Enano (folclore)

Dos enanos representados en una edición del siglo XIX del Poetic Edda poema Völuspá (1895) de Lorenz Frølich.

Un enano (pl. enanos o enanos) es un tipo de ser sobrenatural en el folclore germánico, incluida la mitología. Los relatos de enanos varían significativamente a lo largo de la historia; sin embargo, comúnmente, pero no exclusivamente, se los presenta como viviendo en montañas o piedras y siendo hábiles artesanos. En las primeras fuentes literarias, solo los hombres se mencionan explícitamente como enanos, aunque se describe que tienen hermanas e hijas, mientras que tanto los enanos masculinos como femeninos aparecen en la literatura y el folclore posteriores de la saga. Los enanos a veces se describen como pequeños; sin embargo, los académicos han notado que esto no es explícito ni relevante para sus roles en las fuentes más antiguas.

Los enanos siguen apareciendo en la cultura popular moderna, como en las obras de J.R.R. Tolkien y Terry Pratchett, donde a menudo, pero no exclusivamente, se los presenta como distintos de los elfos.

Etimología

El sustantivo inglés moderno enano desciende del inglés antiguo: dweorg. Tiene una variedad de cognados en otros idiomas germánicos, incluido el nórdico antiguo: dvergr [ˈdwerɡz̠] y alto alemán antiguo: twerg. Según Vladimir Orel, el sustantivo inglés y sus cognados descienden en última instancia del protogermánico *dwergaz. Una etimología diferente de enano lo remonta al protogermánico *dwezgaz, siendo el sonido r el producto de la Ley de Verner. Anatoly Liberman conecta la palabra germánica con el inglés moderno mareado, lo que sugiere un vínculo entre la etimología y su papel en infligir enfermedades mentales a los humanos, similar a otros seres sobrenaturales en el folclore germánico, como los elfos.

Para formas anteriores a la reconstrucción protogermánica, la etimología de la palabra enano es muy discutida. Los estudiosos han propuesto teorías sobre los orígenes del ser a través de la lingüística histórica y la mitología comparada, incluida la idea de que los enanos pueden haberse originado como espíritus de la naturaleza, como seres asociados con la muerte o como una mezcla de conceptos. Las etimologías en competencia incluyen una base en la raíz indoeuropea *dheur- (que significa "daño"), la raíz indoeuropea *dhreugh (de donde, por ejemplo, inglés moderno "dream" y alemán Trug "deception"), y los eruditos han hecho comparaciones con el sánscrito dhvaras (un tipo de "ser demoníaco").

El inglés moderno tiene dos plurales para la palabra dwarf: dwarfs y dwarves. Enanos sigue siendo el plural más empleado. El plural minoritario enanos se registró ya en 1818. Sin embargo, más tarde fue popularizado por la ficción del filólogo y autor de legendarium J. R. R. Tolkien, que se originó como un error hipercorrectivo. Tolkien lo empleó durante algún tiempo antes de 1917. Con respecto al uso de este plural, Tolkien escribió en 1937: “Me temo que es solo una mala gramática privada, bastante chocante en un filólogo; pero tendré que aceptarlo."

Atestiguaciones

Fuentes eddicas

Terminología

Los eruditos han notado que los Svartálfar ('elfos negros') parecen ser los mismos seres que los enanos, dado que ambos se describen en la Prose Edda como los residentes de Svartálfaheimr. Otro sinónimo potencial es dökkálfar ('elfos oscuros'); sin embargo, no está claro si svartálfar y dökkálfar se consideraban iguales en el momento de escribir la Prosa Edda. La superposición parcial de enanos en fuentes eddicas con elfos está respaldada por los nombres de enanos registrados en la sección Dvergatal de Völuspá, que incluyen Álfr ('Elf'), Gandálfr ('Wand-elf'), Vindálf ('Elfo del viento'). Dvergatal enumera además a Yngvi, un nombre del dios Freyr a quien se le dio Álfheimr, el hogar de los elfos, para gobernar según Grímnismál.

