El rebelde (libro)

El rebelde (francés: L'Homme révolté) es un ensayo de 1951 escrito por Albert Camus, que trata tanto el desarrollo metafísico como histórico de la rebelión y la revolución en las sociedades, especialmente en Europa occidental.

Al examinar tanto la rebelión como la revuelta, que pueden verse como el mismo fenómeno en marcos personales y sociales, Camus examina varias tendencias 'contraculturales' Figuras y movimientos de la historia del pensamiento y el arte occidentales, destacando la importancia de cada uno en el desarrollo general del pensamiento y la filosofía revolucionarios. Analiza la importancia social decreciente del rey, dios y la virtud y el desarrollo del nihilismo. Puede verse como una secuela de El mito de Sísifo, donde reflexiona sobre el sentido de la vida, porque responde a la misma pregunta, pero ofrece una solución alternativa.

Influencia

Camus relata a escritores, artistas, políticos y revolucionarios tan diversos como Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Marqués de Sade, Louis Antoine de Saint-Just, Arthur Rimbaud, Mikhail Bakunin, Vladimir Lenin, Sergey Nechayev, Jean -Jacques Rousseau, Adolf Hitler, Max Stirner, André Breton, Ivan Kalyayev, Joseph de Maistre, el conde de Lautréamont, Lucrecio, Epicuro, Max Scheler, Fyodor Dostoievski y Dmitry Pisarev en un retrato histórico integrado del hombre en rebelión.

Fred Rosen ha examinado la influencia de las ideas de Simone Weil en la vida de Camus. pensando en El Rebelde. Según él, Camus adoptó su crítica al marxismo y su concepción del rebelde como artesano. George F. Selfer ha analizado los paralelismos entre Camus y Friedrich Nietzsche en la estética filosófica y ha encontrado similitudes significativas y diferencias profundas.

Temas

Uno de Camus' Los argumentos principales en The Rebel se refieren a la motivación de la rebelión y la revolución. Mientras que los dos actos -que pueden ser interpretados desde Camus'; La escritura como estados del ser son radicalmente diferentes en la mayoría de los aspectos; ambos surgen de un rechazo humano básico de la justicia normativa. Si los seres humanos se desencantan con las aplicaciones contemporáneas de la justicia, Camus sugiere que se rebelen. Esta rebelión, entonces, es producto de una contradicción básica entre la incesante búsqueda de clarificación de la mente humana y la naturaleza aparentemente sin sentido del mundo. Descrito por Camus como "absurdo", esta última percepción debe examinarse con lo que Camus llama "lucidez". Camus concluye que una idea tan 'absurda' La sensibilidad se contradice porque cuando dice no creer en nada, cree en su propia protesta y en el valor de la vida del manifestante. Por tanto, esta sensibilidad es lógicamente un "punto de partida" que irresistiblemente "se supera a sí mismo" En el impulso innato de rebelarse, por otro lado, podemos deducir valores que nos permiten determinar que el asesinato y la opresión son ilegítimos y concluir con la "esperanza de una nueva creación".

Otro tema destacado en El rebelde, que está ligado a la noción de rebelión incipiente, es el inevitable fracaso de los intentos de perfección humana. A través de un examen de varias revoluciones titulares, y en particular de la Revolución Francesa, Camus sostiene que la mayoría de las revoluciones implicaron una negación fundamental tanto de la historia como de los valores trascendentales. Estos revolucionarios pretendían matar a Dios. En la Revolución Francesa, por ejemplo, esto se logró mediante la ejecución de Luis XVI y la posterior erradicación del derecho divino de los reyes. El posterior ascenso del idealismo materialista buscó "el fin de la historia". Como este fin es inalcanzable, según Camus, sobrevino el terror cuando los revolucionarios intentaron forzar la obtención de resultados. Esto culminó con la suspensión "temporal" esclavizar a las personas en nombre de su futura liberación. En particular, Camus' confiar en un sentimiento no secular no implica una defensa de la religión; de hecho, la sustitución de la moralidad divinamente justificada por el pragmatismo simplemente representa la ambición de Camus. apoteosis de los valores morales trascendentales.

