El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado: a la luz de las investigaciones de Lewis H. Morgan (alemán: Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats) es un tratado antropológico de 1884 de Friedrich Engels. Está parcialmente basado en notas de Karl Marx al libro de Lewis H. Morgan Ancient Society (1877). El libro es una de las primeras obras materialistas históricas y se considera una de las primeras obras importantes sobre economía familiar.

Resumen

Sociedad Antigua

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado comienza con una extensa discusión sobre la Sociedad antigua de Morgan, cuyo objetivo es describir las principales etapas de desarrollo humano, y coincide con el trabajo de que la primera institución doméstica en la historia de la humanidad fue el clan matrilineal. Morgan fue un antropólogo y abogado empresarial estadounidense pionero que defendió los derechos territoriales de los nativos americanos. Tradicionalmente, los iroqueses habían vivido en casas comunales basadas en ascendencia matrilineal y residencia matrilocal, lo que otorgaba a las mujeres un gran poder. Engels destacó el significado teórico del énfasis que hace Morgan en el clan matrilineal:

El redescubrimiento de los originales gens de derecho materno como escenario preliminar para los gens de derechos paternos de los pueblos civilizados tiene el mismo significado para la historia de la sociedad primitiva que la teoría de la evolución de Darwin tiene para la biología, y la teoría de Marx de plusvalía para la economía política.

—Engels, Friedrich (1884). "Prefacio a la cuarta edición". El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Nueva York: Pathfinder Press. pp. 27–38, la cita es en p.36.

El comunismo primitivo, según Morgan y Engels, se basaba en el clan matrilineal donde las mujeres vivían con sus hermanas clasificatorias, aplicando el principio de que "el hijo de mi hermana es mi hijo". Debido a que vivían y trabajaban juntas, las mujeres de estos hogares comunales sentían fuertes lazos de solidaridad entre sí, lo que les permitía, cuando era necesario, tomar medidas contra los hombres que no cooperaban. Engels cita este pasaje de una carta a Morgan escrita por un misionero que había vivido durante muchos años entre los séneca iroqueses:

En cuanto a su sistema familiar, al ocupar las antiguas casas largas, es probable que algún clan predominase, las mujeres que toman maridos, sin embargo, de los otros clanes; y a veces, por una novedad, algunos de sus hijos traen a sus esposas jóvenes hasta que se sintieron lo suficientemente valientes para dejar a sus madres. Por lo general, la porción hembra gobernó la casa, y fueron lo suficientemente sin duda ocultas sobre ella. Las tiendas se mantuvieron en común; pero ay del marido o amante sin suerte que era demasiado invariable para hacer su parte de la provisión. No importa cuántos niños, o cualquier cosa que pueda tener en la casa, puede que en cualquier momento sea ordenado para empacar su manta y su brote; y después de tales órdenes no sería saludable para él intentar desobedecer. La casa sería demasiado caliente para él; y, a menos que sea salvada por la intercesión de alguna tía o abuela, debe retirarse a su propio clan; o, como se hizo a menudo, ir y comenzar una nueva alianza matrimonial en algún otro. Las mujeres eran el gran poder entre los clanes, como en todas partes. No dudaron, cuando se requería la ocasión, de "recortar los cuernos", como se llamaba técnicamente, de la cabeza de un jefe, y enviarlo de vuelta a las filas de los guerreros. La nominación original de los jefes también siempre descansaba con ellos.

—Morgan, Lewis H. (1877). Sociedad Antigua. Londres: Macmillan. p. 455.

Según Morgan, el aumento de la propiedad enajenable desempoderó a las mujeres al desencadenar un cambio hacia la residencia patrilocal y la ascendencia patrilineal:

Así revertía la posición de la esposa y la madre en el hogar; ella era de un gens diferente de sus hijos, así como su esposo; y bajo la monogamia ahora estaba aislada de su gentil criado, viviendo en la casa separada y exclusiva de su marido. Su nueva condición tendía a subvertir y destruir ese poder e influencia que descendía en la línea femenina y las casas de mantenimiento conjunto habían creado.

—Morgan, Lewis H. (1881). Casas y vida familiar de los aborígenes americanos. Chicago y Londres: Universidad de Chicago Press. p. 128.

Desarrollo de la sociedad humana y de la familia

Engels añadió impacto político a los estudios de Morgan sobre las mujeres en la prehistoria, describiendo el "derrocamiento del derecho materno" como "la derrota histórica mundial del sexo femenino"; atribuyó esta derrota al inicio de la agricultura y el pastoreo. En reacción, la mayoría de los antropólogos sociales del siglo XX consideraron insostenible la teoría de la prioridad matrilineal, aunque las académicas feministas de las décadas de 1970 y 1980 (particularmente las feministas socialistas y radicales) intentaron revivirla con un éxito limitado. En los últimos años, biólogos evolutivos, genetistas y paleoantropólogos han estado reevaluando estas cuestiones, muchos de ellos citando evidencia genética y de otro tipo de que, después de todo, el parentesco humano primitivo puede haber sido matrilineal.

