El pecado original
El pecado original es la doctrina cristiana que sostiene que los seres humanos, por el hecho de nacer, heredan una naturaleza contaminada que necesita regeneración y una propensión a la conducta pecaminosa. La base bíblica para la creencia se encuentra generalmente en Génesis 3 (la historia de la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén), en una línea en el Salmo 51:5 ("En maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre"), y en la Epístola de Pablo a los Romanos, 5:12-21 (“Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron").
La creencia comenzó a surgir en el siglo III, pero solo se formó por completo con los escritos de Agustín de Hipona (354–430), quien fue el primer autor en usar la frase "pecado original" (Latín: peccatum originale). Influenciados por Agustín, los concilios de Cartago (411–418 d. C.) y Orange (529 d. C.) introdujeron la especulación teológica sobre el pecado original en el léxico oficial de la Iglesia.
Los reformadores protestantes como Martín Lutero y Juan Calvino equipararon el pecado original con la concupiscencia (o "deseo dañino"), afirmando que persistió incluso después del bautismo y destruyó por completo la libertad de hacer el bien, proponiendo que el pecado original involucraba una pérdida del libre albedrío excepto para pecar. El movimiento jansenista, que la Iglesia Católica Romana declaró herético en 1653, también sostenía que el pecado original destruía el libre albedrío. En cambio, la Iglesia Católica declara que "el bautismo, al impartir la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y vuelve al hombre hacia Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en hombre y convocarlo a la batalla espiritual", y que "debilitado y disminuido por la caída de Adán, el libre albedrío aún no ha sido destruido en la raza".
Historia de la doctrina
Trasfondo bíblico y desarrollo temprano
El judaísmo no considera que la naturaleza humana esté irrevocablemente contaminada por algún tipo de pecado original, mientras que para el apóstol Pablo el acto de Adán liberó un poder en el mundo por el cual el pecado y la muerte se convirtieron en la suerte natural de la humanidad. El cristianismo primitivo no tenía una doctrina específica del pecado original antes del siglo IV. La idea se desarrolló progresivamente en los escritos de los primeros padres de la Iglesia en los siglos posteriores a la redacción del Nuevo Testamento. Los autores de la Didaché, el Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé, todos de finales del siglo I o principios del II, asumieron que los niños nacían sin pecado; Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía, del mismo período, dieron por sentado el pecado universal pero no explicaron su origen de ninguna parte; y aunque Clemente de Alejandría a finales del siglo II propuso que el pecado se heredó de Adán, no dijo cómo.
Las bases bíblicas para el pecado original generalmente se encuentran en los siguientes pasajes, el primero y el último de los cuales explican por qué el pecado se describe como "original":
- Génesis 3, la historia de la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén;
- Salmo 51:5, "Yo fui llevado en iniquidad, y en pecado me concibió mi madre";
- La Epístola de Pablo a los Romanos, 5:12-21, "Por tanto, así como el pecado entró al mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, y de esta manera la muerte vino a todo el pueblo, porque todo pecó..."
Génesis 3, la historia del Jardín del Edén, no hace ninguna asociación entre el sexo y la desobediencia de Adán y Eva, ni la serpiente está asociada con Satanás, ni las palabras "pecado" "transgresión," "rebelión," o "culpabilidad" mencionado; las palabras del Salmo 51:5 dicen: 'He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre', pero mientras el orador rastrea su pecaminosidad hasta el momento de su concepción, hay poco para apoyar la idea de que estaba destinado a ser aplicable a toda la humanidad. Mientras que Pablo en Romanos escribe que "por un hombre (es decir, Adán) el pecado entró en el mundo" su significado no es que Dios castigue a las generaciones posteriores por las obras de Adán, sino que la historia de Adán es representativa para toda la humanidad.
Judaísmo del Segundo Templo
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Los primeros escritos que hablaron del primer pecado a manos de Adán y Eva fueron los primeros textos judíos en el Período del Segundo Templo. En estos escritos, no hay noción de que el pecado sea inherente a un individuo o que se transmita en el momento de la concepción. En cambio, Adam es visto más en gran medida como una figura heroica y el primer patriarca. Las discusiones degradantes sobre los comienzos del pecado llaman más la atención sobre las historias de Caín o los hijos de Dios mencionados en Génesis 6.
A pesar de la falta de una noción del pecado original, en el siglo I, varios textos discutían los roles de Adán y Eva como los primeros en cometer pecado. La sabiduría de Salomón afirma que "Dios creó al hombre para la incorrupción [...] pero la muerte entró en el mundo por la envidia del diablo" (2:23–24). Eclesiástico describe que "El pecado comenzó con una mujer, y todos debemos morir a causa de ella" (25:24). Si bien esta traducción sugiere una doctrina del pecado original, también ha sido criticada precisamente por esos motivos. La noción de la transmisión hereditaria del pecado de Adán fue rechazada tanto por 4 Esdras como por 2 Baruc a favor de la responsabilidad individual por el pecado. A pesar de describir la muerte como algo que llegó a todos los hombres a través de Adán, estos textos también sostuvieron la noción de que todavía es el individuo el responsable en última instancia de cometer su propio pecado y que es el pecado del individuo, en lugar del pecado. de Adán y Eva, que Dios condena en una persona. Ian McFarland argumenta que es el contexto de este judaísmo a través del cual se deben entender mejor las discusiones de Pablo sobre la caída de Adán.
Pablo
Los escritos de Pablo fueron extremadamente importantes en términos del desarrollo de la doctrina del pecado original. Pablo usa mucho del mismo lenguaje observado en 4 Esdras y 2 Baruc, como las asociaciones Adán-muerte. Pablo también enfatiza la responsabilidad humana individual por sus pecados cuando describe el predominio de la muerte sobre todos "por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12).
Durante el primer siglo después de que se escribieron los escritos de Pablo, los cristianos escribieron poco sobre la historia de la caída o de Adán y Eva en general. Solo cuando los escritos de autores como Justin Martyr y Tatian se produjeron en la segunda mitad del siglo II en adelante, comenzó a escribirse una mayor discusión sobre la historia de la caída de Adán.
