El libro de la ley
Liber AL vel Legis (Latín clásico: [ˈlɪbɛr aː.ɛɫ wɛl‿ˈleːgɪs]), comúnmente conocido como El Libro de la Ley, es el texto sagrado central de Thelema. Aleister Crowley dijo que se lo dictó un ser más allá de lo humano que se hacía llamar 'Aiwass'. Rose Edith Kelly, la esposa de Crowley, escribió dos frases en el manuscrito. Los tres capítulos del libro son hablados por las deidades Nuit, Hadit y Ra-Hoor-Khuit.
A través de la recepción del Libro, Crowley proclamó la llegada de una nueva etapa en la evolución espiritual de la humanidad, que se conocería como el "Æón de Horus". El precepto principal de este nuevo eón es el cargo: "Haz tu voluntad será la totalidad de la Ley".
El libro contiene tres capítulos, cada uno de los cuales supuestamente se escribió en una hora, comenzando al mediodía del 8 de abril, 9 de abril y 10 de abril en El Cairo, Egipto, en el año 1904. Crowley dice que el autor era una entidad llamada Aiwass, a quien más tarde se refirió como su Santo Ángel Guardián personal. El biógrafo Lawrence Sutin cita diarios privados que se ajustan a esta historia y escribe que "si alguna vez Crowley pronunció la verdad de su relación con el Libro," su cuenta pública describe con precisión lo que recordaba sobre este punto.
Crowley mismo escribió "Ciertas preguntas muy serias han surgido con respecto al método por el cual se obtuvo este Libro. No me refiero a esas dudas, reales o fingidas, que engendra la hostilidad, porque todas ellas se disipan con el estudio del texto; ningún falsificador podría haber preparado un conjunto tan complejo de acertijos numéricos y literales[...]"
A menudo se hace referencia al libro simplemente como Liber AL, Liber Legis o simplemente AL, aunque técnicamente los dos últimos se refieren únicamente al manuscrito.
Estructura y título
El título técnico del libro es Liber AL vel Legis, sub figura CCXX, tal como fue entregado por XCIII=418 a DCLXVI, aunque este título nunca aparece en el propio Libro, que se refiere a sí mismo como "el Libro de la Ley" y "el triple Libro de la Ley" (capítulos 1:35, 3:75). CCXX es 220 en cifras romanas, representando El Árbol de la Vida (10 números por 22 caminos), y es el número de versos del Libro mecanografiado. XCIII es 93, la enumeración de ambos "La palabra de la ley" Thelema y Aiwass. DCLXVI es 666, el número de Crowley como Gran Bestia tanto como Adepto como Magus. Esta es una forma de decir que el libro fue entregado por Aiwass (cuyo número es tanto el 93 como el 418) a Crowley, quien es La Bestia 666.
Sin embargo, el manuscrito facsímil del Libro no está numerado 220, sino XXXI (31), ya que los versos del primer capítulo no están numerados en el manuscrito original: es decir, no se dictaron números de versos a Crowley para el capítulo. uno. Ambas ediciones fueron tituladas por Crowley AL, pronunciado "El", valor 31, por lo que Liber 31 es el manuscrito de El Libro de la Ley llamado AL (no confundir con Liber 31 por C. S. Jones (Frater Achad), que es una exégesis de parte del simbolismo cabalístico del Libro), mientras que el Liber 220 es el editado (estrictamente de acuerdo con las instrucciones de edición dictadas como parte del texto de el Libro en sí), forma impresa del texto: consulte El Equinoccio de los Dioses para obtener un informe completo de Crowley sobre la recepción y publicación del Libro de acuerdo con estas instrucciones internas.
El título original del libro era Liber L vel Legis. Crowley lo retituló Liber AL vel Legis en 1921, cuando también le dio al manuscrito escrito a mano su propio título.