Engels enfatiza la importancia de las relaciones sociales de poder y control sobre los recursos materiales en lugar de supuestas deficiencias psicológicas de las sociedades "primitivas" gente. A los ojos tanto de Morgan como de Engels, términos como “salvajismo” no son válidos. y "barbarie" fueron respetuosos y honoríficos, no negativos. Engels resume las tres etapas principales de Morgan de la siguiente manera:

1. Savagery – el período en que predomina la apropiación de productos en su estado natural; los productos del arte humano son principalmente instrumentos que ayudan a esta apropiación.
2. Barbarismo – el período durante el cual el hombre aprende a criar animales domésticos y a practicar la agricultura, y adquiere métodos para aumentar el suministro de productos naturales por la actividad humana.
3. Civilización – el período en que el hombre aprende una aplicación más avanzada del trabajo a los productos de la naturaleza, el período de la industria propia y del arte.

En el siguiente capítulo sobre la familia, Engels busca conectar la transición a estas etapas con un cambio en la forma en que se define la familia y las reglas por las que se rige. Gran parte de esto todavía está tomado de Morgan, aunque Engels comienza a intercalar en el texto sus propias ideas sobre el papel de la familia. Morgan reconoce cuatro etapas en la familia.

La familia consanguínea es la primera etapa de la familia y como tal un indicador primario de nuestra naturaleza superior en comparación con los animales. En este estado los grupos matrimoniales están separados según generaciones. La relación de marido y mujer se asume inmediata y comunitariamente entre los miembros masculinos y femeninos de una generación. El único tabú es la relación sexual entre dos generaciones (es decir, padre e hija, abuela y nieto).

La familia punalu, la segunda etapa, extiende el tabú del incesto para incluir las relaciones sexuales entre hermanos, incluidos todos los primos de la misma generación. Esto previene la mayoría de las relaciones incestuosas. La separación de las líneas patriarcal y matriarcal dividió a una familia en gentes. El mestizaje estaba prohibido dentro de la gens (antropología), aunque los primos hermanos de gentes distintas todavía podían reproducirse.

En la familia de emparejamiento, los primeros indicios de emparejamiento se encuentran en familias donde el marido tiene una esposa principal. La endogamia prácticamente se erradica al impedir el matrimonio entre dos miembros de la familia que estaban remotamente relacionados, mientras que las relaciones también comienzan a acercarse a la monogamia. La propiedad y la economía comienzan a desempeñar un papel más importante en la familia, ya que una familia emparejada tenía la responsabilidad de la propiedad de bienes y propiedades específicos. La poligamia sigue siendo común entre los hombres, pero ya no entre las mujeres, ya que su fidelidad garantizaría la legitimidad del niño. Las mujeres tienen un papel superior en la familia como guardianas del hogar y guardianas de la legitimidad. La familia de pareja es la forma característica de los estadios inferiores de la barbarie. Sin embargo, en ese momento, cuando el hombre moría, su herencia seguía siendo entregada a su gens, en lugar de a su descendencia. Engels se refiere a esta ventaja económica para los hombres, junto con la falta de derecho de la mujer a reclamar posesiones para ella o para sus hijos (que pasaron a ser suyos después de una separación), como el derrocamiento del derecho materno que era " la derrota histórica mundial del sexo femenino". Para Engels, la posesión de bienes creó la primera división significativa entre hombres y mujeres en la que la mujer era inferior.

Sobre la familia monógama, Engels escribe:

Se desarrolla de la familia de pareja, como ya hemos demostrado, durante el tiempo de transición de la mitad a la etapa superior de la barbarie. Su victoria final es uno de los signos de la civilización inicial. Se basa en la supremacía masculina con el propósito pronunciado de criar niños de linaje paterno indiscutible. Este último es necesario, porque estos hijos heredarán la fortuna de su padre. La familia monógama se distingue de la familia de pareja por la durabilidad mucho mayor del matrimonio, que ya no se puede disolver en el placer de cualquiera de las partes. Por regla general, es sólo el hombre que todavía puede disolverlo y desechar a su esposa.

—Engels, Friedrich (1884). "Prefacio a la cuarta edición". El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Nueva York: Pathfinder Press. p. 75.

Familia y propiedad

Engels' Las ideas sobre el papel de la propiedad en la creación de la familia moderna y, como tal, de la civilización moderna comienzan a volverse más transparentes en la última parte del Capítulo 2, cuando comienza a elaborar la cuestión de la relación monógama y la libertad de entrar (o rechazar) tal relación. El derecho burgués dicta las reglas para las relaciones y las herencias. Como tal, dos cónyuges, incluso cuando su matrimonio no sea concertado, siempre tendrán en mente la preservación de la herencia y, como tales, nunca serán enteramente libres para elegir a su pareja. Engels sostiene que una relación basada en los derechos de propiedad y la monogamia forzada sólo conducirá a la proliferación de la inmoralidad sexual y la prostitución.