Padres griegos antes de Agustín
Justin Martyr, un filósofo y apologista cristiano del siglo II, fue el primer autor cristiano que discutió la historia de la caída de Adán después de Pablo. En los escritos de Justino no existe la concepción del pecado original y la culpa del pecado está en manos del individuo que lo cometió. En su Diálogo con Trifón, Justino escribió "Cristo ha padecido ser crucificado por la raza de los hombres que, desde Adán, cayeron en el poder de la muerte y estaban en el error de la serpiente, cometiendo cada uno el mal por medio de su propia culpa" (capítulo 86) y "Los hombres [...] fueron creados como Dios, libres del dolor y de la muerte, con tal que obedecieran sus preceptos y fueran considerados dignos por Él para ser llamados sus hijos, y sin embargo, como Adán y Eva, acarrearon la muerte sobre sí mismos" (capítulo 124). Ireneo fue uno de los primeros padres a los que apeló Agustín sobre la doctrina del pecado original, aunque no creía que el pecado de Adán fuera tan grave como sostendría la tradición posterior y no tenía del todo claras sus consecuencias. Un tema recurrente en Ireneo es su opinión de que Adán, en su transgresión, es esencialmente un niño que simplemente comió del árbol antes de su tiempo.
Clemente de Alejandría a fines del siglo II propuso que el pecado se heredó de Adán, pero no dijo cómo. Orígenes de Alejandría tenía una noción similar, pero no igual, al pecado original. Para Orígenes, Génesis era en gran parte una historia de alegoría. Por otro lado, también creía en la preexistencia del alma y teorizó que los individuos están intrínsecamente predispuestos a cometer pecado debido a las transgresiones cometidas en su existencia premundana.
Origen es el primero en citar Romanos 5:12–21, rechazando la existencia de un estado pecaminoso heredado de Adán. Para Orígenes, el pecado de Adán establece un ejemplo en el que toda la humanidad participa, pero en el que no nace inherentemente. Respondiendo y rechazando las teorías de Orígenes, Metodio del Olimpo rechazó la preexistencia del alma y la interpretación alegórica del Génesis, y en el proceso, fue el primero en describir los eventos de la vida de Adán como el 'Otoño'.
Los Padres griegos vendrían a enfatizar la dimensión cósmica de la Caída, a saber, que desde Adán, los seres humanos nacen en un mundo caído, pero se aferran a la creencia de que el hombre, aunque caído, es libre. Por lo tanto, no enseñaron que los seres humanos están privados del libre albedrío y están involucrados en la depravación total, que es una comprensión del pecado original entre los líderes de la Reforma. Durante este período, los gnósticos enseñaron las doctrinas de la depravación humana y la naturaleza inherentemente pecaminosa de la carne humana, y los escritores cristianos ortodoxos se esforzaron mucho en contrarrestarlas. Los apologistas cristianos insistieron en que el futuro juicio de Dios sobre la humanidad implicaba que la humanidad debe tener la capacidad de vivir con rectitud.
Padres latinos antes de Agustín
Tertuliano, quizás el primero en creer en la transmisión hereditaria del pecado, lo hizo sobre la base de la teoría traduciana. Él postuló para ayudar a explicar los orígenes del alma, que afirmó que el alma de cada individuo se derivó del alma de sus dos padres y, por lo tanto, debido a que todos son en última instancia descendientes de Adán a través de la reproducción sexual, las almas de la humanidad. se derivan en parte de la propia alma de Adán, la única creada directamente por Dios, y como alma pecaminosa, las almas derivadas de la humanidad también son pecaminosas. Cipriano, por otro lado, creía que los individuos ya nacían culpables de pecado, y fue el primero en vincular su noción de culpa original con el bautismo infantil. Cipriano escribe que el infante "nacido no ha pecado en nada, excepto que nacido carnalmente según Adán, ha contraído el contagio de la primera muerte desde la primera natividad". Otro texto para afirmar la conexión entre el pecado original y el bautismo infantil fue la Carta a Menoch de Manichaen, aunque su autenticidad es discutida.
Además, estaba Cirilo de Jerusalén, quien pensaba que los humanos nacían libres de pecado, pero también creía que, como adultos, la humanidad estaba naturalmente sesgada hacia el pecado. Ambrosio aceptó la idea del pecado hereditario, y también lo vinculó, como Cipriano, al bautismo infantil, pero como un cambio de los defensores anteriores de un pecado transmitido, argumentó que el pecado de Adán fue únicamente culpa suya, en su intento de alcanzar la igualdad con Dios, en lugar de la culpa del diablo. Un contemporáneo de Ambrosio fue Ambrosiaster, el primero en introducir una traducción de Romanos 5:12 que sustituyó el lenguaje de todos los seres en la muerte "porque todos pecaron" a "en él todos pecaron".
La formulación principal de Agustín sobre el pecado original se basó en una mala traducción de Romanos 5:12. Este error de traducción actuaría como la base para el desarrollo completo de Agustín de la doctrina del pecado original, y Agustín citaría a Ambrosiaster como la fuente. Agustín mismo no podía leer hebreo ni griego y se basó en las traducciones producidas por otros. Algunos exegetas aún justifican la doctrina del pecado original basándose en el contexto más amplio de Romanos 5:12–21.
Hilario de Poitiers no articuló claramente un concepto de pecado original, aunque se anticipa a los puntos de vista de Agustín, cuando declaró que toda la humanidad está implicada en la caída de Adán.
Agustín
Agustín de Hipona (354–430) enseñó que el pecado de Adán se transmite por concupiscencia, o "deseo hiriente", lo que hace que la humanidad se convierta en un <span title="texto en idioma latino" massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con mucho debilitado, aunque no destruido, libre albedrío. Cuando Adán pecó, la naturaleza humana se transformó a partir de entonces. Él creía que antes de la Caída, Adán tenía tanto la libertad de pecar como la de no pecar (posse peccare, posse non peccare), pero los humanos no tienen la libertad de elegir no pecar (non posse non peccare) después de la caída de Adán. Agustín encontró inexplicable el pecado original dado el entendimiento de que Adán y Eva fueron "creados con naturalezas perfectas" lo que no explicaría cómo surgió en ellos el mal deseo en primer lugar.