Enanas eddic notables

• Andvari, un enano que cambia la forma que aparece en el ciclo Völsung que es extorsionado de su tesoro por Loki.
• Fjalar y Galar, dos hermanos que asesinan a Kvasir y elaboran la meada de poesía de su sangre.
• Brokkr y Sindri, hermanos que crearon Draupnir, Gullinbursti y Mjölnir para los dioses.
• Hijos de Ivaldi, hermanos que fabrican Gungnir, Skíðblaðnir y el pelo de Sif para los dioses.
• Alvíss, un enano que pidió la mano en el matrimonio de la hija de Thor. Thor lo supera al mantenerlo hablando hasta el amanecer en el que se vuelve piedra
• Litr, una enana pateada por Thor en el muelle del funeral de Baldr por una razón poco clara.

Leyendas y sagas heroicas germánicas

Siegfried lucha contra Alberich, por Julius Schnorr von Carolsfeld.

Continuidad con creencias antiguas

Después de la cristianización de los pueblos germánicos, los enanos continuaron en el folclore de las áreas de habla germánica de Europa y en las obras literarias producidas allí. Las opiniones sobre el grado de continuidad de las creencias sobre los enanos antes y después de la cristianización difieren mucho. Algunos eruditos, como Rudolf Simek, proponen que las creencias populares permanecieron esencialmente intactas en el período de transición, lo que hace que las fuentes posteriores sean muy informativas sobre la religión germánica precristiana, mientras que otros, como Schäfke, por otro lado, argumentan que no hay semejanza entre Eddic y enanos escáldicos y los de fuentes posteriores.

Vieja nórdica

Los enanos aparecen tanto en fornaldarsögur como en riddarasögur. En la saga Völsunga, que detalla los eventos que se desarrollan después de que Loki extorsiona el tesoro del enano Andvari, para pagarle al wergild por matar a Ótr, un ser cuyo hermano Regin también se describe en algunas fuentes como parecido o siendo un enano. En Hervarar saga ok Heiðreks, la espada Tyrfing es forjada, y posteriormente maldecida, por un enano llamado Dvalinn, y otro llamado Dulin en el manuscrito Hauksbók.

Media alta alemana

En la literatura alemana, muchos enanos pueden volverse invisibles, generalmente a través de un "Tarnkappe" (capa de invisibilidad), que se ha sugerido que es un atributo antiguo de los enanos. Dependiendo de la historia, pueden ser hostiles o amistosos con los humanos.

El enano Alberich juega un papel vital en el Nibelungenlied, donde guarda el tesoro de los Nibelungos y tiene la fuerza de doce hombres. Es derrotado por Siegfried y luego sirve al héroe. En Ortnit, Alberich seduce a la reina de Lombardía, engendrando así al héroe Ortnit. El enano luego ayuda a Ortnit en sus aventuras después de revelarle al héroe que él es su padre. En Das Lied vom Hürnen Seyfrid, Sigfrido es ayudado por el enano Eugel, que es hijo del rey enano Nibelungo, creador del tesoro de los nibelungos.

El héroe Dietrich von Bern es retratado en aventuras que involucran a enanos. En Laurin, lucha contra el rey enano Laurin en el mágico jardín de rosas de los enanos. Más tarde rescata a una mujer que Laurin había secuestrado. Una trama similar ocurre en el poema fragmentario Goldemar. En Virginal, Dietrich rescata a la reina enana Virginal de una fuerza de invasores paganos. Los enanos Eggerich y Baldung juegan un papel ayudando a Dietrich en el poema Sigenot: Baldung le da a Dietrich una gema mágica que evita que lo muerdan cuando lo arrojan a un nido de serpientes, mientras que Eggerich ayuda a Dietrich y Hildebrand a escapar. En Heldenbuch-Prosa, un enano saca a Dietrich de este mundo después de la muerte de todos los demás héroes, un papel que se le da a Laurin en algunas versiones diferentes del final de Dietrich.

