Elizabeth cady stanton
Elizabeth Cady Stanton (12 de noviembre de 1815 - 26 de octubre de 1902) fue una escritora y activista estadounidense que lideró el movimiento por los derechos de la mujer en los EE. hasta finales del siglo XIX. Fue la fuerza principal detrás de la Convención de Seneca Falls de 1848, la primera convención convocada con el único propósito de discutir los derechos de las mujeres, y fue la autora principal de su Declaración de Sentimientos. Su demanda por el derecho al voto de las mujeres generó controversia en la convención, pero rápidamente se convirtió en un principio central del movimiento de mujeres. También participó activamente en otras actividades de reforma social, especialmente el abolicionismo.
En 1851, conoció a Susan B. Anthony y formó una sociedad de décadas que fue crucial para el desarrollo del movimiento por los derechos de la mujer. Durante la Guerra Civil Estadounidense, establecieron la Liga Nacional Leal de Mujeres para hacer campaña por la abolición de la esclavitud, y la lideraron en la campaña de petición más grande en la historia de los Estados Unidos hasta ese momento. Empezaron un periódico llamado La Revolución en 1868 para trabajar por los derechos de las mujeres.
Después de la guerra, Stanton y Anthony fueron los principales organizadores de la Asociación Estadounidense de Igualdad de Derechos, que hizo campaña por la igualdad de derechos tanto para los afroamericanos como para las mujeres, especialmente el derecho al sufragio. Cuando se introdujo la Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los EE. UU. que proporcionaría sufragio solo a los hombres negros, se opusieron e insistieron en que el sufragio debería extenderse a todos los afroamericanos y a todas las mujeres al mismo tiempo. Otros en el movimiento apoyaron la enmienda, lo que resultó en una división. Durante las amargas discusiones que llevaron a la separación, Stanton a veces expresaba sus ideas en un lenguaje elitista y racialmente condescendiente. En su oposición al derecho al voto de los afroamericanos, se cita que Cady dijo: "Se vuelve una pregunta seria si es mejor que nos hagamos a un lado y dejemos que 'Sambo' entrar primero en el reino." Frederick Douglass, un amigo abolicionista que había escapado de la esclavitud, le reprochó tales comentarios.
Stanton se convirtió en presidenta de la Asociación Nacional del Sufragio Femenino, que ella y Anthony crearon para representar su ala del movimiento. Cuando la división se curó más de veinte años después, Stanton se convirtió en la primera presidenta de la organización unida, la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio de la Mujer. Esta fue en gran parte una posición honoraria; Stanton continuó trabajando en una amplia gama de temas relacionados con los derechos de las mujeres a pesar del enfoque cada vez más estricto de la organización en el derecho al voto de las mujeres.
Stanton fue la autora principal de los tres primeros volúmenes de la Historia del sufragio femenino, un enorme esfuerzo por registrar la historia del movimiento, centrándose en gran medida en su ala. También fue la autora principal de The Woman's Bible, un examen crítico de la Biblia que se basa en la premisa de que su actitud hacia las mujeres refleja los prejuicios de una época menos civilizada.
Infancia y antecedentes familiares
Elizabeth Cady nació en la familia líder de Johnstown, Nueva York. Su mansión familiar en la plaza principal del pueblo estaba a cargo de hasta doce sirvientes. Su padre conservador, Daniel Cady, era uno de los terratenientes más ricos del estado. Miembro del Partido Federalista, fue un abogado que sirvió un mandato en el Congreso de los Estados Unidos y se convirtió en juez de la Corte Suprema de Nueva York.
Su madre, Margaret (de soltera Livingston) Cady, era más progresista y apoyaba al radical Garrisonian. ala del movimiento abolicionista y firmando una petición para el sufragio femenino en 1867. Se la describió, al menos antes en su vida, como "[n]e de seis pies de altura, de voluntad fuerte y autosuficiente,... Ella era la única persona en el hogar que no admiraba a su esposo, que era 12 años mayor que ella."
Elizabeth fue la séptima de once hijos, seis de los cuales murieron antes de llegar a la edad adulta, incluidos todos los niños. Su madre, agotada por dar a luz a tantos hijos y la angustia de ver morir a tantos, se volvió retraída y deprimida. Tryphena, la hija mayor, junto con su esposo Edward Bayard, asumieron gran parte de la responsabilidad de criar a los niños más pequeños.
En sus memorias, Ochenta años & Más, Stanton dijo que había tres sirvientes afroamericanos en su casa cuando ella era joven. Los investigadores determinaron que uno de ellos, Peter Teabout, era esclavo y probablemente siguió siéndolo hasta que todas las personas esclavizadas en el estado de Nueva York fueron liberadas el 4 de julio de 1827. Stanton lo recordó con cariño y dijo que ella y sus hermanas asistían a la iglesia episcopal con Teabout y se sentó con él en la parte trasera de la iglesia en lugar de al frente con las familias blancas.
Educación y desarrollo intelectual
Stanton recibió una mejor educación que la mayoría de las mujeres de su época. Asistió a la Academia Johnstown en su ciudad natal hasta los 15 años. Era la única niña en sus clases avanzadas de matemáticas e idiomas, ganó el segundo premio en la competencia de griego de la escuela y se convirtió en una hábil polemista. Disfrutó de sus años en la escuela y dijo que allí no encontró ninguna barrera debido a su género.
Se hizo muy consciente de las bajas expectativas de la sociedad para las mujeres cuando Eleazar, su último hermano sobreviviente, murió a la edad de 20 años justo después de graduarse de Union College en Schenectady, Nueva York. Su padre y su madre quedaron incapacitados por el dolor. Stanton, de diez años, trató de consolar a su padre, diciéndole que intentaría ser todo lo que había sido su hermano. Su padre dijo: "¡Oh, hija mía, ojalá fueras un niño!"
Stanton tuvo muchas oportunidades educativas cuando era niño. Su vecino, el reverendo Simon Hosack, le enseñó griego y matemáticas. Edward Bayard, su cuñado y antiguo compañero de clase de Eleazar en Union College, le enseñó filosofía y equitación. Su padre le trajo libros de derecho para estudiar para que pudiera participar en los debates con sus asistentes legales en la mesa de la cena. Ella quería ir a la universidad, pero ninguna universidad en ese momento aceptaba estudiantes mujeres. Además, su padre inicialmente decidió que no necesitaba más educación. Finalmente accedió a inscribirla en el Troy Female Seminary en Troy, Nueva York, que fue fundado y dirigido por Emma Willard.
En sus memorias, Stanton dijo que durante sus días de estudiante en Troy estuvo muy perturbada por un avivamiento religioso de seis semanas dirigido por Charles Grandison Finney, un predicador evangélico y una figura central en el movimiento de avivamiento. Su predicación, combinada con el presbiterianismo calvinista de su infancia, la aterrorizaba con la posibilidad de su propia condenación: 'El miedo al juicio se apoderó de mi alma. Visiones de los perdidos acechaban mis sueños. La angustia mental postró mi salud." Stanton le dio crédito a su padre y a su cuñado por haberla convencido de ignorar las advertencias de Finney. Dijo que la llevaron a un viaje de seis semanas a las cataratas del Niágara durante el cual leyó obras de filósofos racionales que le devolvieron la razón y el sentido del equilibrio. Lori D. Ginzberg, una de las biógrafas de Stanton, dice que hay problemas con esta historia. Por un lado, Finney no predicó durante seis semanas en Troy mientras Stanton estaba allí. Ginzberg sospecha que Stanton embelleció un recuerdo de la infancia para subrayar su creencia de que las mujeres se dañan a sí mismas al caer bajo el hechizo de la religión.
Matrimonio y familia
Cuando era joven, Stanton viajaba a menudo a la casa de su primo, Gerrit Smith, que también vivía en el norte del estado de Nueva York. Sus puntos de vista eran muy diferentes a los de su padre conservador. Smith era un abolicionista y miembro de "Secret Six," un grupo de hombres que financiaron la incursión de John Brown en Harpers Ferry en un esfuerzo por provocar un levantamiento armado de afroamericanos esclavizados. En la casa de Smith, conoció a Henry Brewster Stanton, un destacado agente abolicionista. A pesar de las reservas de su padre, la pareja se casó en 1840, omitiendo la palabra "obedecer" de la ceremonia de matrimonio. Stanton escribió más tarde: "Me negué obstinadamente a obedecer a alguien con quien supuse que estaba entablando una relación de igualdad". Si bien es poco común, esta práctica no era desconocida; Los cuáqueros habían estado omitiendo "obedecer" de la ceremonia de matrimonio durante algún tiempo. Stanton tomó el apellido de su esposo como parte del suyo propio, firmándose como Elizabeth Cady Stanton o E. Cady Stanton, pero no como la señora Henry B. Stanton.
Poco después de regresar de su luna de miel europea, los Stanton se mudaron a la casa de Cady en Johnstown. Henry Stanton estudió derecho con su suegro hasta 1843, cuando los Stanton se mudaron a Boston (Chelsea), Massachusetts, donde Henry se incorporó a un bufete de abogados. Mientras vivía en Boston, Elizabeth disfrutó de la estimulación social, política e intelectual que venía con una ronda constante de reuniones abolicionistas. Aquí, fue influenciada por personas como Frederick Douglass, William Lloyd Garrison y Ralph Waldo Emerson. En 1847, los Stanton se mudaron a Seneca Falls, Nueva York, en la región de Finger Lakes. Su casa, que ahora es parte del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer, fue comprada para ellas por el padre de Elizabeth.
