Calendario juliano revisado

El calendario juliano revisado, o menos formalmente el nuevo calendario, es un calendario propuesto en 1923 por el científico serbio Milutin Milanković como una alternativa más precisa a los calendarios juliano y gregoriano. En ese momento, todas las iglesias ortodoxas orientales y las naciones afiliadas todavía usaban el calendario juliano, mientras que las naciones católicas y protestantes usaban el calendario gregoriano. Por lo tanto, el objetivo de Milanković era interrumpir la divergencia entre la denominación de las fechas en las iglesias y naciones orientales y occidentales. Estaba destinado a reemplazar el calendario juliano en las iglesias y naciones ortodoxas orientales. Desde el 1 de marzo de 1600 hasta el 28 de febrero de 2800, el calendario juliano revisado alinea sus fechas con el calendario gregoriano, que había sido proclamado en 1582 por el Papa Gregorio XIII.

El Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, la Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania, la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría, la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía, la Iglesia Ortodoxa Búlgara, la Iglesia Ortodoxa de Japón, la Iglesia Ortodoxa Chipriota, la Iglesia de Grecia, la Iglesia Ortodoxa de América y la Iglesia Ortodoxa Rumana. No ha sido adoptado por la Iglesia ortodoxa rusa, la Iglesia ortodoxa de Ucrania, la Iglesia ortodoxa serbia, la Iglesia ortodoxa macedonia, la Iglesia ortodoxa georgiana y el Patriarcado ortodoxo griego de Jerusalén. No ha sido adoptado por ninguna nación como calendario oficial. En cambio, todas las naciones ortodoxas orientales han adoptado el calendario gregoriano como calendario estatal oficial.

El calendario juliano revisado tiene los mismos meses y duraciones de meses que el calendario juliano y gregoriano, pero, en la versión juliana revisada, los años divisibles por 100 no son bisiestos, excepto los años con restos de 200 o 600 cuando se dividen por 900 siguen siendo años bisiestos, p. 2000 y 2400 como en el Calendario Gregoriano.

Implementación

Se creó un comité compuesto por miembros del gobierno griego y de la Iglesia Ortodoxa Griega para analizar la cuestión de la reforma del calendario. Se informó en enero de 1923. Al final, para fines civiles, se adoptó el calendario gregoriano; el cambio entró en vigor el 16 de febrero/1 de marzo.

Tras la promulgación del decreto real, el patriarca ecuménico, el patriarca Melecio IV de Constantinopla, emitió una encíclica el 3 de febrero recomendando la adopción del calendario por parte de las iglesias ortodoxas. El asunto salió a discusión en una reunión "Pan-Orthodox" Congreso de Constantinopla, que deliberó en mayo y junio. Posteriormente, fue adoptado por varias de las iglesias ortodoxas autocéfalas. El sínodo estuvo presidido por el controvertido patriarca y estuvieron presentes representantes de las iglesias de Chipre, Grecia, Rumania y Serbia. No hubo representantes de los otros miembros de la Pentarquía Ortodoxa original (los Patriarcados de Jerusalén, Antioquía y Alejandría) o de la iglesia ortodoxa más grande, la Iglesia Ortodoxa Rusa.

La discusión fue larga porque aunque Serbia apoyaba oficialmente el calendario político, Milanković (un astronómico delegado al sínodo que representaba al Reino de los serbios, croatas y eslovenos) presionó para que se adoptara su propia versión, en la que los años bisiestos del centenario serían los que dan un resto de 200 o 600 cuando se dividen por 900 y el equinoccio generalmente cae el 20 de marzo (como en el gregoriano). Según la propuesta oficial, el equinoccio a veces caería el 22 de marzo. Esto podría hacer que la Pascua caiga fuera de sus límites canónicos debido al requisito de que la luna llena de Pascua siga al equinoccio. Además, su esquema maximizó el tiempo durante el cual el calendario político y el gregoriano correrían en tándem.

