie y Vncertaintie de Artes y Ciencias. Northridge, CA: California State University Foundation. ASIN B0006CM0SW.
• Matton, Sylvain, ed. (2014). De Arte Chimica [En Alchemy]. Traducido por Sylvain Matton. París: SÉHA. ISBN 978-8872523377.
• Rabil, Albert, Jr., ed. (1996). Declamación sobre la nobleza y la preeminencia del sexo femenino. Traducido por Albert Rabil, Jr. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-01059-7.
• Warwick, Tarl, ed. (2016). Preeminencia femenina: un discurso ingenio. Traducido por H. C. ISBN 1-53532-532-1.