La pareja tuvo siete hijos. En aquella época se consideraba que la procreación era un tema que debía tratarse con mucha delicadeza. Stanton adoptó un enfoque diferente, levantando una bandera frente a su casa después de dar a luz, una bandera roja para un niño y una blanca para una niña. Una de sus hijas, Harriot Stanton Blatch, se convirtió, al igual que su madre, en líder del movimiento sufragista femenino. Debido al espaciamiento de los nacimientos de sus hijos, un historiador ha llegado a la conclusión de que los Stanton deben haber usado métodos anticonceptivos. La propia Stanton dijo que sus hijos fueron concebidos por lo que llamó "maternidad voluntaria". En una era en la que comúnmente se sostenía que una esposa debe someterse a las demandas sexuales de su esposo, Stanton creía que las mujeres deberían tener control sobre sus relaciones sexuales y la maternidad. Sin embargo, también dijo que "una mujer saludable tiene tanta pasión como un hombre".
Stanton alentó a sus hijos e hijas a buscar una amplia gama de intereses, actividades y aprendizaje. Su hija Margaret la recordaba como "alegre, soleada e indulgente". Disfrutaba de la maternidad y de llevar una casa numerosa, pero se sentía insatisfecha e incluso deprimida por la falta de compañía intelectual y estimulación en Seneca Falls.
Durante la década de 1850, el trabajo de Henry como abogado y político lo mantenía alejado de su hogar durante casi 10 meses al año. Esto frustró a Elizabeth cuando los niños eran pequeños porque le dificultaba viajar. El patrón continuó en años posteriores, con marido y mujer viviendo separados más a menudo que juntos, manteniendo hogares separados durante varios años. Su matrimonio, que duró 47 años, terminó con la muerte de Henry Stanton en 1887.
Tanto Henry como Elizabeth eran abolicionistas acérrimos, pero Henry, al igual que el padre de Elizabeth, no estaba de acuerdo con la idea del sufragio femenino. Un biógrafo describió a Henry como, "en el mejor de los casos, un 'hombre de los derechos de la mujer' poco entusiasta".
Activismo temprano
Convención Mundial contra la Esclavitud
Durante su luna de miel en Inglaterra en 1840, los Stanton asistieron a la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres. Elizabeth estaba horrorizada por los delegados masculinos de la convención, que votaron para evitar que las mujeres participaran incluso si habían sido nombradas delegadas de sus respectivas sociedades abolicionistas. Los hombres pidieron a las mujeres que se sentaran en una sección separada, ocultas por cortinas de los procedimientos de la convención. William Lloyd Garrison, un destacado abolicionista estadounidense y partidario de los derechos de la mujer que llegó después de que se había realizado la votación, se negó a sentarse con los hombres y se sentó con las mujeres.
Lucretia Mott, ministra cuáquera, abolicionista y defensora de los derechos de la mujer, fue una de las mujeres enviadas como delegada. Aunque Mott era mucho mayor que Stanton, rápidamente se unieron en una amistad duradera, con Stanton aprendiendo ansiosamente del activista más experimentado. Mientras estaba en Londres, Stanton escuchó a Mott predicar en una capilla unitaria, la primera vez que Stanton escuchó a una mujer dar un sermón o incluso hablar en público. Más tarde, Stanton dio crédito a esta convención por centrar sus intereses en los derechos de la mujer.
Convención de Seneca Falls
Una acumulación de experiencias estaba teniendo efecto en Stanton. La convención de Londres había sido un punto de inflexión en su vida. Su estudio de libros de derecho la había convencido de que los cambios legales eran necesarios para superar las desigualdades de género. Tenía experiencia personal del papel embrutecedor de las mujeres como esposas y amas de casa. Ella dijo: "La mirada cansada y ansiosa de la mayoría de las mujeres me impresionó con un fuerte sentimiento de que se deben tomar algunas medidas activas para remediar los males de la sociedad en general y de las mujeres en particular". Este conocimiento, sin embargo, no condujo inmediatamente a la acción. Relativamente aislada de otros reformadores sociales y completamente ocupada con las tareas del hogar, no sabía cómo podría participar en la reforma social.
En el verano de 1848, Lucretia Mott viajó desde Pensilvania para asistir a una reunión cuáquera cerca de la casa de los Stanton. Stanton fue invitada a visitar a Mott y otras tres mujeres cuáqueras progresistas. Al encontrarse en una compañía comprensiva, Stanton dijo que derramó su "descontento acumulado durante mucho tiempo, con tal vehemencia e indignación que me motivé a mí misma, así como al resto del grupo, a hacer y atreverme a cualquier cosa". Las mujeres reunidas acordaron organizar una convención de derechos de la mujer en Seneca Falls unos días después, mientras Mott todavía estaba en el área.
La historia de la humanidad es una historia de lesiones repetidas y usurpación por parte del hombre hacia la mujer, teniendo en objeto directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella... Nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable a la franquicia electivo. La ha obligado a someterse a leyes, en la formación de las cuales no tenía voz.
Elizabeth Cady Stanton, la Declaración de Sentencias de la Convención sobre las Cataratas de Seneca
Stanton fue el autor principal de la Declaración de Derechos y Sentimientos de la convención, que se inspiró en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. Su lista de quejas incluía la negación injusta del derecho al voto de las mujeres, lo que indica la intención de Stanton de generar una discusión sobre el sufragio femenino en la convención. Esta fue una idea muy controvertida en ese momento, pero no completamente nueva. Su primo Gerrit Smith, que no era ajeno a las ideas radicales, había pedido el sufragio femenino poco antes en la convención de la Liga de la Libertad en Buffalo. Cuando Henry Stanton vio la inclusión del sufragio femenino en el documento, le dijo a su esposa que estaba actuando de una manera que convertiría el proceso en una farsa. A Lucretia Mott, la oradora principal, también le molestó la propuesta.
Alrededor de 300 mujeres y hombres asistieron a la Convención de Seneca Falls de dos días. En su primer discurso ante una gran audiencia, Stanton explicó el propósito de la reunión y la importancia de los derechos de las mujeres. Luego de un discurso de Mott, Stanton leyó la Declaración de Sentimientos, que los asistentes fueron invitados a firmar. Luego vinieron las resoluciones, todas las cuales fueron adoptadas por la convención por unanimidad, excepto la novena, que decía: "Es deber de las mujeres de este país asegurarse el derecho sagrado del sufragio electivo". Luego de un vigoroso debate, esta resolución fue adoptada solo después de que Frederick Douglass, un líder abolicionista que anteriormente había sido esclavizado, le dio su firme apoyo.
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La hermana de Stanton, Harriet, asistió a la convención y firmó su Declaración de Sentimientos. Su esposo, sin embargo, la obligó a quitar su firma.
Aunque se trataba de una convención local organizada con poca antelación, su naturaleza controvertida aseguró que fuera ampliamente notada en la prensa, con artículos que aparecían en periódicos de la ciudad de Nueva York, Filadelfia y muchos otros lugares. La Convención de Seneca Falls ahora se reconoce como un evento histórico, la primera convención convocada con el propósito de discutir los derechos de las mujeres. La Declaración de Sentimientos de la convención se convirtió en "el factor más importante en la difusión de noticias sobre el movimiento por los derechos de la mujer en todo el país en 1848 y en el futuro" según Judith Wellman, historiadora de la convención. La convención inició el uso de las convenciones sobre los derechos de la mujer como herramientas de organización para los primeros movimientos de mujeres. En el momento de la segunda Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en 1851, la reivindicación del derecho al voto de la mujer se había convertido en un principio central del movimiento por los derechos de la mujer en los Estados Unidos.
Dos semanas después, se llevó a cabo una convención de derechos de la mujer de Rochester en Rochester, Nueva York, organizada por mujeres locales que habían asistido a la de Seneca Falls. Tanto Stanton como Mott hablaron en esta convención. La convención en Seneca Falls había sido presidida por James Mott, el esposo de Lucretia Mott. La convención de Rochester estuvo presidida por una mujer, Abigail Bush, otra primicia histórica. A mucha gente le molestaba la idea de que una mujer presidiera una convención de hombres y mujeres. ¿Cómo, por ejemplo, podría reaccionar la gente si una mujer descartara a un hombre? La propia Stanton se pronunció en contra de la elección de una mujer como presidenta de esta convención, aunque luego reconoció su error y se disculpó por su acción.
Cuando se organizó la primera Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en 1850, Stanton no pudo asistir porque estaba embarazada. En cambio, envió una carta a la convención titulada 'Deberían las mujeres ocupar cargos públicos'. que esbozaba los objetivos del movimiento. La carta respaldaba enfáticamente el derecho de las mujeres a ocupar cargos públicos, afirmando que "las mujeres podrían tener una 'influencia purificadora, elevadora y suavizante' sobre el 'experimento político de nuestra República'”. A partir de entonces, se convirtió en una tradición abrir convenciones nacionales de derechos de la mujer con una carta de Stanton, quien no participó en persona en una convención nacional hasta 1860.