Creación
Invocaciones
Según Crowley, la historia comenzó el 16 de marzo de 1904, cuando trató de "mostrar las Sílfides" mediante el uso del Ritual Bornless a su esposa, Rose Edith Kelly, mientras pasaba la noche en la Cámara del Rey de la Gran Pirámide de Giza. Aunque no podía ver nada, parecía entrar en un ligero trance y decía repetidamente: '¡Te están esperando!' Como Rose no tenía ningún interés en la magia o el misticismo, se interesó poco. Sin embargo, el día 18, después de que él invocara a Thoth (el dios del conocimiento), ella mencionó a Horus por su nombre como el que lo esperaba. Crowley, todavía escéptico, le hizo numerosas preguntas sobre Horus, a las que ella respondió con precisión supuestamente sin tener ningún estudio previo sobre el tema:
- Fuerza y Fuego (Le pedí que describiera sus cualidades morales).
- Luz azul profunda. (Le pedí que describiera las condiciones causadas por él. Esta luz es bastante inconfundible y única; pero por supuesto sus palabras, aunque una descripción justa de ella, podrían igualmente aplicarse a otros.)
- Horus. (Le pedí que escogiera su nombre de una lista de diez destrozados en Haphazard.)
- Reconoció su figura cuando se muestra. (Esto se refiere a la escena llamativa del Museo Boulak, que se tratará en detalle.)
- Conocía mis relaciones pasadas con Dios. (Esto significa, creo, que ella sabía que había tomado su lugar en el templo (Ver Equinox Vol. I, No. II, el Ritual Neophyte del G.D.) etc., y que nunca lo había invocado.)
- Conoció a su enemigo. (Le pregunté: "¿Quién es su enemigo?" Responder, "Forzas de las aguas—del Nilo." Ella no conocía ninguna egipcia—o nada más.)
- Sabía su figura lineal y su color. (A 1/84 chance.)
- Conoció su lugar en el templo. (Una oportunidad de 1/4, por lo menos.)
- Sabía su arma (de una lista de 6.)
- Sabía su naturaleza planetaria (de una lista de 7 planetas).
- Sabía su número (de una lista de 10 unidades.)
- Lo recogió de (a) Cinco, (b) Tres símbolos indiferentes, i, e, arbitrarios. (Esto significa que me asentaré en mi propia mente que dice D de A, B, C, D, y E debe representarlo y que luego dijo D.)
No podemos insistir demasiado en el carácter extraordinario de esta identificación.
¡Cálmense las probabilidades! No podemos encontrar una expresión matemática para las pruebas 1,2,4,5 o 6, pero las otras 7 pruebas nos dan: 1/10 x 1/84 x 1/4 x 1/6 x 1/7 x 1/10 x 1/15 = 1/21,168.000¡Veintiuno millón a uno contra ella pasando por la mitad del ordeal!
Crowley también da una cronología diferente, en la que una invocación de Horus precedió al interrogatorio. Lawrence Sutin dice que este ritual describía a Horus en detalle y podría haberle dado a Rose las respuestas a las preguntas de su esposo.
Como parte de su 'prueba' para Rose, Crowley escribió que visitaron el Museo Bulaq donde Crowley le pidió que señalara una imagen de Horus. Para gran diversión inicial de Crowley, pasó junto a varias imágenes comunes del dios y subió las escaleras. Desde el otro lado de la habitación, Rose identificó a Horus en la estela de Ankh-ef-en-Khonsu, entonces alojada con el número de inventario 666 (desde que se trasladó al Museo Egipcio de El Cairo, número A 9422). Posteriormente, los thelemitas (seguidores de Thelema) conocerían la estela como la "Estela de la Revelación".
El 20 de marzo, Crowley invocó a Horus, "con gran éxito". Entre el 23 de marzo y el 8 de abril, Crowley hizo traducir los jeroglíficos de la estela. Además, Rose reveló que su "informante" no era el propio Horus, sino su mensajero, Aiwass.
Finalmente, el 7 de abril, Rose le dio instrucciones a Crowley: durante tres días debía entrar en el "templo" y anote lo que escuchó entre el mediodía y la 1:00 p.m.