Frente a las injusticias manifiestas de la existencia humana, por un lado, y al pobre sustituto de la revolución, por el otro, Camus' Rebel busca luchar por la justicia sin abandonar valores trascendentales, incluido el principio del valor intrínseco de la vida humana. En consecuencia, de todos los revolucionarios modernos, Camus describe cómo los "asesinos fastidiosos", es decir, los terroristas rusos liderados por Ivan Kalyayev, activos a principios del siglo XX, estaban dispuestos a ofrecer sus propias vidas como pago por las vidas que tomó, en lugar de dar licencia a otros para matar a otros.

Un tercero es el del crimen, mientras Camus analiza cómo los rebeldes que se dejan llevar pierden contacto con la base original de su rebelión y ofrecen varias defensas del crimen a lo largo de varias épocas históricas.

Al final del libro, Camus defiende la posible superioridad moral de la ética y el plan político del sindicalismo. Él fundamenta esta política en un "pensamiento del mediodía" más amplio. que opone el amor a esta vida y un compromiso normativo irrelativizable con los seres humanos, contra las promesas ideológicas del otro mundo, el fin de la historia o el triunfo de una supuesta raza superior.

La Encyclopædia Britannica Online resumió las opiniones de Camus sobre la rebelión:

[...] "El verdadero rebelde no es la persona que se ajusta a la ortodoxia de una ideología revolucionaria sino una persona que podría decir "no" a la injusticia. Sugirió que el verdadero rebelde preferiría la política de reforma, como la del socialismo sindical moderno, a la política totalitaria del marxismo o movimientos similares. La violencia sistemática de la ideología —los crímenes de lógica que se cometieron en su nombre— parecía totalmente injustificable a Camus. Odiando la crueldad, creía que el surgimiento de la ideología en el mundo moderno había añadido enormemente al sufrimiento humano. Aunque estaba dispuesto a admitir que el objetivo final de la mayoría de las ideologías era disminuir el sufrimiento humano, argumentó que los buenos fines no autorizaban el uso de medios malos".

La Internet Encyclopedia of Philosophy explica que “la noción de revuelta se refiere tanto a un camino de acción resuelta como a un estado mental”. Puede tomar formas extremas como el terrorismo o un egoísmo imprudente y desenfrenado (ambos rechazados por Camus), pero básicamente, y en términos simples, consiste en una actitud de desafío o resistencia heroica a todo lo que oprime a los seres humanos. 34;

Recepción

Este trabajo ha recibido un interés continuo, influyendo en filósofos y autores modernos como Paul Berman. No gustó a marxistas y existencialistas, como Jean-Paul Sartre, quien escribió una respuesta crítica en la revista Les Temps modernes en 1952. Muchos comunistas europeos consideraron que sus pensamientos eran reaccionarios.

Henri Peyre, que escribe para la Encyclopædia Britannica Online, considera que el texto "consiste en ensayos graves, pero inconsistentes y a menudo poco convincentes, vagamente vinculados entre sí". Aidan Curzon-Hobson lo considera un recurso educativo importante. También considera que es el lugar "más inexplorado" de Camus. texto. Según David Simpson, que escribe para la Enciclopedia de Filosofía de Internet, es "una reflexión sobre la naturaleza de la libertad y la rebelión y una crítica filosófica de la violencia revolucionaria". Condena explícitamente el marxismo-leninismo y denuncia enfáticamente la violencia desenfrenada como medio de liberación humana. Con este libro, Camus se convirtió en un "defensor abierto de la libertad individual y [...] un crítico apasionado de la tiranía y el terrorismo, ya sea practicado por la izquierda o por la derecha".

Según Meghan E. Von Hassel, Camus presentó un nuevo humanismo en este libro. Encontró "esperanza en la belleza de la solidaridad que tiene sus raíces en la dignidad del hombre, es decir, que la vida humana tiene valor".

"Filosóficamente, El rebelde es el libro más importante de Camus", según John Foley, "aunque es muy difamado y frecuentemente ignorado".