Asociación con Susan B. Anthony
Mientras visitaba Seneca Falls en 1851, Amelia Bloomer, una amiga en común y defensora de los derechos de la mujer, le presentó a Stanton a Susan B. Anthony. Anthony, que era cinco años más joven que Stanton, provenía de una familia cuáquera activa en los movimientos de reforma. Anthony y Stanton pronto se hicieron amigos cercanos y compañeros de trabajo, formando una relación que fue un punto de inflexión en sus vidas y de gran importancia para el movimiento de mujeres.
Las dos mujeres tenían habilidades complementarias. Anthony se destacó en la organización, mientras que Stanton tenía aptitudes para los asuntos intelectuales y la escritura. Stanton dijo más tarde: "Al escribir, trabajamos mejor juntos que cada uno solo". Mientras que ella es lenta y analítica en su composición, yo soy rápido y sintético. Yo soy el mejor escritor, ella la mejor crítica." Anthony se refirió a Stanton de muchas maneras a lo largo de sus años de trabajo juntos, y no aceptó un cargo en ninguna organización que la ubicara por encima de Stanton. En sus cartas, se referían entre sí como "Susan" y "Sra. Stanton."
Debido a que Stanton estaba confinada en casa con siete hijos mientras que Anthony no estaba casado y tenía libertad para viajar, Anthony ayudó a Stanton a supervisar a sus hijos mientras Stanton escribía. Entre otras cosas, esto le permitió a Stanton escribir discursos para que Anthony los diera. Uno de los biógrafos de Anthony dijo: 'Susan se convirtió en parte de la familia y fue casi otra madre para los hijos de la Sra. Stanton'. Uno de los biógrafos de Stanton dijo: 'Stanton proporcionó las ideas, la retórica y la estrategia; Anthony pronunció los discursos, hizo circular las peticiones y alquiló los salones. Anthony empujó y Stanton produjo." El esposo de Stanton dijo: "Susan revolvió los budines, Elizabeth revolvió a Susan y luego Susan revolvió el mundo!" La propia Stanton dijo: "Yo forjé los rayos, ella los disparó". Para 1854, Anthony y Stanton "habían perfeccionado una colaboración que convirtió al movimiento del estado de Nueva York en el más sofisticado del país" según Ann D. Gordon, profesora de historia de la mujer.
Después de que los Stanton se mudaran de Seneca Falls a la ciudad de Nueva York en 1861, se reservó una habitación para Anthony en cada casa en la que vivían. Uno de los biógrafos de Stanton estimó que, durante su vida, Stanton pasó más tiempo con Anthony que con cualquier otro adulto, incluido su propio esposo.
En diciembre de 1865, Stanton y Anthony presentaron la primera petición de sufragio femenino dirigida al Congreso durante la redacción de la Decimocuarta Enmienda. Las mujeres cuestionaron el uso de la palabra "masculino" en la versión sometida a los Estados para su ratificación. Cuando el Congreso no eliminó el lenguaje, Stanton anunció su candidatura como la primera mujer en postularse para el Congreso en octubre de 1866. Se postuló como independiente y obtuvo solo 24 votos, pero su candidatura provocó conversaciones en torno a la ocupación de cargos por parte de las mujeres separada del sufragio..
En diciembre de 1872, Stanton y Anthony escribieron memoriales de New Departure para el Congreso y fueron invitados a leer sus memoriales ante el Comité Judicial del Senado. Esto llevó aún más el sufragio femenino y el ejercicio de cargos públicos al frente de la agenda del Congreso, a pesar de que la agenda de New Departure finalmente fue rechazada.
La relación no estuvo exenta de tensiones, especialmente porque Anthony no podía igualar el encanto y el carisma de Stanton. En 1871, Anthony dijo: 'Quien entra en un salón o ante una audiencia con esa mujer lo hace a costa de una temible sombra, un precio que he pagado durante los últimos diez años, y eso con alegría, porque Sentí que nuestra causa se benefició más al ser vista y escuchada, y mi mejor trabajo fue despejarle el camino."
Actividad de templanza
El consumo excesivo de alcohol fue un grave problema social durante este período, que comenzó a disminuir recién en la década de 1850. Muchos activistas consideraban que la templanza era un problema de derechos de la mujer debido a las leyes que otorgaban a los maridos el control total de la familia y sus finanzas. La ley casi no brindaba ningún recurso a una mujer con un esposo ebrio, incluso si su condición dejaba a la familia en la indigencia y abusaba de ella y de sus hijos. Si ella lograba divorciarse, lo cual era difícil de hacer, él fácilmente podría terminar con la tutela exclusiva de sus hijos.
En 1852, Anthony fue elegido como delegado de la convención de templanza del estado de Nueva York. Cuando trató de participar en la discusión, el presidente la detuvo y le dijo que las delegadas estaban allí solo para escuchar y aprender. Años más tarde, Anthony observó: “Ningún paso avanzado que hayan dado las mujeres ha sido tan duramente cuestionado como el de hablar en público. Por nada de lo que hayan intentado, ni siquiera para asegurar el sufragio, han sido tan abusados, condenados y antagonizados." Anthony y otras mujeres salieron y anunciaron su intención de organizar una convención de templanza de mujeres. Más tarde ese año, unas quinientas mujeres se reunieron en Rochester y crearon la Sociedad Estatal de Templanza de Mujeres, con Stanton como presidente y Anthony como agente estatal. Este arreglo de liderazgo, con Stanton en el papel público como presidente y Anthony como la fuerza enérgica tras bambalinas, fue característico de las organizaciones que fundaron en años posteriores.
En su primer discurso público desde 1848, Stanton pronunció el discurso de apertura de la convención, uno que enfureció a los conservadores religiosos. Ella pidió que la embriaguez sea motivo legal para el divorcio en un momento en que muchos conservadores se oponían al divorcio por cualquier motivo. Hizo un llamamiento a las esposas de maridos borrachos para que tomaran el control de sus relaciones maritales, diciendo: "Ninguna mujer permanezca en relación de esposa con el borracho empedernido". Que ningún borracho sea el padre de sus hijos." Atacó al establecimiento religioso, pidiendo a las mujeres que donaran su dinero a los pobres en lugar de a la "educación de hombres jóvenes para el ministerio, para la edificación de una aristocracia teológica y hermosos templos para el Dios desconocido".;
En la convención de la organización del año siguiente, los conservadores rechazaron a Stanton como presidente, por lo que ella y Anthony renunciaron a la organización. La templanza no fue una actividad de reforma significativa para Stanton después, aunque continuó utilizando las sociedades locales de templanza a principios de la década de 1850 como conductos para defender los derechos de las mujeres. Escribía regularmente artículos para The Lily, un periódico mensual sobre la templanza que ayudó a transformar en uno que informaba sobre las noticias del movimiento por los derechos de las mujeres. También escribió para The Una, un periódico sobre los derechos de la mujer editado por Paulina Wright Davis, y para el New York Tribune, un diario editado por Horace Greeley.
Ley de propiedad de la mujer casada
El estado de las mujeres casadas en ese momento lo establecía en parte el derecho consuetudinario inglés, que durante siglos había establecido la doctrina de la cobertura en los tribunales locales. Sostenía que las esposas estaban bajo la protección y el control de sus maridos. En palabras del libro Comentarios sobre las leyes de Inglaterra de William Blackstone de 1769: "Por matrimonio, el marido y la mujer son una sola persona jurídica: es decir, el mismo ser o la existencia legal de la mujer queda suspendida durante el matrimonio." El marido de una mujer casada se convertía en propietario de cualquier propiedad que ella aportase al matrimonio. No podía firmar contratos, operar un negocio en su propio nombre o retener la custodia de sus hijos en caso de divorcio. En la práctica, algunos tribunales estadounidenses siguieron el derecho consuetudinario. Algunos estados del sur como Texas y Florida proporcionaron más igualdad para las mujeres. En todo el país, las legislaturas estatales estaban quitándole el control a las tradiciones del derecho consuetudinario al aprobar leyes.
En 1836, la legislatura de Nueva York comenzó a considerar una Ley de propiedad de mujeres casadas, con la defensora de los derechos de la mujer Ernestine Rose como una de las primeras partidarias que hizo circular peticiones a su favor. El padre de Stanton apoyó esta reforma. Al no tener hijos a los que pasar su considerable riqueza, se enfrentó a la perspectiva de que finalmente pasara al control de sus hijas. maridos Stanton hizo circular peticiones y presionó a los legisladores a favor de la ley propuesta ya en 1843.
La ley finalmente se aprobó en 1848. Permitía que una mujer casada conservara los bienes que poseía antes del matrimonio o que había adquirido durante el matrimonio, y protegía sus bienes de los acreedores de su esposo. Promulgada poco antes de la Convención de Seneca Falls, fortaleció el movimiento por los derechos de las mujeres al aumentar la capacidad de las mujeres para actuar de manera independiente. Al debilitar la creencia tradicional de que los esposos hablaban por sus esposas, ayudó a muchas de las reformas que defendió Stanton, como el derecho de las mujeres a hablar en público y votar.