Altavoces
Aunque el "mensajero" de Liber AL fue Aiwass, cada capítulo se presenta como una expresión de una de las tres formas divinas: Nuit, Hadit y Ra-Hoor-Khuit.
El primer capítulo lo habla Nuit, la diosa egipcia del cielo nocturno, llamada la Reina del Espacio. Crowley la llama la 'Dama del Cielo Estrellado, que también es Materia en su sentido metafísico más profundo, que es el infinito en quien todos vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser'.
El segundo capítulo lo habla Hadit, quien se refiere a sí mismo como el "complemento de Nu," es decir, su novia. Como tal, él es el punto infinitamente condensado, el centro de su circunferencia infinita. Crowley dice de él: "Él es energía eterna, el movimiento infinito de las cosas, el núcleo central de todo ser". El Universo manifestado proviene del matrimonio de Nuit y Hadit; sin esto nada podría ser. Este eterno, este perpetuo banquete de bodas es entonces la naturaleza de las cosas mismas; y por lo tanto, todo lo que existe es una "cristalización del éxtasis divino", y "Él ve la expansión y el desarrollo del alma a través de la alegría".
El tercer capítulo lo habla Ra-Hoor-Khuit, "un dios de la guerra y de la venganza", también identificado como Hoor-paar-kraat, el Niño Coronado y Conquistador.
Crowley resume así a los oradores de los tres capítulos, "tenemos Nuit, Space, Hadit, el punto de vista; estos experimentan el congreso, y así producen a Heru-Ra-Ha, quien combina las ideas de Ra-Hoor-Khuit y Hoor-paar-kraat."
El libro también presenta:
- La Bestia (La Gran Bestia 666, A MEGA THERION, Aleister Crowley)
- La mujer escarlata, también conocida como Babalon, la madre de las abominaciones
- Ankh-af-na-khonsu (el sacerdote histórico asociado con el Stele of Revealing)
Escribir
Crowley dijo que escribió El libro de la ley los días 8, 9 y 10 de abril de 1904, entre las horas del mediodía y la 1:00 p. m., en el departamento donde se hospedaban él y su nueva esposa. para su luna de miel, que describió como cerca del Museo Boulak en un elegante barrio europeo de El Cairo, alquilada por la firma Congdon & Co. El apartamento estaba en la planta baja, y el "templo" era el salón.
Crowley describió el encuentro en detalle en El Equinoccio de los Dioses, diciendo que mientras estaba sentado en su escritorio en El Cairo, la voz de Aiwass salió por encima de su hombro izquierdo en el rincón más alejado de la habitación. Esta voz se describe como apasionada y apresurada, y tenía un timbre profundo, musical y expresivo, sus tonos eran solemnes, voluptuosos, tiernos, feroces o cualquier otra cosa que se adaptara a los estados de ánimo del mensaje. No bajo, tal vez un tenor rico o un barítono." Además, la voz carecía de "acento nativo o extranjero".
Crowley también tuvo una "fuerte impresión" de la apariencia general del hablante. Aiwass tenía un cuerpo compuesto de "materia fina" que tenía una transparencia de gasa. Además, parecía ser un hombre alto, moreno, de unos treinta años, bien formado, activo y fuerte, con el rostro de un rey salvaje y los ojos velados para que su mirada no destruyera lo que veían. El vestido no era árabe; sugería Asiria o Persia, pero muy vagamente.
A pesar de que inicialmente se escribió que era un "excelente ejemplo de escritura automática" Crowley luego insistió en que no se trataba solo de escritura automática (aunque la escritura incluía aspectos de esto, ya que cuando Crowley intentó dejar de escribir se vio obligado a continuar. La escritura también registró los propios pensamientos de Crowley). Más bien dijo que la experiencia fue exactamente como una voz real que le hablaba. Esto resultó en algunos errores de transcripción, sobre los cuales el escriba tuvo que preguntar más tarde.