Adán y Eva, a través de la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes ahora viven en pecado, en forma de concupiscencia, un término que Agustín usó en un sentido metafísico, no psicológico. Agustín insistió en que la concupiscencia no era "un ser" sino una "mala cualidad", la privación de un bien o una herida. Admitió que la concupiscencia sexual (libido) podría haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso, y que solo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a La voluntad de Dios en el pecado original. Desde el punto de vista de Agustín (llamado 'realismo'), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó, y por lo tanto todos pecaron. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que todos los humanos heredamos. Aunque los primeros autores cristianos enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y una propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primero en agregar el concepto de culpa heredada (reatus) de Adán por el cual un niño estaba eternamente condenado al nacer. Agustín sostuvo el punto de vista tradicional de que el libre albedrío fue debilitado pero no destruido por el pecado original hasta que se convirtió en el 412 d.C. al punto de vista estoico de que la humanidad no tenía libre albedrío excepto para pecar como resultado de su punto de vista anti-Pelagiano del bautismo infantil.
Agustín articuló su explicación en reacción a su comprensión del pelagianismo que insistiría en que los humanos tienen por sí mismos, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, la capacidad de llevar una vida moralmente buena, negando así tanto la importancia de el bautismo y la enseñanza de que Dios es el dador de todo lo bueno. De acuerdo con este entendimiento, la influencia de Adán en otros humanos fue simplemente la de un mal ejemplo. Agustín sostuvo que los efectos del pecado de Adán se transmiten a sus descendientes no por el ejemplo sino por el hecho mismo de la generación a partir de ese antepasado. Una naturaleza herida llega al alma y al cuerpo de la nueva persona de sus padres, que experimentan libido (o concupiscencia). La opinión de Agustín era que la procreación humana era la forma en que se efectuaba la transmisión. No culpó, sin embargo, a la pasión sexual en sí misma, sino a la concupiscencia espiritual presente en la naturaleza humana, alma y cuerpo, incluso después de la regeneración bautismal. Los padres cristianos transmiten su naturaleza herida a los hijos, porque ellos les dan a luz, no el "renacimiento". Agustín usó el concepto estoico ciceroniano de las pasiones para interpretar la doctrina de Pablo del pecado universal y la redención. Desde ese punto de vista, también el deseo sexual mismo, así como otras pasiones corporales, fueron consecuencia del pecado original, en el que los afectos puros fueron heridos por el vicio y se volvieron desobedientes a la razón y la voluntad humanas. Mientras acarrean una amenaza al dominio de la razón sobre el alma, constituyen un mal moral, pero como no presuponen el consentimiento, no se les puede llamar pecados. La humanidad será liberada de las pasiones, y los afectos puros serán restaurados sólo cuando todo pecado haya sido lavado y terminado, es decir, en la resurrección de los muertos.
Agustín creía que los niños no bautizados iban al infierno como consecuencia del pecado original. Los Padres de la Iglesia latina que siguieron a Agustín adoptaron su posición, que se convirtió en un punto de referencia para los teólogos latinos de la Edad Media. En el período medieval tardío, algunos teólogos continuaron manteniendo el punto de vista de Agustín. Otros sostenían que los niños no bautizados no sufrían dolor alguno: sin darse cuenta de que estaban privados de la visión beatífica, disfrutaban de un estado de felicidad natural, no sobrenatural. A partir de alrededor de 1300, a menudo se decía que los bebés no bautizados habitaban el "limbo de los bebés". El Catecismo de la Iglesia Católica, 1261 declara: "En cuanto a los niños que han muerto sin Bautismo, la Iglesia sólo puede encomendarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en sus ritos funerarios por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios que quiere que todos los hombres se salven, y Jesús' ternura hacia los niños, que le llevó a decir: 'Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis', nos permite esperar que hay un camino de salvación para los niños que han muerto sin el Bautismo. Tanto más urgente es el llamado de la Iglesia a no impedir que los niños pequeños vengan a Cristo a través del don del santo Bautismo." Pero la teoría del limbo, si bien "nunca entró en las definiciones dogmáticas del Magisterio [...] sigue siendo [...] una posible hipótesis teológica".
Agustín también identificó el semen masculino como el medio por el cual el pecado original se hizo hereditario, dejando solo a Jesucristo, concebido sin semen, libre del pecado transmitido desde Adán a través del acto sexual. Este sentimiento fue repetido en 1930 por el Papa Pío XI en su Casti connubii: "La naturaleza la generación de la vida se ha convertido en el camino de la muerte por el cual el pecado original se comunica a los hijos."
Pelagio' respuesta
El teólogo Pelagio reaccionó completamente negativamente a la teoría del pecado original de Agustín. Pelagio consideró un insulto a Dios que los humanos pudieran nacer inherentemente pecaminosos o inclinados hacia el pecado, y Pelagio creía que el alma fue creada por Dios en el momento de la concepción y, por lo tanto, no podía estar imbuida de pecado ya que era únicamente el producto de Dios.;s agencia creativa. Adán no provocó el pecado inherente, pero introdujo la muerte en el mundo. Además, argumentó Pelagio, el pecado se propagó a través del ejemplo en lugar de la transmisión hereditaria. Pelagio presentó un argumento adicional contra la idea de la transmisión del pecado: dado que los adultos son bautizados y limpiados de su pecado, sus hijos no son capaces de heredar un pecado que los padres no tienen para empezar.