Período moderno

Los enanos aparecen en el folclore moderno de las regiones de habla germánica de Europa, como los enanos de Simonside en Northumberland, que a veces se cree que usan luces para atraer a las personas fuera de los caminos, similar a un fuego fatuo..

Se ha argumentado que algunos enanos en el folclore moderno pertenecen a un grupo más amplio de seres herreros que viven dentro de montañas huecas o en cuevas como Grinkenschmied. Se puede hacer referencia explícita a estos artesanos como enanos o términos que describen sus funciones, como en sueco: bergsmed ('herrero de la montaña'). También se puede hacer referencia a los montículos en Dinamarca con nombres derivados de sus habitantes, como 'smedsberg' o 'smedshoie' ('smith's hill' o 'smith's montículo'). El folclore anglo cuenta que uno puede escuchar una fragua dentro de un montículo y sentir los fuegos de los hornos debajo de la tierra, mientras que en Suiza, el calor se puede atribuir a las cocinas subterráneas de los enanos. En un ejemplo, se cree que el calor del horno aumenta la fertilidad del suelo.

Atributos y temas

Diversidad y vaguedad

En lugar de existir un "verdadero" naturaleza única de un enano, varían en sus características, no solo a través de la región y el tiempo, sino también entre sí en el mismo contexto cultural y algunos son capaces de cambiar su forma por completo. El erudito Ármann Jakobsson señala que los relatos de enanos en Eddas y la sección de la saga Ynglinga sobre Sveigðir carecen de prominencia en sus narrativas e identidad cohesiva. En base a esto plantea la idea de que los enanos en estas fuentes se diferencian de otros seres por su dificultad para ser definidos y generalizados, derivado en última instancia de su naturaleza intrínseca de estar ocultos y como el "Otro" que contrasta con los humanos.

Apariencia

Forma y color

Frente a la piedra de Heysham hogback que representa cuatro figuras con brazos elevados, que han sido interpretados en los enanos Norðri, Suðri, Austri y Vestri que sostienen el cielo.

Con base en la etimología de enano, se ha propuesto que la concepción más antigua de un enano era exclusivamente un espíritu sin forma, potencialmente como en el caso de los enanos que causan enfermedades, sin embargo, esta opinión no se ve en el manuscrito más antiguo. cuentas En la cita de Völuspá en Prose Edda, los enanos emergen como seres con forma humana (mannlikun), mientras que en el manuscrito Codex Regius los dos primeros enanos crearon enanos o personas con forma humana. La prosa de la saga Ynglinga describe a un enano sentado, de pie y hablando, lo que lleva a la propuesta de que, en el momento de escribir este artículo, se creía que los enanos, al menos a veces, tenían forma humana. Sin embargo, parece haber sido reconocido como un enano, sin embargo, eso puede deberse a su comportamiento en lugar de su apariencia física. En fuentes escáldicas y eddicas se ha señalado que son sus roles los que los definen más que su apariencia física, que no tiene gran relevancia.

Muchos nombres de enanos en fuentes eddicas se relacionan con la luz y el brillo, como Dellingr (' el reluciente') y Glóinn ('brillante'). Estos nombres no se explican en las historias, pero se ha teorizado que se refieren a los fuegos en las forjas que trabajan los enanos, o a haugaeldarcode: isl promovido a code: is ('incendios de montículos de tumbas') que se encuentran en el folclore islandés posterior. Por el contrario, Snorri describe a los dökkálfar (que normalmente se identifican como enanos) como "más negros que la brea". Alvíss es descrito por Thor en Alvíssmál como inadecuado para casarse con su hija Þrúðr ya que estaba "pálido sobre las fosas nasales" y se parecía a un þurs.