En 1853, Susan B. Anthony organizó una campaña de petición en el estado de Nueva York para mejorar la ley de derechos de propiedad de las mujeres casadas. Como parte de la presentación de estas peticiones a la legislatura, Stanton habló en 1854 en una sesión conjunta del Comité Judicial, argumentando que los derechos de voto eran necesarios para permitir que las mujeres protegieran sus derechos de propiedad recién ganados. En 1860, Stanton volvió a hablar ante el Comité Judicial, esta vez ante una gran audiencia en la sala de la asamblea, argumentando que el sufragio femenino era la única protección real para las mujeres casadas, sus hijos y sus bienes materiales. Señaló las similitudes en el estatus legal de la mujer y los esclavos, diciendo: 'El prejuicio contra el color, del que tanto escuchamos, no es más fuerte que el del sexo'. Es producido por la misma causa y se manifiesta de la misma manera. La piel del negro y el sexo de la mujer son evidencia prima facie de que estaban destinados a estar sujetos al hombre blanco sajón. La legislatura aprobó la ley mejorada en 1860.
Reforma de vestir
En 1851, Elizabeth Smith Miller, prima de Stanton, trajo un nuevo estilo de vestimenta al área norte del estado de Nueva York. A diferencia de los vestidos tradicionales hasta el suelo, consistía en pantalones que se usaban debajo de un vestido hasta la rodilla. Amelia Bloomer, amiga y vecina de Stanton, publicitó el atuendo en The Lily, una revista mensual que ella publicaba. A partir de entonces se le conoció popularmente como el "Bloomer" vestido, o simplemente "Bloomers." Pronto fue adoptado por muchas activistas reformistas a pesar de las duras burlas de los tradicionalistas, quienes consideraban que la idea de que las mujeres usaran cualquier tipo de pantalón era una amenaza para el orden social. Para Stanton, resolvió el problema de subir escaleras con un bebé en una mano, una vela en la otra y, de alguna manera, también levantar la falda de un vestido largo para evitar tropezar. Stanton usó "Bloomers" durante dos años, abandonando el atuendo solo después de que quedó claro que la controversia que creaba estaba distrayendo a la gente de la campaña por los derechos de las mujeres. Otras activistas por los derechos de las mujeres finalmente hicieron lo mismo.
Reforma de divorcio
Stanton ya se había enfrentado a los tradicionalistas en 1852 en la convención de templanza de mujeres al defender el derecho de la mujer a divorciarse de un marido borracho. En un discurso de una hora en la Décima Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en 1860, fue más allá y generó un acalorado debate que ocupó toda una sesión. Citó ejemplos trágicos de matrimonios poco saludables, sugiriendo que algunos matrimonios equivalían a 'prostitución legalizada'. Ella desafió tanto los puntos de vista sentimentales como religiosos del matrimonio, definiendo el matrimonio como un contrato civil sujeto a las mismas restricciones de cualquier otro contrato. Si un matrimonio no produce la felicidad esperada, dijo, entonces sería un deber terminarlo. En la discusión que siguió se expresó una fuerte oposición a su discurso. El líder abolicionista Wendell Phillips, argumentando que el divorcio no era un problema de derechos de la mujer porque afectaba tanto a mujeres como a hombres por igual, dijo que el tema estaba fuera de lugar y trató sin éxito de eliminarlo del registro.
En años posteriores en el circuito de conferencias, el discurso de Stanton sobre el divorcio fue uno de los más populares, atrayendo audiencias de hasta 1200 personas. En un ensayo de 1890 titulado "Divorce versus Domestic Warfare" Stanton se opuso a los llamados de algunas mujeres activistas por leyes de divorcio más estrictas y dijo: "El rápido aumento del número de divorcios, lejos de mostrar un estado moral más bajo, demuestra exactamente lo contrario". La mujer se encuentra en un período de transición de la esclavitud a la libertad, y no aceptará las condiciones y la vida de casada que hasta ahora ha soportado dócilmente."
Actividad abolicionista
En 1860, Stanton publicó un folleto llamado The Slaves Appeal escrito desde lo que ella imaginaba que era el punto de vista de una esclava. El orador ficticio usa un lenguaje religioso vívido ("Hombres y mujeres de Nueva York, el Dios del trueno habla a través de ustedes") que expresa puntos de vista religiosos muy diferentes a los que sostenía la propia Stanton. El orador describe los horrores de la esclavitud, diciendo: "La muchacha temblorosa por la que pagaste un precio ayer en un mercado de Nueva Orleans, no es tu legítima esposa". Asquerosa y condenatoria, tanto para el amo como para el esclavo, es esta violación total de las leyes inmutables de Dios." El panfleto pedía el desafío de la Ley Federal de Esclavos Fugitivos e incluía peticiones para oponerse a la práctica de cazar esclavos fugitivos.
En 1861, Anthony organizó una gira de disertantes abolicionistas en el norte del estado de Nueva York que incluía a Stanton y varios oradores más. La gira comenzó en enero, justo después de que Carolina del Sur se separara de la unión, pero antes de que otros estados se separaran y antes del estallido de la guerra. En su discurso, Stanton dijo que Carolina del Sur era como un hijo obstinado cuyo comportamiento ponía en peligro a toda la familia y que el mejor curso de acción era dejar que se separara. Las reuniones de conferencias fueron repetidamente interrumpidas por turbas que operaban bajo la creencia de que la actividad abolicionista estaba provocando la secesión de los estados del sur. Stanton no pudo participar en algunas de las conferencias porque tuvo que regresar a casa con sus hijos. A instancias de su esposo, abandonó la gira de conferencias debido a la persistente amenaza de violencia.
Liga Nacional Leal Femenina
En 1863, Anthony se mudó a Stantons' casa en la ciudad de Nueva York y las dos mujeres comenzaron a organizar la Liga Nacional Leal de Mujeres para hacer campaña a favor de una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que aboliría la esclavitud. Stanton se convirtió en presidente de la nueva organización y Anthony fue secretario. Fue la primera organización política nacional de mujeres en los Estados Unidos. En la campaña de petición más grande en la historia de la nación hasta ese momento, la Liga recolectó casi 400,000 firmas para abolir la esclavitud, lo que representa aproximadamente uno de cada veinticuatro adultos en los estados del norte. La campaña de petición ayudó significativamente a la aprobación de la Decimotercera Enmienda, que puso fin a la esclavitud. La Liga se disolvió en 1864 después de que quedó claro que se aprobaría la enmienda.
Aunque su propósito era la abolición de la esclavitud, la Liga dejó en claro que también defendía la igualdad política de las mujeres y aprobó una resolución en su convención fundacional que pedía la igualdad de derechos para todos los ciudadanos, independientemente de su raza o sexo. La Liga promovió indirectamente la causa de los derechos de la mujer de varias maneras. Stanton recordó deliberadamente al público que presentar peticiones era la única herramienta política disponible para las mujeres en un momento en que solo los hombres podían votar. El éxito de la campaña de petición de la Liga demostró el valor de la organización formal para el movimiento de mujeres, que tradicionalmente se había resistido a ser otra cosa que una organización informal hasta ese momento. Sus 5000 miembros constituyeron una amplia red de mujeres activistas que adquirieron experiencia que ayudó a crear un grupo de talentos para futuras formas de activismo social, incluido el sufragio. Stanton y Anthony surgieron de este esfuerzo con importantes reputaciones nacionales.
Asociación Americana de Igualdad de Derechos
Después de la Guerra Civil, Stanton y Anthony se alarmaron ante los informes de que la Decimocuarta Enmienda propuesta a la Constitución de los EE. UU., que otorgaría ciudadanía a los afroamericanos, también introduciría por primera vez la palabra "masculino" en la constitución. Stanton dijo, "si la palabra 'masculino' ser insertado, nos llevará al menos un siglo sacarlo."
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Organizar la oposición a este desarrollo requirió preparación porque el movimiento de mujeres se había vuelto en gran medida inactivo durante la Guerra Civil. En enero de 1866, Stanton y Anthony enviaron peticiones pidiendo una enmienda constitucional que permitiera el sufragio femenino, con el nombre de Stanton en la parte superior de la lista de firmas. Stanton y Anthony organizaron la Undécima Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en mayo de 1866, la primera desde que comenzó la Guerra Civil. La convención votó para transformarse en la Asociación Estadounidense de Igualdad de Derechos (AERA), cuyo propósito era hacer campaña por la igualdad de derechos de todos los ciudadanos independientemente de su raza o sexo, especialmente el derecho al sufragio. A Stanton se le ofreció el puesto de presidente, pero lo rechazó a favor de Lucretia Mott. Otros funcionarios incluyeron a Stanton como primer vicepresidente, Anthony como secretario correspondiente, Frederick Douglass como vicepresidente y Lucy Stone como miembro del comité ejecutivo. Stanton brindó hospitalidad a algunos de los asistentes a esta convención. Sojourner Truth, una abolicionista y activista por los derechos de las mujeres que anteriormente había sido esclava, se quedó en la casa de Stanton y, por supuesto, también lo hizo Anthony.
Los principales abolicionistas se opusieron a la campaña de AERA por el sufragio universal. Horace Greeley, un destacado editor de un periódico, les dijo a Anthony y Stanton: "Este es un período crítico para el Partido Republicano y la vida de nuestra nación... Los invito a recordar que este es 'el negro' 39;s hora.'" Los líderes abolicionistas Wendell Phillips y Theodore Tilton organizaron una reunión con Stanton y Anthony, tratando de convencerlos de que aún no había llegado el momento del sufragio femenino, que deberían hacer campaña por el derecho al voto solo para los hombres negros, no para todos los africanos. estadounidenses y todas las mujeres. Las dos mujeres rechazaron esta orientación y continuaron trabajando por el sufragio universal.