Observe, además, con qué vanidad avaricia pretendo la autoría incluso de todos los otros libros de la clase A A A A A, aunque los escribí inspirados más allá de todo lo que sé que soy yo. Sin embargo, en estos Libros Aleister Crowley, el maestro de Inglés tanto en prosa como en verso, participa en la medida en que él era Eso. Compare esos libros con el libro de la ley! El estilo [del primero] es simple y sublime; la imagen es preciosa e infalible; el ritmo es sutil e intoxicante; el tema se interpreta en sinfonía sin fallas. No hay errores de gramática, ni infelicidades de frase. Cada Libro es perfecto en su tipo.
Me atrevo a arrebatar crédito por estos [...] atrevido ahora a reclamar haber tocado El Libro de la Ley, no con mi punta de dedo más pequeña.
También admite la posibilidad de que Aiwass pueda identificarse con su propio subconsciente, aunque pensó que esto era poco probable:
Por supuesto que los escribí, tinta sobre papel, en el sentido material; pero no son Mis palabras, a menos que Aiwaz sea tomado como no más que mi yo subconsciente, o parte de ella: en ese caso, mi ser consciente ignorante de la Verdad en el Libro y hostil a la mayoría de la ética y filosofía del Libro, Aiwaz es una parte severamente suprimida de mí.
El propio Crowley inicialmente se opuso al libro y su mensaje. "Estaba tratando de olvidar todo el asunto."
El hecho del asunto fue que resentí El Libro de la Ley con toda mi alma. Por una cosa, golpeó mi budismo completamente en la cabeza... Me opuse amargamente a los principios del Libro sobre casi cada punto de moralidad. El tercer capítulo me pareció gratuitamente atroz.
Poco después de hacer algunas copias para que las evaluaran amigos cercanos, el manuscrito se extravió y se olvidó. Pasarían varios años antes de que se encontrara, y la primera publicación oficial se produjo en 1909.
El Libro de la Ley me molestaba; aún estaba obsesionada por la idea de que el secreto era necesario para un documento mágico, esa publicación destruiría su importancia. Decidí, en un estado de ánimo que sólo puedo describir como un ajuste de mal temperamento, publicar El Libro de la Ley, y luego deshazte de ello para siempre.
Manuscrito original
Se publicó un facsímil del manuscrito original en The Equinox, volumen I, número VII, en 1912. En 1921, Crowley dio al manuscrito su propio título, "AL (Liber Legis), El Libro de la Ley, sub figura XXXI", para distinguirlo de la versión tipográfica. Ahora a veces se le llama simplemente "Liber XXXI".
El manuscrito original fue enviado a la muerte de Crowley a Karl Germer, el ejecutor de su testamento y director de la Ordo Templi Orientis (O.T.O.). A la muerte de Germer no se pudo encontrar ningún rastro en sus papeles. Allí quedaron las cosas hasta 1984, cuando Tom Whitmore, el nuevo propietario de una casa en Berkeley, California, comenzó a buscar entre los trastos dejados en el sótano por el propietario anterior. Entre los colchones usados, la madera y los libros de texto de la escuela secundaria obsoletos había dos cajas de papeles variados y recortes de periódicos que trataban sobre los asuntos de Germer, los estatutos de la O.T.O. y un sobre que contenía el manuscrito de El Libro de la Ley. Whitmore donó los papeles a la O.T.O.
Cambios en el manuscrito
La versión final de Liber Legis incluye texto que no aparecía en la redacción original, incluidos muchos pequeños cambios ortográficos. En varios casos, se insertaron dentro del texto estrofas de la Estela de la Revelación.
Capítulo 1
Por ejemplo, el capítulo 1, página 2, línea 9 se escribió como "V.1. of Spell llamado Song" y fue reemplazado por:
Arriba, la gemmèd azure es
El esplendor desnudo de Nuit;
Se dobla en éxtasis para besar
Los secretos de Hadit.
El globo de las alas, el azul estrellado,
¡Son mías, O Ankh-af-na-khonsu!