En la poesía heroica del alto alemán medio, la mayoría de los enanos tienen barbas largas, pero algunos pueden tener una apariencia infantil.

Tamaño

En las primeras fuentes nórdicas antiguas, los enanos se describen vagamente, sin ninguna referencia a que sean particularmente pequeños; en las sagas legendarias y el folclore posterior, sin embargo, a menudo se los describe como cortos y feos.

Norðri, Suðri, Austri y Vestri son cuatro enanos, potencialmente representados como cuatro figuras antropomórficas en la piedra hogback en Heysham en Lancashire, que según Prose Edda, cada uno sostiene una esquina del cielo, que se formó a partir del cráneo. de Ymir. Se ha sugerido que esto implicaría que las enanas podrían ser muy altas, sin embargo, se ha observado que el cielo podría haber sido concebido cerca de la tierra en el horizonte. Regin, una figura identificada como un enano o parecido a un enano, tiene un tamaño similar al del héroe Sigurd tanto en la talla de Ramsund como en las tallas de la iglesia de madera de Hylestad. Los nombres de los enanos en las fuentes de Eddic incluyen Fullangr ('lo suficientemente alto') y Hár ('alto'), sin embargo, los términos son ambiguos y no necesariamente se refieren a los enanos. fueron concebidos como altos en relación con un humano. Algunos nombres sugieren un tamaño pequeño, como Nori y Nabbi, que se han traducido como "pequeño" y "pequeño nudo" respectivamente, sin embargo, se ha argumentado que esta no era necesariamente la regla general.

No todas las sagas tardías que involucran enanos describen su tamaño, pero todas las describen como pequeños. En algunas historias alemanas, el enano adquiere los atributos de un caballero, pero está más claramente separado de los humanos normales por su pequeño tamaño, que en algunos casos solo llega hasta las rodillas. A pesar de su pequeño tamaño, los enanos en estos contextos suelen tener una fuerza sobrehumana, ya sea por naturaleza o por medios mágicos. Anatoly Liberman sugiere que originalmente se pensó que los enanos eran seres sobrenaturales menores, que se convirtieron literalmente en una pequeñez después de la cristianización.

Cambio de forma

La diversidad en la apariencia no solo se ve entre los enanos a lo largo del tiempo y la región, sino también con los enanos individuales, que pueden ser capaces de cambiar su forma y tamaño, como en Reginsmál, en el que el enano Andvari vivía como un lucio en el agua. Sin embargo, debido a la maldición de un Norn, también podría tomar una forma humana. En el folclore alemán posterior, el Zwergkönig ('Rey enano') es un ser diminuto pero capaz de volverse enormemente alto a voluntad.

Grupos de género y familia

El fragmento del cráneo de Ribe, que data del siglo VIII CE, con un encanto protector contra uno o dos enanos.

En las fuentes eddicas y escáldicas, los enanos son casi exclusivamente hombres, por ejemplo, en el Dvergatal, todos los enanos nombrados son hombres. Algunos eruditos han propuesto que no se creía que existieran mujeres enanas, sin embargo, es probable que estén atestiguadas en amuletos que datan del período medieval temprano y se describen explícitamente en material de saga posterior. Los enanos también son ampliamente mencionados en estas fuentes por tener relaciones familiares con otros, como ser hermanos e hijos. Parejas o grupos de hermanos se ven con relativa abundancia en contextos eddicos, como con los hijos de Ívaldi, y Fjalarr y Galarr.

Algunos eruditos han interpretado que la inscripción en el fragmento de cráneo de Ribe del siglo VIII se refiere explícitamente a un dvergynju ('femenino-enano') que puede haberse creído que estaba causando daño al usuario del fragmento. Esta interpretación tiene un paralelo en Wið Dweorh XCIIIb (Contra un enano XCIIIb) en el que se llama a la hermana de un enano dañino para evitar que cause la enfermedad de una persona afligida.