En 1866, Stanton se declaró candidata al Congreso, la primera mujer en hacerlo. Dijo que aunque no podía votar, no había nada en la Constitución que le impidiera postularse para el Congreso. Al presentarse como independiente contra los candidatos demócrata y republicano, recibió solo 24 votos. Su campaña fue destacada por periódicos tan lejanos como Nueva Orleans.
En 1867, la AERA hizo campaña en Kansas a favor de referéndums que otorgarían el derecho al voto tanto a los afroamericanos como a las mujeres. Wendell Phillips, que se opuso a mezclar esas dos causas, bloqueó la financiación que la AERA esperaba para su campaña. A fines del verano, la campaña de AERA casi colapsó y sus finanzas se agotaron. Anthony y Stanton crearon una tormenta de controversia al aceptar ayuda durante los últimos días de la campaña de George Francis Train, un rico hombre de negocios que apoyó los derechos de las mujeres. Train enfrentó a muchos activistas al atacar al Partido Republicano y menospreciar abiertamente la integridad y la inteligencia de los afroamericanos. Hay razones para creer que Stanton y Anthony esperaban alejar al volátil Tren de sus formas más crudas de racismo, y que en realidad había comenzado a hacerlo. En cualquier caso, Stanton dijo que aceptaría el apoyo del mismo diablo si apoyaba el sufragio femenino.
Después de la ratificación de la Decimocuarta Enmienda en 1868, estalló una fuerte disputa dentro de la AERA sobre la Decimoquinta Enmienda propuesta a la Constitución de los EE. UU., que prohibiría la denegación del sufragio por motivos de raza. Stanton y Anthony se opusieron a la enmienda, que tendría el efecto de otorgar derechos a los hombres negros, insistiendo en que todas las mujeres y todos los afroamericanos deberían tener derechos al mismo tiempo. Stanton argumentó en las páginas de The Revolution que al conceder derechos a todos los hombres y excluir a todas las mujeres, la enmienda crearía una "aristocracia del sexo" dando autoridad constitucional a la idea de que los hombres eran superiores a las mujeres. Lucy Stone, que estaba emergiendo como líder de quienes se oponían a Stanton y Anthony, argumentó que el sufragio de las mujeres sería más beneficioso para el país que el sufragio de los hombres negros, pero apoyó la enmienda y dijo: "Estaré agradecido en mi alma si cualquier cuerpo puede salir del pozo terrible."
Durante el debate sobre la Decimoquinta Enmienda, Stanton escribió artículos para The Revolution con un lenguaje elitista y racialmente condescendiente. Ella creía que se necesitaría un largo proceso de educación antes de que muchos de los antiguos esclavos y trabajadores inmigrantes pudieran participar significativamente como votantes. Stanton escribió: "Mujeres estadounidenses de riqueza, educación, virtud y refinamiento, si no desea que las clases bajas de chinos, africanos, alemanes e irlandeses, con sus bajas ideas sobre la feminidad, hagan leyes para usted y sus hijas"... exigir que las mujeres también estén representadas en el gobierno." En otro artículo, Stanton se opuso a que "Patrick, Sambo, Hans y Yung Tung, que no conocen la diferencia entre una monarquía y una república, dicten leyes para las mujeres". También usó el término "Sambo" en otras ocasiones, recibiendo una reprimenda de su viejo amigo Frederick Douglass.
Douglass apoyó firmemente el sufragio femenino, pero dijo que el sufragio para los afroamericanos era un tema más urgente, literalmente una cuestión de vida o muerte. Dijo que las mujeres blancas ya ejercían una influencia positiva en el gobierno a través del poder de voto de sus esposos, padres y hermanos, y que "no parece generoso" que Anthony y Stanton insistieran en que los hombres negros no deberían lograr el sufragio a menos que las mujeres lo lograran al mismo tiempo. Sojourner Truth, por otro lado, apoyó la posición de Stanton, diciendo, 'si los hombres de color obtienen sus derechos, y las mujeres de color no los suyos, verán que los hombres de color serán los amos de las mujeres, y no será así. ser tan malo como lo era antes."
A principios de 1869, Stanton pidió una Decimosexta Enmienda que otorgaría sufragio a las mujeres y dijo: "El elemento masculino es una fuerza destructiva, severa, egoísta, engrandecedora, que ama la guerra, la violencia, la conquista, la adquisición... en el destronamiento de la mujer hemos desatado los elementos de violencia y ruina que ella solo tiene el poder de frenar."
La AERA se dividió cada vez más en dos alas, cada una de las cuales abogaba por el sufragio universal pero con enfoques diferentes. Un ala, cuya figura principal era Lucy Stone, estaba dispuesta a que los hombres negros lograran el sufragio primero y quería mantener vínculos estrechos con el Partido Republicano y el movimiento abolicionista. El otro, cuyas figuras principales eran Stanton y Anthony, insistió en que todas las mujeres y todos los afroamericanos deberían tener derecho al voto al mismo tiempo y trabajaron por un movimiento de mujeres que ya no estaría vinculado al Partido Republicano ni dependería financieramente. sobre los abolicionistas. La AERA se disolvió efectivamente después de una reunión enconada en mayo de 1869, y después se crearon dos organizaciones de sufragio femenino en competencia. En palabras de uno de los biógrafos de Stanton, una de las consecuencias de la separación de Stanton fue que "los viejos amigos se convirtieron en enemigos, como Lucy Stone, o en socios cautelosos, como en el caso de Frederick Douglass". #34;
La revolución
El establecimiento de la mujer en su trono legítimo es la mayor revolución que el mundo haya conocido o conocerá jamás"
—Elizabeth Cady Stanton
En 1868, Anthony y Stanton comenzaron a publicar un periódico semanal de dieciséis páginas llamado The Revolution en la ciudad de Nueva York. Stanton fue coeditor junto con Parker Pillsbury, un editor experimentado que era abolicionista y partidario de los derechos de la mujer. Anthony, el dueño, manejaba los aspectos comerciales del periódico. El financiamiento inicial fue proporcionado por George Francis Train, el controvertido hombre de negocios que apoyó los derechos de las mujeres pero que alienó a muchas activistas con sus puntos de vista políticos y raciales. El periódico se centró principalmente en los derechos de la mujer, especialmente el sufragio femenino, pero también cubrió temas como la política, el movimiento laboral y las finanzas. Uno de sus objetivos declarados era proporcionar un foro en el que las mujeres pudieran intercambiar opiniones sobre cuestiones clave. Su lema era "Los hombres, sus derechos y nada más; las mujeres, sus derechos y nada menos".
Las hermanas Harriet Beecher Stowe e Isabella Beecher Hooker se ofrecieron a financiar el periódico si su nombre se cambiaba a algo menos incendiario, pero Stanton rechazó su oferta y favoreció fuertemente su nombre actual.
Su objetivo era convertir a The Revolution en un diario con su propia imprenta, propiedad de mujeres y operada por ellas. Sin embargo, la financiación que Train había dispuesto para el periódico fue menor de lo esperado. Además, Train zarpó hacia Inglaterra después de que The Revolution publicara su primer número y pronto fue encarcelado por apoyar la independencia de Irlanda. El apoyo financiero de Train finalmente desapareció por completo. Después de veintinueve meses, las crecientes deudas obligaron a transferir el periódico a una rica activista por los derechos de las mujeres que le dio un tono menos radical. A pesar del tiempo relativamente corto que estuvo en sus manos, La Revolución les dio a Stanton y Anthony un medio para expresar sus puntos de vista durante la creciente división dentro del movimiento de mujeres. También les ayudó a promover su ala del movimiento, que eventualmente se convirtió en una organización separada.
Stanton se negó a hacerse responsable de la deuda de $10,000 que el periódico había acumulado, diciendo que tenía hijos que mantener. Anthony, que tenía menos dinero que Stanton, asumió la responsabilidad de la deuda y la pagó durante un período de seis años a través de giras de conferencias pagadas.
Asociación Nacional del Sufragio Femenino
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En mayo de 1869, dos días después de la convención final de AERA, Stanton, Anthony y otros formaron la Asociación Nacional del Sufragio Femenino (NWSA), con Stanton como presidenta. Seis meses después, Lucy Stone, Julia Ward Howe y otras formaron la Asociación Estadounidense por el Sufragio de la Mujer (AWSA), que era más grande y estaba mejor financiada. La causa inmediata de la división en el movimiento por el sufragio femenino fue la Decimoquinta Enmienda propuesta, pero las dos organizaciones también tenían otras diferencias. La NWSA era políticamente independiente, mientras que la AWSA buscaba estrechar lazos con el Partido Republicano, con la esperanza de que la ratificación de la Decimoquinta Enmienda llevaría al apoyo republicano al sufragio femenino. La NWSA se centró principalmente en ganar el sufragio a nivel nacional, mientras que la AWSA siguió una estrategia estado por estado. La NWSA inicialmente trabajó en una gama más amplia de temas de mujeres que la AWSA, incluida la reforma del divorcio y la igualdad salarial para las mujeres.