En la página 6 del capítulo 1, lo siguiente está en el manuscrito original:
Y el signo será mi éxtasis, la conciencia de la continuidad de la existencia, el hecho no atómico infragmentario de mi universalidad. junto con una nota: Escribe esto en palabras más blancas Pero adelante.
Más tarde se cambió a:
Y el signo será mi éxtasis, la conciencia de la continuidad de la existencia, la omnipresencia de mi cuerpo. (AL I:26)
Nuevamente en el capítulo 1, en la página 19, Crowley escribe, (Frase perdida 1) La forma de mi estrella es—. Más tarde, fue Rose quien completó la frase perdida:
La estrella de cinco puntos, con un círculo en el medio, " el círculo es rojo. (AL I:60)
Capítulo 3
El último capítulo contiene algunos cambios ortográficos e incluye fragmentos grandes insertados de la paráfrasis de Crowley de La estela de la revelación.
La frase "Fuerza de Coph Nia", que se encuentra en el capítulo 3, en la página 64 (verso 72), fue completada por Rose Kelly porque ese lugar en el manuscrito se había dejado incompleto porque no habiendo sido debidamente escuchado por Crowley durante el supuesto dictado. Israel Regardie propuso que Coph Nia podría haber tenido la intención de representar Ain Soph, la frase cabalística para el infinito, y que Rose podría no haber sabido que las letras hebreas se escriben de derecha a izquierda o su significado.
El comentario
Basado en varios pasajes, entre ellos: "Mi escriba Ankh-af-na-khonsu, el sacerdote de los príncipes, no cambiará este libro en una letra; pero para que no haya locura, lo comentará con la sabiduría de Ra-Hoor-Khuit" (AL I:36), Crowley se sintió obligado a interpretar AL por escrito. Escribió dos grandes conjuntos de comentarios en los que intentó descifrar cada línea.
En 1912, preparó AL y sus comentarios actuales para su publicación en The Equinox, I(7). Sin embargo, no quedó satisfecho con este intento inicial. Recuerda en sus confesiones (Crowley 1989, p. 674) que pensó que el comentario existente era "vergonzosamente escaso e incompleto". Más tarde explica: "Había supuesto estúpidamente que este Comentario era una exposición académica del Libro, una aclaración de sus oscuridades y una demostración de su origen preterhumano". Entiendo por fin que esta idea es una tontería. El Comentario debe ser una interpretación del Libro inteligible para las mentes más simples, y tan práctico como los Diez Mandamientos." Además, se debe llegar a este comentario de forma "inspirada" como lo había sido el Libro mismo.
Años después, en 1925, mientras estaba en Túnez, Crowley recibió su inspiración. Publicó su segundo comentario, a menudo llamado simplemente "El comentario", en la edición de Túnez de AL, del cual solo se imprimieron 11 copias, y lo firmó como Ankh-f-n-khonsu. (lit. "Él vive en Khonsu": un sacerdote histórico que vivió en Tebas en la dinastía 26, asociado con la Estela de la Revelación). Crowley luego encargó a su amigo y compañero O.T.O. Louis Wilkinson con la preparación de una versión editada de los comentarios de Crowley que se publicó algún tiempo después de la muerte de Crowley como La ley es para todos.
Interpretación
Gracias en gran parte a El Comentario, los thelemitas generalmente consideran que la interpretación del texto a menudo críptico es un asunto del lector individual. Crowley escribió sobre Liber AL con gran detalle durante el resto de su vida, aparentemente intentando descifrar sus misterios.
La emancipación de la humanidad de todas las limitaciones es uno de los principales preceptos del Libro.
Aiwass, pronunciando la palabra Thelema (con todas sus implicaciones), destruye completamente la fórmula del Dios Moribundo. Thelema implica no sólo una nueva religión, sino una nueva cosmología, una nueva filosofía, una nueva ética. Coordina los descubrimientos desconectados de la ciencia, de la física a la psicología, en un sistema coherente y coherente.