En Fáfnismál, el gusano Fáfnir se refiere a algunas nornas como "las hijas de Dvalinn" (Nórdico antiguo: Dvalins dǿtr), mientras que en Prose Edda, se describen como "de los enanos' pariente" (Nórdico antiguo: dverga ættar). Como las nornas también son mujeres, esto podría significar que el autor del poema concibió a los enanos como capaces de ser mujeres, no está claro si su madre (o madres) son enanos, o si ellos mismos son considerados enanos solo porque descienden de enanos.

Se ha señalado que puede no ser que las enanas no existieran en el folclore de este período, solo que no sobreviven referencias explícitas a ellas en las narrativas conservadas. Se ha propuesto que esto puede deberse a que las narraciones generalmente se centran en los dioses en lugar de los enanos y que las enanas no fueron concebidas como de gran relevancia para los dioses, dado su interés principal en obtener bienes de los enanos, que no depende de su género.. Los humanos, al ser de menor poder y estatus, no pueden controlar a los enanos tan fácilmente y requieren estrategias alternativas para obtener tesoros de ellos, lo que podría explicar por qué las enanas son más prominentes en la literatura de las sagas.

Las enanas aparecen en la última saga de Gibbons, la saga de Bósa y la saga de Þjalar-Jóns, donde se las denomina con el término "dyrgja". En estos casos, las enanas hembra solo se mencionan junto con los machos y no son importantes de forma independiente para la trama. Más allá de Svama, la dyrgja nombrada en la saga Þjalar-Jóns, la única otra mujer enana nombrada explícitamente en la literatura de la saga es la hija de Sindri en la saga de Þorstein Víkingssonar, Herríðr. En el material de la saga también se ven niños enanos. En Þorsteins saga Víkingssonar y Egils saga einhenda ok Ásmundar berserkjabana, los personajes centrales ayudan a estos niños y son recompensados a cambio por el padre con tesoros. Por el contrario, en Sigurðar saga þǫgla, el humano Hálfdan recibe una maldición después de arrojar una piedra a un niño enano, rompiéndole la mandíbula y posteriormente es visitado por el padre del niño en un sueño que lo maldice. El hermano de Hálfdan luego le da al niño un anillo de oro para expiar el daño y es recompensado por el padre, una vez más en un sueño. Juntos, esto sugiere que los autores de la saga podrían concebir a los enanos como amantes y protectores de sus hijos. En la saga Víkingssonar de Þorstein, este amor familiar se extiende al humano Hálfdan, quien desarrolla una relación de crianza con el enano Litr, probablemente con Hálfdan como hijo adoptivo.

En las leyendas heroicas alemanas, los enanos masculinos a menudo se representan codiciando a las mujeres humanas. Por el contrario, las enanas buscan poseer al héroe masculino en las leyendas.

Artesanía y tesoro

En las fuentes eddicas, a los enanos se les atribuye la creación de tesoros mágicos para los dioses como Mjölnir, Sif's hair, Draupnir, Gullinbursti, Skíðblaðnir, Gleipnir y Gungnir, mientras que en Sörla þáttr elaboran Brísingamen para Freyja. Además, crearon el hidromiel de la poesía a partir de la sangre de Kvasir, que otorga habilidad en la poesía a quienes beben de él. Según Skáldskaparmál, debido al papel de los enanos en la elaboración de la bebida, se puede hacer referencia a la poesía en kennings como "la ola del peñasco enano", "la bebida del pensamiento de the Rock-Folk", "the Drink of Dvalinn", "the Dwarves' barco" y la "Cerveza de los Enanos". John Lindow señaló que la estrofa 10 del poema Völuspá de Poetic Edda se puede leer como una descripción de la creación de formas humanas de la tierra y sigue un catálogo de nombres de enanos; sugiere que el poema puede presentar a Ask y Embla como si hubieran sido creados por enanos, y que los tres dioses les dieran vida.