Mientras se formaba la nueva organización, Stanton propuso limitar su membresía a mujeres, pero su propuesta no fue aceptada. En la práctica, sin embargo, la gran mayoría de sus miembros y funcionarios son mujeres.
A Stanton no le gustaban muchos aspectos del trabajo organizacional porque interferían con su capacidad para estudiar, pensar y escribir. Le rogó a Anthony, sin éxito, que organizara la primera convención de la NWSA para que ella misma no tuviera que asistir. Durante el resto de su vida, Stanton asistió a las convenciones solo de mala gana, queriendo mantener la libertad de expresar sus opiniones sin preocuparse de quién en la organización pudiera ofenderse. De las quince reuniones de la NWSA entre 1870 y 1879, Stanton presidió cuatro y estuvo presente solo en otra, dejando a Anthony efectivamente a cargo de la organización.
En 1869, Francis y Virginia Minor, marido y mujer sufragistas de Missouri, desarrollaron una estrategia basada en la idea de que la Constitución de los Estados Unidos otorgaba implícitamente el derecho al voto a las mujeres. Se basó en gran medida en la Decimocuarta Enmienda, que dice: "Ningún Estado promulgará ni hará cumplir ninguna ley que restrinja los privilegios o inmunidades de los ciudadanos de los Estados Unidos... ni negará a ninguna persona dentro de su jurisdicción la igual protección de los ciudadanos". leyes." En 1871, la NWSA adoptó oficialmente lo que se conoció como la estrategia New Departure, alentando a las mujeres a intentar votar y presentar demandas si se les niega ese derecho. Pronto cientos de mujeres intentaron votar en decenas de localidades. Susan B. Anthony realmente logró votar en 1872, por lo que fue arrestada y declarada culpable en un juicio ampliamente publicitado. En 1880, Stanton también intentó votar. Cuando los funcionarios electorales se negaron a permitirle colocar su boleta en la urna, ella se la arrojó. Cuando la Corte Suprema dictaminó en 1875 en Minor v. Happersett que "la Constitución de los Estados Unidos no confiere el derecho de sufragio a nadie," la NWSA decidió seguir la estrategia mucho más difícil de hacer campaña por una enmienda constitucional que garantizaría el derecho al voto de las mujeres.
En 1878, Stanton y Anthony convencieron al senador Aaron A. Sargent para que presentara en el Congreso una enmienda por el sufragio femenino que, más de cuarenta años después, sería ratificada como la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos. Su texto es idéntico al de la Decimoquinta Enmienda excepto que prohíbe la denegación del sufragio por razón de sexo y no de 'raza, color o condición previa de servidumbre'.
Stanton viajó con su hija Harriet a Europa en mayo de 1882 y no regresó durante un año y medio. Siendo ya una figura pública de cierta prominencia en Europa, pronunció varios discursos allí y escribió reportajes para periódicos estadounidenses. Visitó a su hijo Theodore en Francia, donde conoció a su primer nieto, y viajó a Inglaterra para el matrimonio de Harriet con un inglés. Después de que Anthony se uniera a ella en Inglaterra en marzo de 1883, viajaron juntos para reunirse con líderes de los movimientos de mujeres europeos, sentando las bases para una organización internacional de mujeres. Stanton y Anthony regresaron juntos a los EE. UU. en noviembre de 1883. Organizados por la NWSA, los delegados de cincuenta y tres organizaciones de mujeres en nueve países se reunieron en Washington en 1888 para formar la organización en la que habían estado trabajando Stanton y Anthony, la Consejo Internacional de Mujeres (ICW), que sigue activo.
Stanton viajó nuevamente a Europa en octubre de 1886, visitando a sus hijos en Francia e Inglaterra. Regresó a los EE. UU. en marzo de 1888, apenas a tiempo para pronunciar un importante discurso en la reunión de fundación de la ICW. Cuando Anthony descubrió que Stanton aún no había escrito su discurso, ella insistió en que Stanton se quedara en su habitación de hotel hasta que ella lo hubiera escrito, y colocó a un colega más joven afuera de su puerta para asegurarse de que lo hiciera. Más tarde, Stanton se burló de Anthony y dijo: "Bueno, como se supone que todas las mujeres están bajo el control de algún hombre, prefiero un tirano de mi propio sexo, así que no negaré el hecho patente de mi sujeción". 34; La convención logró aumentar la publicidad y la respetabilidad del movimiento de mujeres, especialmente cuando el presidente Grover Cleveland honró a las delegadas invitándolas a una recepción en la Casa Blanca.
A pesar de su historial de comentarios racialmente insensibles y apelaciones ocasionales a los prejuicios raciales de los blancos, Stanton aplaudió el matrimonio en 1884 de su amigo Frederick Douglass con Helen Pitts, una mujer blanca, un matrimonio que enfureció a los racistas. Stanton le escribió a Douglass una cálida carta de felicitación, a lo que Douglass respondió que estaba seguro de que ella se alegraría por él. Cuando Anthony se dio cuenta de que Stanton planeaba publicar su carta, la convenció de que no lo hiciera, queriendo evitar asociar el sufragio femenino con un tema no relacionado y divisivo.
Historia del sufragio femenino
En 1876, Anthony se mudó a la casa de Stanton en Nueva Jersey para comenzar a trabajar con Stanton en la Historia del sufragio femenino. Trajo consigo varios baúles y cajas de cartas, recortes de periódicos y otros documentos. Concebida originalmente como una publicación modesta que podía producirse rápidamente, la historia evolucionó hasta convertirse en una obra de seis volúmenes de más de 5700 páginas escritas durante un período de 41 años.
Los primeros tres volúmenes, que cubren el movimiento hasta 1885, fueron producidos por Stanton, Anthony y Matilda Joslyn Gage. Anthony manejó los detalles de producción y la correspondencia con los colaboradores. Stanton escribió la mayor parte de los primeros tres volúmenes, con Gage escribiendo tres capítulos del primer volumen y Stanton escribiendo el resto. Gage se vio obligada a abandonar el proyecto posteriormente debido a la enfermedad de su marido. Después de la muerte de Stanton, Anthony publicó el Volumen 4 con la ayuda de Ida Husted Harper. Después de la muerte de Anthony, Harper completó los dos últimos volúmenes, lo que llevó la historia hasta 1920.
Stanton y Anthony alentaron a su rival Lucy Stone a ayudar con el trabajo, o al menos a enviar material que pudiera ser utilizado por otra persona para escribir la historia de su ala del movimiento, pero ella se negó a cooperar de ninguna manera. La hija de Stanton, Harriot Stanton Blatch, que había regresado de Europa para ayudar con la edición, insistió en que la historia no se tomaría en serio si no se incluía a Stone y la AWSA. Ella misma escribió un capítulo de 120 páginas sobre Stone y la AWSA, que aparece en el Volumen 2.
La Historia del sufragio femenino conserva una enorme cantidad de material que podría haberse perdido para siempre. Escrito por líderes de un ala del movimiento de mujeres divididas, sin embargo, no ofrece una visión equilibrada de los acontecimientos en lo que respecta a sus rivales. Exagera el papel de Stanton y Anthony, y subestima o ignora los papeles de Stone y otros activistas que no encajaban en la narrativa histórica que habían desarrollado. Debido a que fue durante años la principal fuente de documentación sobre el movimiento sufragista, los historiadores han tenido que descubrir otras fuentes para brindar una visión más equilibrada.
Circuito de conferencias
Stanton trabajó como profesor para la oficina de Nueva York del Redpath Lyceum desde finales de 1869 hasta 1879. Esta organización era parte del movimiento Lyceum, que organizaba oradores y artistas para recorrer el país, a menudo visitando pequeñas comunidades donde las oportunidades educativas y los teatros eran escasos. Durante diez años, Stanton viajó ocho meses al año en el circuito de conferencias, generalmente dando una conferencia por día, dos los domingos. También organizó reuniones más pequeñas con mujeres locales que estaban interesadas en los derechos de la mujer. Viajar a veces era difícil. Un año, cuando la nieve profunda cerró las vías del tren, Stanton alquiló un trineo y siguió adelante, envuelto en pieles para protegerse del clima helado. Durante 1871, ella y Anthony viajaron juntos durante tres meses a través de varios estados del oeste y finalmente llegaron a California.
Su conferencia más popular, "Nuestras niñas" instó a las mujeres jóvenes a ser independientes y buscar la realización personal. En "El antagonismo del sexo" abordó la cuestión de los derechos de la mujer con un fervor especial. Otras conferencias populares fueron "Nuestros muchachos" "Coeducación," "Matrimonio y divorcio" y "La subyugación de las mujeres". Los domingos solía hablar sobre "Mujeres famosas en la Biblia" y "La Biblia y los derechos de la mujer".
Sus ganancias fueron impresionantes. Durante sus primeros tres meses en la carretera, informó Stanton, ella aclaró "$2000 por encima de todos los gastos... además de incitar a las mujeres en general a la rebelión". Contabilizando la inflación, eso sería alrededor de $56,200 en dólares de hoy. Debido a que los ingresos de su esposo siempre habían sido erráticos y él los había invertido mal, el dinero que ganaba era bienvenido, especialmente porque la mayoría de sus hijos estaban en la universidad o pronto comenzarían.