Casiano
En las obras de John Cassian (c. 360–435), Conferencia XIII relata cómo el sabio monje Chaeremon, de quien está escribiendo, respondió a la perplejidad causada por su propia declaración de que "el hombre, aunque se esfuerce con todas sus fuerzas por un buen resultado, no puede llegar a ser maestro de lo que es bueno a menos que lo haya adquirido simplemente por el don de la generosidad divina y no por los esfuerzos de su propio trabajo" (Capítulo 1). En el capítulo 11, Casiano presenta a Queremón hablando de los casos de Pablo, el perseguidor, y Mateo, el publicano, como dificultades para aquellos que dicen que "el principio del libre albedrío está en nuestro propio poder", y los casos de Zaqueo y el buen ladrón en la cruz como dificultades para aquellos que dicen "el principio de nuestro libre albedrío se debe siempre a la inspiración de la gracia de Dios", y como conclusión: "Estos dos entonces; a saber, la gracia de Dios y el libre albedrío parecen opuestos entre sí, pero en realidad están en armonía, y del sistema de bondad deducimos que debemos tener ambos por igual, no sea que si quitamos uno de ellos al hombre, podemos parecen haber quebrantado la regla de la fe de la Iglesia: porque cuando Dios nos ve inclinados a querer el bien, nos encuentra, nos guía y nos fortalece: porque 'A la voz de tu clamor, tan pronto como te oirá, te responderá'; y: 'Clama a Mí', Él dice, 'en el día de la tribulación y Yo te libraré, y tú Me glorificarás'. Y además, si encuentra que no estamos dispuestos o que nos hemos enfriado, mueve nuestros corazones con saludables exhortaciones, por las cuales se renueva o se forma en nosotros una buena voluntad."
Casiano no aceptaba la idea de la depravación total, en la que Martín Lutero iba a insistir. Enseñó que la naturaleza humana está caída o depravada, pero no totalmente. Agustín Casiday afirma que, al mismo tiempo, Casiano 'afirma sin rodeos que la gracia de Dios, y no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo [lo que] pertenece a la salvación' – incluso la fe". Cassian señaló que las personas todavía tienen libertad moral y uno tiene la opción de elegir seguir a Dios. Colm Luibhéid dice que, según Cassian, hay casos en los que el alma da el primer pequeño giro, pero en opinión de Cassian, según Casiday, cualquier chispa de buena voluntad que pueda existir, no directamente causados por Dios, son totalmente inadecuados y sólo la intervención divina directa asegura el progreso espiritual; y Lauren Pristas dice que "para Cassian, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios".
Reacción de la iglesia
La oposición a las ideas de Agustín sobre el pecado original, que él había desarrollado como reacción al pelagianismo, surgió rápidamente. Después de una lucha larga y amarga, varios concilios, especialmente el Segundo Concilio de Orange en 529, confirmaron los principios generales de la enseñanza de Agustín dentro del cristianismo occidental. Sin embargo, aunque la Iglesia occidental condenó a Pelagio, no respaldó por completo a Agustín y, aunque se aceptó la autoridad de Agustín, se interpretó a la luz de escritores como Casiano. Algunos de los seguidores de Agustín identificaron el pecado original con la concupiscencia en el sentido psicológico, pero San Anselmo de Canterbury desafió esta identificación en el siglo XI, definiendo el pecado original como "privación de la justicia que todo hombre debe poseer", separándola así de la concupiscencia. En el siglo XII, la identificación del pecado original con la concupiscencia fue apoyada por Pedro Lombardo y otros, pero fue rechazada por los principales teólogos del siglo siguiente, sobre todo por Tomás de Aquino. Tomás de Aquino distinguió los dones sobrenaturales de Adán antes de la caída de lo que era meramente natural, y dijo que eran los primeros los que se habían perdido, privilegios que permitían al hombre mantener sus poderes inferiores en sumisión a la razón y dirigidos a su fin sobrenatural. Incluso después de la caída, el hombre mantuvo sus habilidades naturales de razón, voluntad y pasiones. Las opiniones rigurosas inspiradas en Agustín persistieron entre los franciscanos, aunque los teólogos franciscanos más destacados, como Duns Scotus y William of Ockham, eliminaron el elemento de la concupiscencia e identificaron el pecado original con la pérdida de la gracia santificante.
La teología cristiana oriental ha cuestionado las ideas del cristianismo occidental sobre el pecado original desde el principio y no promueve la idea de la culpa heredada.
La Reforma protestante
Martín Lutero (1483–1546) afirmó que los humanos heredan la culpa adámica y están en un estado de pecado desde el momento de la concepción. El segundo artículo de la Confesión de Augsburgo del luteranismo presenta su doctrina del pecado original en forma resumida:
También se enseña entre nosotros que desde la caída de Adán todos los hombres que nacen según el curso de la naturaleza son concebidos y nacen en pecado. Es decir, todos los hombres están llenos de mala lujuria e inclinaciones de los vientres de sus madres y son incapaces por naturaleza de tener verdadero miedo de Dios y verdadera fe en Dios. Además, esta enfermedad innata y pecado hereditario es verdaderamente pecado y condena a la ira eterna de Dios a todos los que no nacen de nuevo a través del bautismo y el Espíritu Santo. Rechazados en este sentido son los Pelagianos y otros que niegan que el pecado original es pecado, porque sostienen que el hombre natural es hecho justo por sus propios poderes, descifrando así los sufrimientos y el mérito de Cristo.
Lutero, sin embargo, también estuvo de acuerdo con la doctrina católica romana de la Inmaculada Concepción (que María fue concebida libre del pecado original) al decir:
[María] está llena de gracia, proclamada totalmente sin pecado. La gracia de Dios la llena de todo lo bueno y la hace desprovista de todo mal. Dios está con ella, lo que significa que todo lo que hizo o abandonó es divino y la acción de Dios en ella. Además, Dios la protegió y la protegió de todo lo que podría ser doloroso para ella.