La única clase, según Engels, que está libre de estas restricciones de propiedad, y como resultado del peligro de decadencia moral, es el proletariado, ya que carece de los medios monetarios que son la base de (así como de amenaza) al matrimonio burgués. La monogamia está, por tanto, garantizada por el hecho de que se trata de una relación sexual-amor voluntaria.

La revolución social que Engels creía que estaba a punto de ocurrir eliminaría las diferencias de clase y, por tanto, también la necesidad de la prostitución y la esclavización de las mujeres. Si los hombres sólo necesitaran preocuparse por el amor sexual y ya no por la propiedad y la herencia, entonces la monogamia sería algo natural.

Historial de publicaciones

Fondo

Tras la muerte de su amigo y copensador Karl Marx en 1883, Engels actuó como su albacea literario, organizando sus diversos escritos y preparándolos para su publicación. Si bien esta actividad requería mucho tiempo, no ocupó completamente las horas disponibles de Engels, y continuó leyendo y escribiendo sobre sus propios temas.

Mientras Engels' El manuscrito de 1883 Dialéctica de la naturaleza quedó incompleto y sin publicar, y publicó con éxito Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats. : Im Anschluss an Lewis H. Morgan's Forschungen (El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado: a la luz de las investigaciones de Lewis H. Morgan) en Zurich en la primavera de 1884.

La redacción de El origen de la familia comenzó a principios de abril de 1884 y se completó el 26 de mayo. Engels comenzó a trabajar en el tratado después de leer la sinopsis manuscrita de Marx de Ancient Society; de Lewis H. Morgan; o Investigaciones en las líneas del progreso humano desde el salvajismo, pasando por la barbarie hasta la civilización, publicado por primera vez en Londres en 1877. Engels creía que Marx había intentado crear un tratamiento crítico, extenso en un libro, de las ideas sugeridas por Morgan, y Su objetivo era producir tal manuscrito para cumplir los deseos de su difunto camarada.

Engels reconoció estos motivos, señalando en el prefacio de la primera edición que "Marx se había reservado el privilegio de mostrar los resultados de las investigaciones de Morgan en relación con su propia concepción materialista de la historia". ;, ya que este último había "descubierto de nuevo" en Estados Unidos la teoría fue originada por Marx décadas antes.

Proceso de escritura

La primera inclinación de Engels fue buscar su publicación en Alemania a pesar de la aprobación de la primera de las Leyes Antisocialistas por parte del gobierno del Canciller Otto von Bismarck. El 26 de abril de 1884, Engels escribió una carta a su estrecho colaborador político Karl Kautsky, diciéndole que intentaba "gastarle una broma a Bismarck" y que quería "jugarle una broma a Bismarck". escribiendo algo "que definitivamente no podría prohibir". Sin embargo, consideró que este objetivo era irrealizable debido a las discusiones de Morgan sobre la naturaleza de la monogamia y la relación entre la propiedad privada y la lucha de clases, lo que hacía que fuera "absolutamente imposible formular de tal manera que se cumpla la Ley Antisocialista".

Engels consideró que los hallazgos de Morgan proporcionaban una "base fáctica de la que hasta ahora nos había faltado" para una prehistoria de la lucha de clases contemporánea. Creía que sería un complemento importante a la teoría del materialismo histórico que las ideas de Morgan fueran "trabajadas minuciosamente, sopesadas adecuadamente y presentadas como un todo coherente". Ésta iba a ser la intención política detrás de su proyecto El origen de la familia.

El trabajo en el libro se completó, con la excepción de las revisiones del capítulo final, el 22 de mayo de 1884, cuando el manuscrito fue enviado a Eduard Bernstein en Zúrich. La decisión final de imprimir el libro en Stuttgart "bajo un estilo falso", ocultando el nombre prohibido de Engels, o inmediatamente sin modificaciones en una edición suiza, fue remitida por Engels a Bernstein. Se eligió este último curso de acción y el libro se imprimió a principios de octubre.

Su primer objetivo fue afirmar que el matriarcado se basaba en la promiscuidad como lo demostró Bachofen, quien en realidad dijo que se basaba en la monogamia.

Ediciones

La primera edición de Der Ursprung der Familie apareció en Zúrich en octubre de 1884, con la posibilidad de publicarlo en alemán. publicación impedida por la Ley Antisocialista de Bismarck. En Stuttgart, en 1886 y 1889, se publicaron dos ediciones alemanas posteriores, cada una siguiendo exactamente la primera edición de Zúrich.

El libro fue traducido a varios idiomas europeos y publicado durante la década de 1880, incluidos el polaco, el rumano, el italiano, el danés y el serbio.

Engels realizó cambios en el texto para una cuarta edición en alemán, publicada en 1891, con un esfuerzo por incorporar en la obra hallazgos contemporáneos en los campos de la antropología y la etnografía.

La primera edición en inglés no apareció hasta 1902, cuando Charles H. Kerr encargó a Ernest Untermann una traducción para la "Standard Socialist Series" de ediciones de bolsillo de precio popular producidas por su Charles H. Kerr & Co. de Chicago. La obra fue ampliamente reimpresa a lo largo del siglo XX y principios del XXI y está considerada como una de las obras de Engels. obras seminales.