En Eddic y en algunas fuentes de la saga, en lugar de intercambiarse, los objetos de valor pasan de los enanos a otros, a menudo a través de la extorsión. Se ha sugerido que esto es un diferenciador clave entre enanos y elfos en la religión germánica precristiana, que mantienen relaciones recíprocas y positivas con dioses y humanos; La saga de Kormak describe cómo se debía compartir la comida con los elfos para curar enfermedades y Austrfararvísur registra un álfablót que se llevó a cabo a principios del siglo XI en Suecia. Los enanos, por otro lado, según estas fuentes, son asociales y no hay registros de que hayan recibido blóts u otros obsequios en este período.

Los enanos mantienen su papel como donantes reacios de sus posesiones en algunas leyendas nórdicas antiguas posteriores, como la saga Volsunga y la saga Hervarar ok Heiðreks, donde se ven obligados a renunciar a Andvaranaut y Tyrfing respectivamente. Algunas sagas legendarias y románticas difieren de esto, con enanos actuando de manera amigable y servicial, sin embargo, esto se atribuye a su tardanza y probablemente no represente percepciones anteriores a la cristianización. Por lo general, en estas sagas posteriores, la lucha contra los enanos se considera deshonrosa, en contraste con otros seres como los dragones. Sin embargo, recibir ayuda de un enano, como ser curado o recibir un tesoro, no se consideraba problemático; se ha propuesto que la visión del mundo de los escritores de la saga era que un héroe no se define solo por lograr hazañas, sino por ser capaz de dar y aceptar ayuda.

En las leyendas alemanas, también poseen otros objetos mágicos y suelen aparecer como maestros herreros.

Asociación con montañas y piedras

El Enano Stane, en la isla de Hoy en Orkney

La versión del Codex Regius de Völuspá registra que los enanos fueron producidos fuera de la tierra, mientras que en Prose Edda se forman como gusanos en la carne de Ymir, que se convirtió en la tierra. Más allá de esto, en las primeras fuentes nórdicas antiguas, existe una ambigüedad entre si los enanos viven dentro de las piedras o si ellos mismos son piedras. En Völuspá se les llama 'maestros de las rocas' (nórdico antiguo: veggbergs vísir) y kennings escáldicos para 'piedra' incluir 'dvergrann' ('casa del enano') y 'Durnis niðja salr' ('la sala de Durnir's pariente'). En la estrofa 2 de Ynglingatal y la prosa que la acompaña en la saga Ynglinga, un enano atrae al rey Sveigðir a una piedra abierta que se cierra detrás de ellos, con lo cual nunca más se lo vuelve a ver. Ynglingasaga también describe a este enano como temeroso del sol (nórdico antiguo: dagskjarr), similar a Alvíssmál, donde el enano epónimo del poema se convierte en luz solar de piedra.

En las leyendas alemanas, suelen vivir dentro de montañas huecas, aunque en algunos casos pueden vivir sobre el suelo, mientras que en la literatura de sagas, como Þorsteins saga Víkingssonar, suelen vivir en piedras individuales, que también podrían servir como talleres., como en la forja de Brísingamen en Sörla þáttr. La presentación de enanos que viven dentro de las piedras continuó en el folclore moderno que rodea características específicas del paisaje, como Dwarfie Stane, una tumba con cámara ubicada en la isla de Hoy, y el Dvergasteinn en Seyðisfjörður.

Lotte Motz ha propuesto que la ocupación de montañas, piedras y montículos por enanos puede derivarse de su asociación anterior con los muertos que con frecuencia eran enterrados en montículos y alrededor de megalitos.

Causa enfermedad

Placa de plomo encontrada cerca de Fakenham en Norfolk, creía ser un encanto contra un enano.