Eventos familiares
Después de 15 años en Seneca Falls, Stanton se mudó a la ciudad de Nueva York en 1862 cuando su esposo obtuvo el puesto de recaudador adjunto del Puerto de Nueva York. Su hijo Neil, que trabajaba para Henry como su empleado, fue sorprendido aceptando sobornos, lo que provocó que tanto el padre como el hijo perdieran sus trabajos. Henry trabajó intermitentemente después como periodista y abogado.
Cuando su padre murió en 1859, Stanton recibió una herencia con un valor estimado de $50 000, o alrededor de $1 500 000 en dólares actuales. En 1868, compró una importante casa de campo cerca de Tenafly, Nueva Jersey, a una hora en tren desde la ciudad de Nueva York. La casa Stanton en Tenafly es ahora un Monumento Histórico Nacional. Henry permaneció en la ciudad en un apartamento alquilado. Aparte de las visitas, ella y Henry después vivieron en su mayoría separados.
Seis de los siete hijos de Stanton se graduaron de la universidad. Las universidades estaban cerradas para las mujeres cuando Stanton buscó una educación superior, pero sus dos hijas fueron educadas en Vassar College. Debido a que los estudios de posgrado aún no estaban disponibles para las mujeres en los EE. UU., Harriet se inscribió en un programa de maestría en Francia, que abandonó después de comprometerse para casarse. Harriet obtuvo una maestría de Vassar a la edad de 35 años.
Después de 1884, Henry comenzó a pasar más tiempo en Tenafly. En 1885, justo antes de cumplir 80 años, publicó una breve autobiografía llamada Recuerdos aleatorios. En él, dijo que se había casado con la hija del famoso juez Cady, pero no proporcionó su nombre. En la tercera edición de su libro, mencionó a su esposa por su nombre una sola vez. Murió en 1887 mientras ella estaba en Inglaterra visitando a su hija.
Asociación Nacional Americana del Sufragio Femenino
La Decimoquinta Enmienda fue ratificada en 1870, eliminando gran parte de la razón original de la división en el movimiento por el sufragio femenino. Ya en 1875, Anthony comenzó a instar a la NWSA a centrarse más en el sufragio femenino en lugar de en una variedad de temas de la mujer, lo que la acercó al enfoque de la AWSA. Sin embargo, la rivalidad entre las dos organizaciones siguió siendo amarga, ya que la AWSA comenzó a perder fuerza durante la década de 1880.
A fines de la década de 1880, Alice Stone Blackwell, hija de la líder de AWSA, Lucy Stone, comenzó a trabajar para cerrar la brecha entre la generación anterior de líderes. Anthony cooperó con cautela con este esfuerzo, pero Stanton no lo hizo, decepcionado de que ambas organizaciones quisieran centrarse casi exclusivamente en el sufragio. Ella le escribió a un amigo que, "Lucy & Susan igualmente ve el sufragio solamente. No ven a las mujeres religiosas & servidumbre social, tampoco las mujeres jóvenes en ninguna asociación, por lo tanto, también pueden combinarse."
En 1890, las dos organizaciones se fusionaron como la Asociación Nacional Americana del Sufragio Femenino (NAWSA). Ante la insistencia de Anthony, Stanton aceptó su presidencia a pesar de su inquietud por la dirección de la nueva organización. En su discurso en la convención fundacional, instó a trabajar en una amplia gama de temas de la mujer y pidió que incluyera todas las razas, credos y clases, incluidas las 'mujeres mormonas, indias y negras'. #34; El día después de ser elegida presidenta, Stanton navegó a la casa de su hija en Inglaterra, donde permaneció durante dieciocho meses, dejando a Anthony a cargo. Cuando Stanton rechazó la reelección a la presidencia en la convención de 1892, Anthony fue elegido para ese puesto.
En 1892, Stanton pronunció el discurso que se conoció como La soledad del yo tres veces diferentes en la misma cantidad de días, dos veces ante los comités del Congreso y una vez como su discurso final ante la NAWSA. Ella lo consideró su mejor discurso, y muchos otros estuvieron de acuerdo. Lucy Stone lo imprimió en su totalidad en el Woman's Journal en el espacio donde normalmente habría aparecido su propio discurso. En la búsqueda de su búsqueda de toda la vida para derrocar la creencia de que las mujeres eran seres inferiores a los hombres y, por lo tanto, no aptas para la independencia, Stanton dijo en este discurso que las mujeres deben desarrollarse, adquirir una educación y alimentar una fuerza interior, una creencia en sí mismas. La soberanía propia era el elemento esencial en la vida de una mujer, no su papel como hija, esposa o madre. Stanton dijo: "No importa cuánto prefieran las mujeres apoyarse, ser protegidas y apoyadas, ni cuánto deseen los hombres que lo hagan, deben hacer el viaje de la vida solas".
La Biblia de la mujer y puntos de vista sobre la religión
Stanton dijo que cuando era niña la aterrorizaba el discurso de condenación de un ministro, pero que, después de superar esos temores con la ayuda de su padre y su cuñado, había rechazado ese tipo de religión por completo. Como adulta, sus puntos de vista religiosos continuaron evolucionando. Mientras vivía en Boston en la década de 1840, se sintió atraída por la prédica de Theodore Parker, quien, al igual que su primo Gerritt Smith, era miembro de Secret Six, un grupo de hombres que financiaron la redada de John Brown en Harpers Ferry. en un esfuerzo por provocar una rebelión de esclavos armados. Parker fue un trascendentalista y un destacado ministro unitario que enseñó que la Biblia no debe tomarse literalmente, que no es necesario imaginar a Dios como un hombre y que los hombres y mujeres individuales tenían la capacidad de determinar la verdad religiosa. para ellos mismos.
En la Declaración de Sentimientos escrita para la Convención de Seneca Falls de 1848, Stanton enumeró una serie de agravios contra los hombres que, entre otras cosas, excluían a las mujeres del ministerio y otros roles principales en la religión. En uno de esos agravios, Stanton dijo que el hombre "ha usurpado la prerrogativa del mismo Jehová, reclamándola como su derecho de asignarle una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia y a su Dios". Este fue el único agravio que no era una cuestión de hecho (como la exclusión de las mujeres de las universidades, del derecho al voto, etc.), sino de creencia, que desafiaba una base fundamental de autoridad y autonomía.
Los años posteriores a la Guerra Civil vieron un aumento significativo en la variedad de organizaciones de reforma social de mujeres y el número de activistas en ellas. Stanton estaba preocupado por la creencia de muchos de estos activistas de que el gobierno debería hacer cumplir la ética cristiana a través de acciones tales como enseñar la Biblia en las escuelas públicas y fortalecer las leyes de cierre los domingos. En su discurso en la convención de unidad de 1890 que estableció la NAWSA, Stanton dijo: "Espero que esta convención declare que la Asociación del Sufragio Femenino se opone a toda Unión de Iglesia y Estado y se compromete... a mantener la naturaleza secular de nuestro gobierno.
Haz todo lo que puedas, no importa qué, para que la gente piense en su reforma, y entonces, si la reforma es buena, se producirá a su debido tiempo.
Elizabeth Cady Stanton, entrada diaria en 1898
En 1895, Stanton publicó La Biblia de la mujer, un examen provocador de la Biblia que cuestionaba su condición de palabra de Dios y atacaba la forma en que estaba siendo utilizado para relegar a las mujeres a un estatus inferior. Stanton escribió la mayor parte, con la ayuda de varias otras mujeres, incluida Matilda Joslyn Gage, que había ayudado con History of Woman Suffrage. En él, Stanton se abrió paso metódicamente a través de la Biblia, citando pasajes seleccionados y comentándolos, a menudo con sarcasmo. Best-seller, con siete ediciones en seis meses, fue traducido a varios idiomas. En 1898 se publicó un segundo volumen.
El libro generó una tormenta de controversia que afectó a todo el movimiento por los derechos de la mujer. Stanton no pudo haberse sorprendido, habiendo dicho anteriormente a un conocido: 'Bueno, si nosotros, que vemos los absurdos de las viejas supersticiones, nunca los revelamos a los demás, ¿cómo va a hacer el mundo algún progreso en las teologías? Estoy en el ocaso de la vida y siento que es mi misión especial decirle a la gente lo que no está preparada para escuchar."
El proceso de examinar críticamente el texto de la Biblia, conocido como crítica histórica, ya era una práctica establecida en los círculos académicos. Lo que Stanton hizo que era nuevo fue escudriñar la Biblia desde el punto de vista de una mujer, basando sus hallazgos en la proposición de que gran parte de su texto no reflejaba la palabra de Dios sino el prejuicio contra las mujeres. durante una era menos civilizada.
En su libro, Stanton negó explícitamente gran parte de lo que era fundamental para el cristianismo tradicional y dijo: "No creo que ningún hombre haya visto ni hablado con Dios, no creo que Dios haya inspirado el código mosaico". o dijo a los historiadores lo que dicen que hizo de la mujer, porque todas las religiones sobre la faz de la tierra la degradan, y mientras la mujer acepte el puesto que le asignan, es imposible su emancipación." En las palabras finales del libro, Stanton expresó la esperanza de reconstruir "una religión más racional para el siglo XIX, y así escapar de todas las perplejidades de la mitología judía sin mayor importancia que las de la griega". persa y egipcio."