El reformador protestante Juan Calvino (1509–1564) desarrolló una teología sistemática del protestantismo agustiniano mediante la interpretación de la noción del pecado original de Agustín de Hipona. Calvino creía que los humanos heredan la culpa adámica y están en un estado de pecado desde el momento de la concepción. Esta naturaleza inherentemente pecaminosa (la base de la doctrina calvinista de la "depravación total") da como resultado una alienación total de Dios y la incapacidad total de los humanos para lograr la reconciliación con Dios en función de sus propias habilidades. No sólo los individuos heredan una naturaleza pecaminosa debido a la caída de Adán, sino que como él era la cabeza federal y representante de la raza humana, todos los que él representaba heredaban la culpa de su pecado por imputación. La redención por Jesucristo es el único remedio.
Juan Calvino definió el pecado original en sus Institutos de la Religión Cristiana de la siguiente manera:
El pecado original, por lo tanto, parece ser una depravación hereditaria y corrupción de nuestra naturaleza, difundida en todas partes del alma, que primero nos hace responsables de la ira de Dios, entonces también trae en nosotros aquellas obras que la Escritura llama "obras de la carne" (Gál. 5:19). Y eso es lo que Pablo a menudo llama pecado. Las obras que surgen de ella – como adulterios, fornicaciones, robos, odios, asesinatos, carnicerías – él llama "frutos del pecado" (en inglés)Gal 5:19–21), aunque también son llamados comúnmente "sins" en la Escritura, e incluso por Pablo mismo.
Concilio de Trento
El Concilio de Trento (1545-1563), aunque no se pronunció sobre los puntos en disputa entre los teólogos católicos, condenó la enseñanza de que en el bautismo no se quita todo lo que pertenece a la esencia del pecado, sino que solo se cancela o no. imputado, y declaró que la concupiscencia que queda después del bautismo no es verdadera y propiamente "pecado" en los bautizados, pero sólo para ser llamado pecado en el sentido de que es de pecado y tiende al pecado.
En 1567, poco después de la clausura del Concilio de Trento, el Papa Pío V fue más allá de Trento al sancionar la distinción de Tomás de Aquino entre naturaleza y sobrenaturaleza en el estado de Adán antes de la Caída, condenó la identificación del original pecado con la concupiscencia, y aprobó la opinión de que los no bautizados podían tener un uso correcto de la voluntad. La Enciclopedia Católica refiere: "Mientras que el pecado original es borrado por el bautismo, la concupiscencia aún permanece en la persona bautizada; por lo tanto, el pecado original y la concupiscencia no pueden ser una y la misma cosa, como sostenían los primeros protestantes (ver Concilio de Trento, Ses. V, can. v).".
Teólogos modernos
Søren Kierkegaard, Paul Tillich y Reinhold Niebuhr pensaron que la doctrina del pecado original no está necesariamente ligada a algún acto de desobediencia por parte de los primeros seres humanos; más bien, la Caída describe la situación existencial de cada persona humana. Karl Barth rechazó los conceptos de culpa original y corrupción original por ser, según él, deterministas y socavadores de la responsabilidad humana; en cambio, avanzó, como señaló Loke, "una concepción alternativa del Pecado Original (Ursünde) que se basa en la idea de que Dios ve, se dirige y trata a la humanidad como una unidad debido a la desobediencia que es universal." Para Barth, Adán no transmitió el pecado como corrupción. En respuesta al problema de Agustín de la inexplicabilidad del pecado original, Loke responde que Dios no es la primera causa del mal, sino que los agentes libertarios creados que eligen libremente el mal son las primeras causas del mal.
Puntos de vista denominacionales
Catolicismo romano
El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
Por su pecado Adán, como primer hombre, perdió la santidad original que había recibido de Dios, no sólo para sí mismo sino para todos los humanos.
Adán y Eva transmitieron a sus descendientes la naturaleza humana herida por su propio primer pecado y por lo tanto privada de la santidad y la justicia originales; esta privación se llama "pecado original".
Como resultado del pecado original, la naturaleza humana se debilita en sus poderes, sujeto a ignorancia, sufrimiento y dominación de la muerte, e inclinado al pecado (esta inclinación se llama "concupiscencia").
Anselmo de Canterbury escribió: "El pecado de Adán fue una cosa, pero el pecado de los niños al nacer es otra muy distinta, el primero fue la causa, el segundo es el efecto." En un niño el pecado original es distinto de la culpa de Adán, es uno de sus efectos. Los efectos del pecado de Adán según la Enciclopedia Católica son:
- Muerte y sufrimiento: "Un hombre ha transmitido a toda la raza humana no sólo la muerte del cuerpo, que es el castigo del pecado, sino incluso el pecado mismo, que es la muerte del alma."
- Concupiscencia o inclinación al pecado: el bautismo borra el pecado original pero la inclinación al pecado permanece.
- La ausencia de gracia santificadora en el niño recién nacido es también un efecto del primer pecado, porque Adán, habiendo recibido la santidad y la justicia de Dios, la perdió no sólo para sí mismo sino también para la humanidad. El bautismo confiere gracia santificadora original, perdida a través del pecado de Adán, eliminando así el pecado original y cualquier pecado personal.
La Iglesia Católica enseña que todo ser humano nacido en la tierra está hecho a imagen de Dios. Dentro del hombre "está tanto el impulso poderoso hacia el bien porque estamos hechos a la imagen de Dios, como los impulsos más oscuros hacia el mal debido a los efectos del Pecado Original". Además, niega explícitamente que la culpa sea heredada de alguien, sosteniendo que, en cambio, la humanidad hereda su propia naturaleza caída. En esto difiere de la posición calvinista de que cada persona en realidad hereda la culpa de Adán, y enseña en cambio que 'el pecado original no tiene el carácter de una falta personal en ninguno de los descendientes de Adán'. class="nowrap"> [...] pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre".