A través de la Cábala Hermética
El método general que utilizó Crowley para interpretar las oscuridades de Liber AL fue la qabalah, especialmente su método numerológico de gematria. Él escribe: "Muchos casos de doble sentido, paronomasia en un idioma u otro, a veces dos a la vez, rompecabezas numérico-literales, e incluso (en una ocasión) una conexión esclarecedora de letras en varias líneas por un rasguño cortante"., se encontrará en la sección Cabalística del Comentario." En Magick Without Tears escribió:
Ahora había suficiente comprensión en ese momento para asegurarme que el Autor del Libro sabía por lo menos tanto Qabalah como yo: Descubrí más que suficiente para hacerlo seguro sin error que él sabía mucho más, y el de un orden totalmente superior, que yo sabía; finalmente, tales brillos de luz como el tiempo y el estudio desesperado han lanzado sobre muchos otros pasajes oscuros, para dejar sin duda cualquier cosa en mi mente que él es realmente el Qabalist supremo de todos los tiempos.
A través de la profecía
Crowley consideraría más tarde los acontecimientos posteriores de su vida y el aparente cumplimiento de ciertas 'predicciones' del libro, como prueba adicional:
El autor El Libro de la Ley predijo y proveyó contra todas esas dificultades insertando en los descubrimientos de texto que no me limité a hacer durante años después, sino que ni siquiera poseía la maquinaria para hacer. Algunos, de hecho, dependen de eventos que yo no tenía parte en traer.
Uno de esos eventos clave fue que Charles Stansfeld Jones reclamó el grado de Magister Templi, que Crowley vio como el nacimiento de su 'Hijo Mágico'. Crowley creía que Jones luego pasó a "descubrir la clave de todo" como se predijo en el libro (II:76, III:47). Crowley creía que Jones' El descubrimiento del valor crítico de 31 le dio a Crowley una mayor comprensión de su comprensión cabalística e interpretación del libro. Al recibir la notificación de este descubrimiento, Crowley respondió:
= 418. "No lo sabes." Tu llave abre el Palacio. CCXX se ha desarrollado como una flor. Todo resuelto, incluso II.76 " III.47. ¿Sabías que LOG = 3.141593? ¡Y oh! ¡Muchos más!
Vía Qaballa inglesa
(feminine)
English Qaballa (EQ) es una Qabalah hermética basada en inglés respaldada por un sistema de aritmancia que interpreta las letras del alfabeto inglés a través de un conjunto asignado de valores, descubierto por James Lees en 1976. Es el resultado de un intento de comprender, interpretar y elaborar los misterios del texto recibido de Aleister Crowley, Liber AL vel Legis, el Libro de la Ley. Según Jake Stratton-Kent, 'la Qaballa inglesa es una qabalah y no un sistema de numerología. Una qabalah está específicamente relacionada con tres factores: uno, un lenguaje; dos, un 'santo' texto o textos; tres, leyes matemáticas en el trabajo en estos dos."
El "orden & valor" descubierto por James Lees dispone las letras en la cuadrícula superpuesta en la página del manuscrito de Liber AL en la que aparece este verso (III:47) (hoja 16 del Capítulo III). También aparecen en esta página una línea diagonal y una cruz en un círculo. El Libro de la Ley establece que el libro solo debe imprimirse con la versión manuscrita de Crowley incluida, lo que sugiere que hay misterios en la 'forma fortuita de las letras y su posición entre sí" de la letra de Crowley. Cualquiera que sea la diagonal superior izquierda a la inferior derecha que se lea, se obtiene el orden mágico de las letras.
Interpretaciones escépticas
El exsecretario de Crowley, Israel Regardie, argumentó en su biografía de Crowley, The Eye in the Triangle, que Aiwass era una expresión inconsciente de la personalidad de Crowley. Regardie declaró que aunque Crowley inicialmente consideró a Aiwass como uno de los jefes secretos, años más tarde llegó a creer que Aiwass era su propio Santo Ángel Guardián.