Los argumentos de Milanković ganaron el día. En su decisión, la conferencia señaló que "la diferencia entre la duración del año político del nuevo calendario y el gregoriano es tan pequeña que solo después de 877 años se observa diferencia de fechas". La misma decisión dispuso que el próximo 1 de octubre debería llamarse 14 de octubre, reduciéndose así trece días. Luego adoptó la regla del año bisiesto de Milanković. Se prefirió el calendario político al gregoriano porque su año medio estaba dentro de los dos segundos de la duración actual del año tropical medio. El presente año equinoccio de primavera, sin embargo, es unos 12 segundos más largo, en términos de días solares medios.

El sínodo también propuso la adopción de una regla astronómica para la Pascua: la Pascua sería el domingo siguiente al día de medianoche a medianoche en el meridiano de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén (35°13′47.2″ E o UT+2^h20^m55^s para la cúpula pequeña) durante el cual ocurre la primera luna llena después del equinoccio vernal. Aunque el instante de la luna llena debe ocurrir después del instante del equinoccio vernal, puede ocurrir en el mismo día. Si la luna llena ocurre un domingo, la Pascua es el domingo siguiente. Las iglesias que adoptaron este calendario lo hicieron en distintas fechas. Sin embargo, todas las iglesias ortodoxas orientales continúan usando el calendario juliano para determinar la fecha de la Pascua (excepto la Iglesia ortodoxa finlandesa y la Iglesia ortodoxa estonia, que ahora usan la Pascua gregoriana).

Aritmética

Las siguientes son diferencias de fechas gregorianas menos julianas revisadas, calculadas para principios de enero y marzo de cada siglo, que es donde surgen o desaparecen las diferencias, hasta el año 10000 d. C. Estos son cálculos aritméticos exactos, que no dependen de ninguna astronomía. Una diferencia negativa significa que el calendario juliano revisado proléptico estaba detrás del calendario gregoriano proléptico. El calendario juliano revisado es el mismo que el calendario gregoriano del 1 de marzo de 1600 al 28 de febrero de 2800, pero el día siguiente sería el 1 de marzo de 2800 (RJ) o el 29 de febrero de 2800 (G); esta diferencia se denota como '+1' en la mesa. 2900 es un año bisiesto en juliano revisado, pero no gregoriano: el 29 de febrero de 2900 (RJ) es lo mismo que el 28 de febrero de 2900 (G) y el día siguiente será el 1 de marzo de 2900 en ambos calendarios, de ahí el '0&# 39; notación.

En 900 años julianos hay 900⁄4< /span> = 225 días bisiestos. La regla de salto juliana revisada omite siete de los años bisiestos de nueve siglos, dejando 225−7 = 218 días bisiestos por ciclo de 900 años. Por lo tanto, el año medio del calendario es 365 + 218⁄900 días, pero en realidad es un ciclo doble que se reduce a 365 + 109⁄450 = 365,242 días, o exactamente 365 días 5 horas 48 minutos 48 segundos, que es exactamente 24 segundos menos que el año medio gregoriano de 365,2425 días, por lo que a largo plazo, en promedio, el calendario juliano revisado se adelanta al calendario gregoriano en un día en 3600 años.

El número de días por ciclo juliano revisado = 900 × 365 + 218 = 328 718 días. Tomando mod 7 deja un resto de 5, así como el calendario juliano, pero a diferencia del calendario gregoriano, el ciclo del calendario juliano revisado no contiene un número entero de semanas. Por lo tanto, una repetición completa del ciclo de salto juliano revisado con respecto al ciclo semanal de siete días es siete veces la duración del ciclo = 7 × 900 = 6300 años.

Época

La época del calendario juliano original era el sábado anterior al lunes que era la época del calendario gregoriano. En otras palabras, gregoriano 1 de enero 1 dC = juliano 3 de enero 1 dC.

Sin embargo, la reforma juliana revisada no solo cambió la regla del salto, sino que también hizo que la época fuera la misma que la del calendario gregoriano. Esto parece haberse llevado a cabo implícitamente, e incluso los artículos científicos no lo mencionan.