La Iglesia Católica siempre ha sostenido que el bautismo es para la remisión de los pecados, incluido el pecado original y, como se menciona en el Catecismo de la Iglesia Católica, 403, los niños también han sido bautizados tradicionalmente, aunque no declarado culpable de ningún pecado personal real. El pecado que por el bautismo les es perdonado sólo podía ser pecado original. El bautismo confiere la gracia santificante original que borra el pecado original y cualquier pecado personal actual. La primera explicación teológica completa de esta práctica de bautizar a los niños, culpables de ningún pecado personal real, fue dada por Agustín de Hipona, cuyas ideas sobre el pecado original no han sido adoptadas por la Iglesia Católica – la iglesia ha condenado la interpretación de algunas de sus ideas por ciertos líderes de la Reforma protestante.
El Catecismo de la Iglesia Católica explica que al "ceder al tentador, Adán y Eva cometieron un pecado personal, pero este pecado afectó a la naturaleza humana que luego transmitirían en un estado caído. [...] El pecado original se llama "pecado& #34; sólo en un sentido analógico: es un pecado 'contraído' y no 'comprometido' – un estado y no un acto" (Catecismo de la Iglesia Católica, 404). Este "estado de privación de la santidad y justicia originales [...] transmitido a los descendientes de Adán junto con la naturaleza humana" (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 76) no implica responsabilidad personal o culpa personal de su parte (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 405). La responsabilidad personal y la culpa eran de Adán, quien a causa de su pecado no pudo transmitir a su descendencia una naturaleza humana con la santidad de la que de otro modo habría sido dotada, implicándolos así en su pecado. La doctrina del pecado original, por tanto, no imputa el pecado del padre a sus hijos, sino que se limita a afirmar que heredan de él una 'naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales', que es 'transmitida por propagación a toda la humanidad".
En la teología de la Iglesia Católica, el pecado original es la ausencia de la santidad y la justicia originales en las que nace el ser humano, distinta de los pecados reales que una persona comete. La ausencia de la gracia santificante o santidad en el recién nacido es efecto del primer pecado, pues Adán, habiendo recibido de Dios la santidad y la justicia, la perdió no sólo para sí mismo sino también para la humanidad. Esta enseñanza afirma explícitamente que "el pecado original no tiene el carácter de falta personal en ninguno de los descendientes de Adán". En otras palabras, los seres humanos no cargan con ninguna "culpa original" del pecado particular de Adán, que es sólo suyo. La opinión predominante, también sostenida en la ortodoxia oriental, es que los seres humanos no tienen culpa por el pecado de Adán. La Iglesia Católica enseña: "Por nuestros primeros padres' pecado, el diablo ha adquirido un cierto dominio sobre el hombre, aunque el hombre permanece libre."
La doctrina católica de la Inmaculada Concepción de María es que María fue concebida libre del pecado original: "la Santísima Virgen María lo fue, desde el primer momento de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios todopoderoso y en virtud de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservados inmunes de toda mancha del pecado original". La doctrina la ve como una excepción a la regla general de que los seres humanos no son inmunes a la realidad del pecado original.
Para la doctrina católica, Jesucristo también nació sin el pecado original, en virtud de que es Dios y se encarnó por obra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María.
Como María fue concebida sin pecado original, esta declaración abre el cuarto dogma mariano de la Asunción de María al Cielo en cuerpo y alma, según la inmutable definición dogmática proclamada públicamente por el Papa Pío XII. La Asunción al Cielo, sin corrupción del cuerpo, fue posible gracias al nacimiento de María sin el pecado original, mientras que, según Tomás de Aquino, otras personas necesitan esperar la resurrección final de la carne para obtener la santificación de todo el ser humano.
Desarrollos posconciliares
Poco después del Concilio Vaticano II, el teólogo bíblico Herbert Haag planteó la pregunta: "¿Está el pecado original en las Escrituras?". Según su exégesis, Génesis 2:25 indicaría que Adán y Eva fueron creados desde el principio desnudos de la gracia divina, gracia originaria que, entonces, nunca habrían tenido y menos habrían perdido debido a los hechos posteriores narrados.. Por otro lado, aunque apoya una continuidad en la Biblia sobre la ausencia de dones preternaturales (latín: dona praeternaturalia) con respecto al evento ofítico, Haag nunca hace ninguna referencia al discontinuidad de la pérdida de acceso al árbol de la vida. Génesis 2:17 afirma que, si uno comiera del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, ciertamente moriría, y el adverbio indica que, al evitar este tipo de elección, uno tendría la posibilidad pero no la certeza. de acceder al otro árbol. Por ello, en 1970 el biblista latinoamericano Carlos Mesters se preguntaba si "Edén [es] edad de oro o acicate para la acción", protología o escatología, nostalgia de un pasado idealizado o esperanza de algo que aún está por suceder como sucedió. es reclamada por Apocalipsis 2:7 y Apocalipsis 22:2.
Algunos advierten contra tomar Génesis 3 demasiado literalmente. Toman en cuenta que "Dios tenía en mente a la iglesia antes de la fundación del mundo" (como en Efesios 1:4) como también en 2 Timoteo 1:9: "...el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes del principio del mundo.& #34; En su libro de 1986 'In the Beginning...', el Papa Benedicto XVI se refirió al término "pecado original" como "engañoso e impreciso". Benito no exige una interpretación literal del Génesis, o del origen del mal, pero escribe: "¿Cómo fue esto posible, cómo sucedió? Esto sigue siendo oscuro. [...] El mal sigue siendo misterioso. Ha sido presentado en grandes imágenes, como lo hace el capítulo 3 de Génesis, con la visión de dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador."
Luteranismo
Las iglesias luteranas enseñan que el pecado original "es la raíz y el manantial de todos los pecados actuales".
Cristianismo oriental
Las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental de rito bizantino' La versión del pecado original es la opinión de que el pecado se origina con el diablo, "porque el diablo peca desde el principio (1 Juan iii. 8)". La Iglesia Oriental nunca suscribió las nociones de Agustín de Hipona sobre el pecado original y la culpa hereditaria. La iglesia no interpreta "pecado original" como algo que tiene que ver con la culpa transmitida pero con la mortalidad transmitida. Debido a que Adán pecó, toda la humanidad no comparte su culpa sino el mismo castigo.