En la convención NAWSA de 1896, Rachel Foster Avery, una joven líder en ascenso, atacó duramente a La Biblia de la Mujer, calificándola de 'volumen con un título pretencioso... sin beca o mérito literario." Avery presentó una resolución para distanciar a la organización del libro de Stanton. A pesar de la fuerte objeción de Anthony de que tal medida era innecesaria y dañina, la resolución fue aprobada por 53 votos contra 41. Stanton le dijo a Anthony que debería renunciar a su puesto de liderazgo como protesta, pero Anthony se negó. Posteriormente, Stanton se alejó cada vez más del movimiento sufragista. El incidente llevó a muchos de los líderes sufragistas más jóvenes a tener en baja estima a Stanton por el resto de su vida.
Últimos años
Cuando Stanton regresó de su último viaje a Europa en 1891, se mudó con dos de sus hijos solteros que compartían una casa en la ciudad de Nueva York. Aumentó su defensa del "sufragio educado" algo que había promovido durante mucho tiempo. En 1894, debatió con William Lloyd Garrison Jr. sobre este tema en las páginas de Woman's Journal. Su hija, Harriot Stanton Blatch, que entonces participaba activamente en el movimiento por el sufragio femenino en Gran Bretaña y más tarde sería una figura destacada en el movimiento estadounidense, se sintió perturbada por las opiniones que Stanton expresó durante este debate. Publicó una crítica de las opiniones de su madre, diciendo que había muchas personas que no habían disfrutado de la oportunidad de adquirir una educación y, sin embargo, eran ciudadanos inteligentes y exitosos que merecían el derecho al voto. En una carta a la convención NAWSA de 1902, Stanton continuó su campaña, pidiendo "una enmienda constitucional que requiera una calificación educativa" y diciendo que "todos los que votan deben leer y escribir el idioma inglés de manera inteligente".
Me opongo a la dominación de un sexo sobre el otro. Cultiva la arrogancia en el uno, y destruye el respeto propio en el otro. Me opongo a la admisión de otro hombre, ya sea extranjero o nativo, a la votación-booth, hasta que la mujer, el factor más grande en la civilización, está primero en privilegio. Una aristocracia de hombres, compuesta de todo tipo, tonos y grados de inteligencia e ignorancia, no es el substratum más deseable para el gobierno. someter a las mujeres inteligentes, altamente educadas, virtuosas y honorables a los más humildes de tal aristocracia es la altura de la crueldad y la injusticia.
—Elizabeth Cady Stanton, abogando "sufragio educado"
En sus últimos años, Stanton se interesó en los esfuerzos para crear comunidades y lugares de trabajo cooperativos. También se sintió atraída por diversas formas de radicalismo político, aplaudiendo el movimiento populista e identificándose con el socialismo, especialmente el fabianismo, una forma gradualista de socialismo democrático.
En 1898, Stanton publicó sus memorias, Eighty Years and More, en las que presentaba la imagen de sí misma con la que deseaba ser recordada. En él, minimizó los conflictos políticos y personales y omitió cualquier discusión sobre la escisión en el movimiento de mujeres. Tratando en gran parte de temas políticos, las memorias apenas mencionan a su madre, esposo o hijos. A pesar de cierto grado de fricción entre Stanton y Anthony en sus últimos años, en la página de dedicatoria, Stanton dijo: "Dedico este volumen a Susan B. Anthony, mi inseparable amiga durante medio siglo".
Stanton continuó escribiendo artículos prolíficamente para una variedad de publicaciones hasta su muerte.
Muerte, sepultura y recuerdo
Stanton murió en la ciudad de Nueva York el 26 de octubre de 1902, 18 años antes de que las mujeres obtuvieran el derecho al voto en los Estados Unidos a través de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos. El informe médico dijo que la causa de la muerte fue insuficiencia cardíaca. Según su hija Harriet, había desarrollado problemas respiratorios que habían comenzado a interferir con su trabajo. El día antes de morir, Stanton le dijo a su médico, una mujer, que le diera algo para acelerar su muerte si el problema no se podía curar. Stanton había firmado un documento dos años antes en el que ordenaba que su cerebro fuera donado a la Universidad de Cornell para su estudio científico después de su muerte, pero sus deseos al respecto no se cumplieron. Fue enterrada junto a su esposo en el cementerio Woodlawn en The Bronx, Nueva York.
Después de la muerte de Stanton, Susan B. Anthony le escribió a un amigo: "¡Oh, qué silencio tan terrible! Parece imposible que se acalle esa voz que me ha encantado escuchar durante cincuenta años. Siempre he sentido que debo tener la opinión de la Sra. Stanton sobre las cosas antes de saber cuál es mi posición. Estoy todo en el mar."
Incluso después de su muerte, los enemigos del sufragio femenino continuaron utilizando las declaraciones menos ortodoxas de Stanton para promover la oposición a la ratificación de la Decimonovena Enmienda, que se convirtió en ley en 1920. Las mujeres más jóvenes del movimiento sufragista respondieron menospreciando a Stanton y glorificando a Anthony. En 1923, Alice Paul, líder del Partido Nacional de la Mujer, presentó la Enmienda de Igualdad de Derechos propuesta en Seneca Falls en el 75.° aniversario de la Convención de Seneca Falls. La ceremonia planeada y el programa impreso no mencionaron a Stanton, la fuerza principal detrás de la convención. Uno de los oradores fue la hija de Stanton, Harriot Stanton Blatch, quien insistió en rendir homenaje al papel de su madre. Aparte de una colección de sus cartas publicadas por sus hijos, no se escribió ningún libro importante sobre Stanton hasta que se publicó una biografía completa en 1940 con la ayuda de su hija. Stanton comenzó a recuperar el reconocimiento por su papel en el movimiento por los derechos de la mujer con el surgimiento del nuevo movimiento feminista en la década de 1960 y el establecimiento de programas académicos de historia de la mujer.
Stanton se conmemora, junto con Lucretia Mott y Susan B. Anthony, en la escultura de 1921 Portrait Monument de Adelaide Johnson en el Capitolio de los Estados Unidos. Colocado durante años en la cripta del edificio del capitolio, se trasladó en 1997 a un lugar más destacado en la rotonda del Capitolio de los Estados Unidos.
En 1965, la Casa de Elizabeth Cady Stanton en Seneca Falls fue declarada Monumento Histórico Nacional. Ahora es parte del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer.
En 1969, se fundó el grupo New York Radical Feminists. Estaba organizado en pequeñas células o "brigadas" el nombre de feministas notables del pasado; Anne Koedt y Shulamith Firestone dirigieron la Brigada Stanton-Anthony.
En 1973, Stanton fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer.
En 1975, la Casa de Elizabeth Cady Stanton en Tenafly, Nueva Jersey, fue declarada Monumento Histórico Nacional.
En 1982, el proyecto Documentos de Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony comenzó a funcionar como una iniciativa académica para recopilar y documentar todos los materiales disponibles escritos por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony. El libro de seis volúmenes "The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony" fue publicado a partir de los 14.000 documentos recopilados por el proyecto. El proyecto ha terminado desde entonces.
En 1999, Ken Burns y Paul Barnes produjeron el documental Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony, que ganó un premio Peabody.
En 1999, se inauguró una escultura de Ted Aub para conmemorar la presentación de Stanton a Susan B. Anthony por parte de Amelia Bloomer el 12 de mayo de 1851. Esta escultura, llamada "When Anthony Met Stanton" consiste en las tres mujeres representadas como estatuas de bronce de tamaño natural. Tiene vista al lago Van Cleef en Seneca Falls, Nueva York, donde ocurrió la presentación.
La Elizabeth Cady Stanton Ley de Servicios para Estudiantes Embarazadas y Padres se introdujo en el Congreso en 2005 para financiar servicios para estudiantes que estaban embarazadas o que ya eran padres. No se convirtió en ley.
En 2008, 37 Park Row, el sitio de la oficina del periódico de Stanton y Anthony, The Revolution, fue incluido en el mapa de sitios históricos de Manhattan relacionados con la mujer. s historia que fue creado por la Oficina del Presidente del Condado de Manhattan.
Stanton se conmemora, junto con Amelia Bloomer, Sojourner Truth y Harriet Ross Tubman, en el calendario de santos de la Iglesia Episcopal el 20 de julio de cada año.
El Departamento del Tesoro de EE. UU. anunció en 2016 que aparecería una imagen de Stanton en el reverso de un billete de $10 de nuevo diseño junto con Lucretia Mott, Sojourner Truth, Susan B. Anthony, Alice Paul y la Procesión del Sufragio Femenino de 1913. Se planificó la introducción de nuevos billetes de $ 5, $ 10 y $ 20 en 2020 junto con el 100 aniversario de que las mujeres estadounidenses obtuvieron el derecho al voto, pero se retrasaron.
En 2020, el Monumento a las Pioneras de los Derechos de la Mujer se inauguró en Central Park en la ciudad de Nueva York en el centenario de la aprobación de la Decimonovena Enmienda que otorga a las mujeres el derecho al voto. Creada por Meredith Bergmann, esta escultura representa a Stanton, Susan B. Anthony y Sojourner Truth entablando una animada discusión.
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