El término 'dweorg' se puede usar en textos en inglés antiguo para describir una enfermedad; se usa comúnmente en textos médicos derivados de fuentes griegas o latinas, donde se usa para glosar síntomas como la fiebre. El "Diccionario de inglés antiguo" divide la definición de inglés antiguo: dweorg en "a sin embargo, se ha argumentado que la distinción entre los dos significados puede no haber sido frecuente entre los pueblos germánicos en la Alta Edad Media, debido a la estrecha asociación entre los seres y la enfermedad en los encantamientos medicinales.

El fragmento de cráneo de Ribe del siglo VIII, encontrado en Jutlandia, tiene una inscripción que pide ayuda a tres seres, incluido Odín, contra uno o dos enanos dañinos. La función del elemento se ha comparado con el amuleto de Sigtuna I y el amuleto de Canterbury que buscan ahuyentar a un "señor de þursar" que está provocando una infección, esta última explícitamente con la ayuda de Thor. Una inscripción similar que data de entre los siglos VIII y XI se encuentra en una placa de plomo descubierta cerca de Fakenham en Norfolk, que dice "muerto es enano" (Inglés antiguo: dead is dwerg), y ha sido interpretado como otro ejemplo de un encantamiento escrito destinado a librar al enfermo de la enfermedad, identificado como un enano. El Lacnunga contiene el encanto anglosajón Wið Dweorh XCIIIb ( Against a Dwarf XCIIIb) que se refiere a una enfermedad como dweorg que es montar al afligido como un caballo, similar a la dañina yegua en el folclore posterior de los pueblos de habla germánica. A pesar de los elementos cristianos en los encantos del Wið Dweorh, como los santos llamados en busca de ayuda, sus cimientos probablemente se encuentran en una tradición germánica compartida del Mar del Norte que incluye hechizos rúnicos inscritos como los que se encuentran en Ribe y Norfolk.

La concepción de las enfermedades como causadas por proyectiles de seres sobrenaturales está muy extendida en el folclore germánico a lo largo del tiempo, como en el fenómeno de elfshot, en Wið færstice, donde son arrojados por elfos, Ēse y brujas, y en Canterbury encanto en el que una infección es causada por la 'herida-lanza' (nórdico antiguo: sár-þvara) utilizado por el "señor de þursar". En el caso de los enanos, esta asociación ha continuado en lugares hasta el período moderno, como en las palabras noruegas dvergskot o dvergskott que se refieren a una 'enfermedad animal' y se traduce literalmente como 'dwarfshot'.

Toponomía

Lugares derivados de enano o afines:

Inglaterra

• Dwarriden (Dwarf dale) – Valley in the West Riding of Yorkshire

Influencia en la cultura popular

Los enanos aparecen en las narraciones modernas del folclore, como la película de Walt Disney de 1937 basada en el cuento popular registrado por los hermanos Grimm.

La mayoría de los enanos en la ficción fantástica moderna siguen de cerca a los de El Hobbit y El Señor de los Anillos de J. R. R. Tolkien, donde los enanos (Tolkien' s ortografía) se distinguían de los elfos: la mayoría de las fantasías modernas han mantenido esta distinción. Los enanos también están presentes en otra literatura fantástica, como las historias Narnia de C. S. Lewis, el Mundodisco de Terry Pratchett y las novelas Artemis Fowl de Eoin Colfer.

La aparición de los videojuegos de fantasía ha dado lugar a diferentes representaciones e interpretaciones de los enanos. En el universo de The Elder Scrolls, los "enanos" (o Dwemer) se presentan como una raza de elfos subterráneos, cuya cultura se centró en la ciencia y la ingeniería, que difiere de la conceptualización de Tolkiens, en que no son particularmente cortos y están extintos. Otros juegos como Dragon Age y Warcraft presentan una imagen de los enanos como montañeses robustos y barbudos, separados de los elfos. Warhammer conserva Dungeons & Dicotomía de Dragones entre Enanos y Enanos Oscuros, refiriéndose a estos últimos como Enanos del Caos.