Las Iglesias orientales aceptan las enseñanzas de Juan Casiano, al igual que las Iglesias católicas orientales y occidentales, al rechazar la doctrina de la depravación total, al enseñar que la naturaleza humana está "caída", es decir, depravada, pero no totalmente. Agustín Casiday afirma que Casiano 'afirma sin rodeos que la gracia de Dios, y no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo [lo que] pertenece a la salvación' – incluso la fe". Cassian señala que las personas todavía tienen libertad moral y uno tiene la opción de elegir seguir a Dios. Colm Luibhéid dice que según Cassian, hay casos en los que el alma da el primer pequeño giro, mientras que Augustine Casiday dice que, en opinión de Cassian, cualquier chispa de buena voluntad que pueda existir, no causada directamente por Dios, es totalmente la intervención divina inadecuada y sólo directa asegura el progreso espiritual. Lauren Pristas dice que "para Cassian, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios".
El cristianismo oriental acepta la doctrina del pecado ancestral: "El pecado original es hereditario. No quedó solo de Adán y Eva. Así como la vida pasa de ellos a toda su descendencia, también pasa el pecado original." "Así como de una fuente infectada fluye naturalmente una corriente infectada, así de un padre infectado por el pecado, y por lo tanto mortal, procede naturalmente una posteridad infectada como él por el pecado, y como él mortal."
La Iglesia Ortodoxa en América deja en claro la distinción entre "naturaleza caída" y "hombre caído" y esto se afirma en las primeras enseñanzas de la iglesia, cuyo papel es actuar como catalizador que conduce a la redención verdadera o interior. Cada persona humana nacida en esta tierra lleva la imagen de Dios sin distorsiones dentro de sí misma. En la comprensión cristiana oriental, se niega explícitamente que la humanidad herede la culpa o la naturaleza caída de alguien; más bien, la humanidad hereda las consecuencias del pecado y un ambiente caído: 'mientras que la humanidad carga con las consecuencias del pecado original o primero, la humanidad no carga con la culpa personal asociada con este pecado. Adán y Eva son culpables de su acción deliberada; asumimos las consecuencias, la principal de las cuales es la muerte."
La visión del cristianismo oriental varía sobre si María está libre de todo pecado o concupiscencia. Algunas fuentes patrísticas dan a entender que fue limpiada del pecado en la Anunciación, mientras que las referencias litúrgicas son unánimes en que es santísima desde el momento de su concepción.
Anglicanismo
Los formularios originales de la Iglesia de Inglaterra también continúan en la comprensión de la Reforma del pecado original. En los Treinta y Nueve Artículos, el Artículo IX "Del pecado original o de nacimiento" estados:
El pecado original no está en lo siguiente de Adán, (como los Pelagianos hablan vanamente); pero es la culpa y corrupción de la Naturaleza de cada hombre, que naturalmente está ingeniero de la descendencia de Adán; por lo que el hombre está muy lejos de la justicia original, y es de su propia naturaleza inclinado al mal, de modo que la carne luce siempre contraria al espíritu; y por lo tanto, en toda persona nacida en este mundo, merece condenación. Y esta infección de la naturaleza permanece, y en los que son regenerados; por lo cual la lujuria de la carne, llamada en el griego, ⋅ονεμα σαρκος, que algunos exponen la sabiduría, alguna sensualidad, algún afecto, algún deseo, de la carne, no está sujeto a la Ley de Dios. Y aunque no hay condenación para los que creen y son bautizados, sin embargo el Apóstol confiesa, que la concupiscencia y la lujuria tiene de sí misma la naturaleza del pecado.
Sin embargo, declaraciones doctrinales más recientes (por ejemplo, el informe de 1938 Doctrina en la Iglesia de Inglaterra) permiten una mayor variedad de interpretaciones de esta doctrina. El informe de 1938 resume:
El hombre es por naturaleza capaz de comunión con Dios, y sólo a través de tal comunión puede convertirse en lo que fue creado para ser. "Pecado original" significa que desde un momento aparentemente anterior a cualquier acto responsable de elección el hombre carece de esta comunión, y si se deja a sus propios recursos y a la influencia de su entorno natural no puede alcanzar su destino como hijo de Dios.
Metodismo
La Iglesia Metodista defiende el Artículo VII de los Artículos de Religión en el Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Unida:
El pecado original no permanece en lo siguiente de Adán (como los Pelagianos hablan vanamente), pero es la corrupción de la naturaleza de cada hombre, que naturalmente está engendrado de la descendencia de Adán, por la cual el hombre está muy lejos de la justicia original, y de su propia naturaleza inclinada al mal, y eso continuamente.
La teología metodista enseña que un creyente se libera del pecado original cuando se santifica por completo:
Creemos que la santificación entera es ese acto de Dios, después de la regeneración, por el cual los creyentes son liberados del pecado original, o depravación, y llevados a un estado de entero devoto a Dios, y la santa obediencia del amor hecha perfecta. Es obra del bautismo con o infiling del Espíritu Santo, y comprende en una experiencia la purificación del corazón del pecado y la presencia permanente del Espíritu Santo, empoderando al creyente para la vida y el servicio. La santificación entera es proporcionada por la sangre de Jesús, es hecha instantáneamente por la gracia a través de la fe, precedida por toda la consagración; y a esta obra y estado de gracia el Espíritu Santo da testimonio.
Adventismo del Séptimo Día
Los adventistas del séptimo día creen que los humanos son inherentemente pecadores debido a la caída de Adán, pero no aceptan totalmente la comprensión agustiniana/calvinista del pecado original, enseñada en términos de culpa original, sino que se aferran más a lo que podría denominarse la "depravación total" tradicion. Los adventistas del séptimo día han predicado históricamente una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. Según Agustín y Calvino, la humanidad hereda no solo la naturaleza depravada de Adán, sino también la culpa real de su transgresión, y los adventistas miran más hacia el modelo wesleyano.