Sin embargo, es imposible implementar cálculos calendáricos y software de conversión de fecha de calendario sin apreciar este detalle y teniendo en cuenta el turno de 2 días (con el calendario juliano original). Si la época del calendario juliano original se usa por error en tales cálculos, entonces no hay forma de reproducir la datación actualmente aceptada del calendario juliano revisado, que no arroja ninguna diferencia entre las fechas gregoriana y juliana revisada del siglo XVII al siglo 28 y la mayoría de los otros siglos. desde el inicio de la era cristiana (incluidos los dos primeros).

Equinoccio de marzo

El siguiente es un diagrama de dispersión de los momentos astronómicos reales del equinoccio hacia el norte integrados numéricamente por SOLEX 11 utilizando el modo DE421 con precisión de coma flotante extendida (80 bits), alto orden de integración (orden 18) y pérdida forzada de masa solar (& #34;medios forzosos" tenidos en cuenta en todo momento). SOLEX puede buscar automáticamente los momentos del equinoccio de primavera en el hemisferio norte encontrando cuándo la declinación solar cruza el ecuador celeste hacia el norte, y luego genera esos datos como el día de la hora terrestre y la fracción de día relativa al 1 de enero de 2000 al mediodía (época J2000.0). La desaceleración progresiva de las mareas de la tasa de rotación de la Tierra se tuvo en cuenta restando ΔT según lo calculado por el conjunto de polinomios de Espenak-Meeus recomendado en el sitio web de Eclipses de la NASA para obtener los momentos de tiempo universal relativos a J2000.0, que luego se convirtieron correctamente a las fechas julianas revisadas y la hora local aparente de Jerusalén, tomando la medianoche local aparente como el comienzo de cada día del calendario. El intervalo de años del gráfico se limitó a fechas anteriores al año 4400 d. C.; para entonces, se espera que ΔT se acumule en unas seis horas, con una incertidumbre inferior a 2+1⁄2 horas.

Equinox-Revised-Julian-Jerusalem-SOLEX-11

El gráfico muestra que la deriva del equinoccio a largo plazo del calendario juliano revisado es bastante satisfactoria, al menos hasta el 4400 d.C. El bamboleo a mediano plazo se extiende por alrededor de dos días porque, al igual que el calendario gregoriano, los años bisiestos del calendario juliano revisado no se distribuyen sin problemas: ocurren principalmente en intervalos de cuatro años, pero hay brechas ocasionales de ocho años (en 7 de cada años del siglo IX). Evidentemente, cada una de las autoridades responsables de los calendarios gregoriano y juliano revisado, respectivamente, aceptaron una cantidad modesta de oscilación de equinoccio a mediano plazo en aras de la simplicidad aritmética mental de la regla de salto percibida tradicionalmente. Por lo tanto, el bamboleo es esencialmente una curiosidad que no tiene ningún interés práctico o ritual.

Adopción

El nuevo calendario ha sido adoptado por las iglesias ortodoxas de la siguiente manera:

• 1923: Estonia (aceptó el calendario gregoriano, incluyendo el Paschalion gregoriano, pero en 1945 se unió al Patriarcado de Moscú y se revirtió a Julian; después de restablecer en 1996, la Iglesia Ortodoxa Apostólica de Estonia adoptó el calendario revisado de Julian en 2012)
• 1923: Finlandia (utiliza el calendario gregoriano, incluyendo el Paschalion gregoriano)
• 10/23 de marzo de 1924: Constantinopla, Chipre y Grecia
• 1/14 de octubre de 1924: Polonia (Muy pocas parroquias cambiaron - el 2/15 de junio de 2014 la Iglesia volvió a cambiar, pero las parroquias individuales pueden utilizar el calendario revisado de Juliano si lo desean)
• 1/14 de octubre de 1924: Rumania
• 1/14 de octubre de 1928: Alexandria y Antioquía
• La Iglesia Ortodoxa de Albania se convirtió en autócefalo el 12 de abril de 1937
• 7/20 de diciembre de 1968: Bulgaria