Puede decirse con seguridad que la teoría psicológica actual estaría de acuerdo en que cualquier persona está poseída de todo tipo de conocimiento y poder del cual está totalmente inconsciente... Tanto Freudian como Jungian teoría están del lado de tal suposición..
Regardie también argumentó que la habilidad de Rose para responder las preguntas de Crowley sobre Horus y la Cábala no era tan notable como pensaba Crowley. Rose había estado casada con Crowley durante ocho meses en ese momento y Regardie declaró que Crowley bien podría haber usado a Rose como 'caja de resonancia'. por muchas de sus propias ideas. Por lo tanto, es posible que ella no haya sido tan ignorante de la magia y el misticismo como lo hizo Crowley.
En su introducción a su edición de La ley es para todos, Israel Regardie declaró:
Realmente hace poca diferencia a largo plazo si El Libro de la Ley fue dictada a [Crowley] por una inteligencia preterhumana llamada Aiwass o si surgió de las profundidades creativas de Aleister Crowley. El libro fue escrito. Y se convirtió en el portavoz del Zeitgeist, expresando con precisión la naturaleza intrínseca de nuestro tiempo como nadie más ha hecho hasta la fecha.
Charles R. Cammell, autor de Aleister Crowley: The Man, the Mage, the Poet también creía que el Libro era una expresión de la personalidad de Crowley:
La mente detrás de las máximas es fría, cruel e implacable. Misericordia no hay, ni consuelo; ni esperanza salvo al servicio de este terrible mensajero de los dioses de Egipto. Tal es Liber Legis en letra y espíritu; y como tal, y en consideración de su manera de recepción, es un documento de interés curioso. Que es en parte (pero sólo en parte) una emanación de la mente inconsciente de Crowley puedo creer; porque tiene una semejanza a su propia personalidad Daemónica.
El erudito Joshua Gunn también argumentó que las similitudes estilísticas entre el Libro y los escritos poéticos de Crowley eran demasiado grandes para que fuera otra cosa que el trabajo de Crowley:
Aunque Crowley parecía creer sinceramente que El Libro de la Ley se inspiró en inteligencias sobrehumanas, sus imágenes de clichéd, estilo overwrought, y pantallas ecofónicas overdone son demasiado similares a los otros escritos poéticos de Crowley para ser el producto de algo sobrenatural.
Ediciones
El Libro de la Ley se publicó por primera vez en 1909 como parte de ΘΕΛΗΜΑ, una colección de los libros sagrados de Thelema. ΘΕΛΗΜΑ fue publicado de forma privada en Londres por la A∴A∴ como un conjunto de tres volúmenes, con El Libro de la Ley apareciendo en el Volumen III. Luego se publicó en 1913 como parte de El Equinoccio, Volumen I, Número X. En ambas de estas primeras ediciones se titula Liber L vel Legis. Las ediciones posteriores publicadas incluyen:
- 1925 Edición de Túnez, sólo 11 copias impresas
- Ordo Templi Orientis, Londres, 1938, editado en privado (edición estadounidense 1942, aunque fechada 1938)
- Libros Weiser (edición Real; 1976; ISBN 0-87728-334-6)
- Libros de Weiser (100a edición de aniversario; marzo de 2004; ISBN 1-57863-308-7)
- Thelema Media (100a edición Aniversaria; (publicación limitada por primera vez: 418 copias); marzo de 2004; ISBN 1-932599-03-7)
- Mandrake of Oxford (abril de 1992; paperback; ISBN 1-869928-93-8)
Liber AL también está publicado en muchos libros, entre ellos:
- Los Santos Libros de Telema (Equinox III:9). (1983). York Beach, Maine: Samuel Weiser. ISBN 0-87728-579-9
- El Equinoccio (III:10). (1990). York Beach, Maine: Samuel Weiser. ISBN 0-87728-719-8
- Magick: Liber ABA, Book Four, Parts I–IV. (1997). York Beach, Maine: Samuel Weiser. ISBN 0-87728-919-0
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