En parte, la posición adventista sobre el pecado original dice:
La naturaleza de la pena por el pecado original, es decir, el pecado de Adán, debe ser visto como muerte literal, física, temporal o real – lo opuesto de la vida, es decir, el cese del ser. Por ninguna extensión de los hechos bíblicos puede la muerte ser espiritualizada como depravación. Dios no castigó a Adán al hacerle pecador. Eso fue lo propio de Adam. Todos mueren la primera muerte debido al pecado de Adán independientemente de su carácter moral – los niños incluidos.
Los primeros pioneros adventistas (como George Storrs y Uriah Smith) tendían a restar importancia a la naturaleza moralmente corrupta heredada de Adán, al mismo tiempo que enfatizaban la importancia de los pecados reales y personales cometidos por el individuo. Ellos pensaron en la "naturaleza pecaminosa" en términos de mortalidad física más que de depravación moral. Tradicionalmente, los adventistas miran el pecado en términos de transgresiones deliberadas y creen que Cristo triunfó sobre el pecado.
Aunque se cree en el concepto del pecado heredado de Adán, no existe una posición dogmática adventista sobre el pecado original.
Testigos de Jehová
Según la teología de los Testigos de Jehová, todos los humanos nacen pecadores, por haber heredado el pecado, la corrupción y la muerte de Adán. Enseñan que Adán fue creado originalmente perfecto y sin pecado, pero con libre albedrío; que el Diablo, quien originalmente era un ángel perfecto, pero luego desarrolló sentimientos de orgullo y vanidad, sedujo a Eva y luego, a través de ella, persuadió a Adán a desobedecer a Dios y a obedecer al Diablo en su lugar, rebelándose contra la voluntad de Dios. soberanía, haciéndose así pecadores, y por ello, transmitiendo una naturaleza pecaminosa a toda su futura descendencia. En lugar de destruir al Diablo de inmediato, así como destruir a la pareja desobediente, Dios decidió probar la lealtad del resto de la humanidad y demostrar que no pueden ser independientes de Dios con éxito, sino que están perdidos sin las leyes de Dios. y normas, y nunca puede traer paz a la tierra, y que Satanás era un engañador, asesino y mentiroso.
Los testigos de Jehová creen que todos los seres humanos poseen "pecado heredado" del "hombre único" Adán, y enseñe que versículos como Romanos 5:12–22, Salmo 51:5, Job 14:4 y 1 Corintios 15:22 muestran que la humanidad nace corrupta y muere a causa del pecado y la imperfección heredados, y que el pecado heredado es la razón y la causa de la enfermedad y el sufrimiento, empeorados por la influencia malvada del diablo. Creen que Jesús es el "segundo Adán", siendo el Hijo de Dios y el Mesías sin pecado, y que vino a deshacer el pecado adámico; y que la salvación y la vida eterna sólo pueden obtenerse mediante la fe y la obediencia al segundo Adán. Creen que el "pecado" está "perdiendo la marca" del estándar de perfección de Dios, y que todos nacen pecadores, por ser descendientes del pecador Adán.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza la doctrina del pecado original. El segundo Artículo de Fe de la iglesia dice: "Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán". El fundador de la iglesia, José Smith, enseñó que los seres humanos tenían una naturaleza esencialmente divina y que no solo eran santos en un estado preterrenal, sino que tenían el potencial de progresar eternamente para llegar a ser como Dios. Los Santos de los Últimos Días toman esta declaración similar a un credo como un rechazo de la doctrina del pecado original y cualquier noción de pecaminosidad heredada. Por lo tanto, mientras que los miembros modernos de la Iglesia mormona estarán de acuerdo en que la caída de Adán trajo consecuencias al mundo, incluida la posibilidad del pecado, generalmente rechazan la idea de que cualquier culpabilidad se transmite automáticamente a la descendencia de Adán y Eva. Los niños menores de ocho años se consideran libres de todo pecado y, por lo tanto, no requieren el bautismo. Se cree que los niños que mueren antes de los ocho años se salvan en el grado más alto del cielo.
El Libro de Moisés de la Iglesia SUD afirma que el Señor le dijo a Adán que "tus hijos son concebidos en pecado". El apóstol Bruce R. McConkie declaró que esto significa que los niños 'nacieron en un mundo de pecado'.
Swedenborgianismo
En el swedenborgianismo, la exégesis de los primeros 11 capítulos del Génesis de La Primera Iglesia tiene la visión de que Adán no es una persona individual. Más bien, es una representación simbólica de la "Iglesia más antigua", que tiene un contacto más directo con el cielo que todas las demás iglesias sucesivas. La visión de Swedenborg del pecado original se conoce como 'mal hereditario', que pasa de generación en generación. No puede ser abolido por completo por un individuo, pero puede ser atenuado cuando alguien reforma su propia vida y, por lo tanto, solo es responsable de sus propios pecados.
Cuaquerismo
La mayoría de los cuáqueros (también conocida como la Sociedad Religiosa de los Amigos), incluido el fundador del cuaquerismo, George Fox, creen en la doctrina de la luz interior, una doctrina que establece que existe "la de Dios en todos" 34;. Esto ha llevado a una creencia común entre muchos cuáqueros liberales y universalistas afiliados a la Conferencia General de Amigos y la Junta Anual de Gran Bretaña, basada en las ideas del cuáquero Rufus Jones entre otros, que en lugar de estar agobiados por el pecado original, los seres humanos son inherentemente buenos, y la doctrina de la reconciliación universal, es decir, que todas las personas eventualmente serán salvas y reconciliadas con Dios.
Sin embargo, este rechazo de la doctrina del pecado original o la necesidad de la salvación no es algo con lo que la mayoría de los cuáqueros evangélicos o conservadores afiliados a Friends United Meeting o Evangelical Friends Church International tiendan a estar de acuerdo. Aunque los cuáqueros más conservadores y evangélicos también creen en la doctrina de la luz interior, la interpretan de manera consistente con la doctrina del pecado original, es decir, que las personas pueden o no escuchar la voz de Dios dentro de ellas y ser salvas. y la gente que no escucha no se salvará.