Las iglesias adoptivas se conocen como Nuevos Calendaristas. El nuevo calendario no ha sido adoptado por las iglesias ortodoxas de:

• Jerusalén
• Rusia
• Serbia (incluida la Iglesia Ortodoxa Macedonia semicanónica y la Iglesia Ortodoxa Montenegro)
• Georgia
• Ucrania (así como las iglesias leales a Moscú)
• Mount Athos
• los calendarios antiguos griegos.

Aunque Milanković declaró que la Iglesia Ortodoxa Rusa adoptó el nuevo calendario en 1923, la iglesia actual sigue usando el calendario juliano tanto para sus festividades fijas como para la Pascua. Una solución a este enigma es plantear la hipótesis de que solo fue aceptado por la Iglesia Renovacionista cismática de corta duración, que se había apoderado de los edificios de la iglesia con el apoyo del gobierno soviético mientras el patriarca Tikhon estaba bajo arresto domiciliario. Después de su liberación, el 15 de julio de 1923, declaró que todos los decretos renovadores carecían de gracia, presumiblemente incluida su aceptación del nuevo calendario.

Defensa

La justificación básica para el nuevo calendario son los errores conocidos del calendario juliano, que con el transcurso del tiempo conducirá a una situación en la que quienes sigan el calendario juliano (en el hemisferio norte) contarán el mes de diciembre. (y la fiesta de la Natividad de Cristo) durante el calor del verano, agosto y sus fiestas durante el frío intenso del invierno, Semana Santa durante la temporada de otoño y las fiestas de noviembre en la primavera. Esto entraría en conflicto con la práctica histórica de la Iglesia de celebrar el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre, una fecha elegida por varias razones. Una de las razones mencionadas por Bennet es la época del solsticio de invierno, cuando los días comienzan a alargarse nuevamente al reaparecer el sol físico, junto con el hecho de que Cristo ha sido tradicionalmente reconocido por los cristianos como el sol metafórico y espiritual que cumple Las palabras proféticas de Malaquías: "el sol de justicia brillará con sanidad en sus alas" (Malaquías 4:2). La identificación, basada en esta profecía, de Jesucristo como el "sol de justicia" se encuentra muchas veces en los escritos de los primeros padres de la Iglesia y se deriva de muchas referencias del Nuevo Testamento que relacionan a Jesús con imágenes del sol y la luz.

Los defensores del nuevo calendario no consideran que el calendario juliano tenga ninguna sanción divina en particular (para más información sobre esto, ver más abajo); más bien, ven el calendario juliano como un dispositivo de tecnología humana y, por lo tanto, sujeto a mejoras o reemplazo, al igual que muchos otros dispositivos tecnológicos que estaban en uso en los albores de la Iglesia han sido reemplazados por nuevas formas de tecnología.

Los partidarios del nuevo calendario también pueden señalar ciertos problemas pastorales que se resuelven con su adopción.

(1) Las parroquias que observan el calendario juliano enfrentan el problema de que se supone que los feligreses deben continuar ayunando durante la Navidad y el Año Nuevo occidentales, temporadas en las que es probable que sus familias y amigos festejen y celebren el Año Nuevo, a menudo con fiestas, uso de licor, etc. Esta situación presenta tentaciones evidentes, que se eliminan cuando se adopta el nuevo calendario.

(2) Otro problema pastoral es la tendencia de algunos medios estadounidenses locales a centrar la atención cada año en el 7 de enero (N.S.) / 25 de diciembre (O.S.) celebración de la Navidad, incluso en localidades donde la mayoría de las parroquias ortodoxas siguen el nuevo calendario. También, con toda probabilidad, ciertas iglesias no ortodoxas se benefician del estilo antiguo restante ortodoxo, ya que la celebración de la Navidad 7 de enero entre los ortodoxos tiende a centrar la atención en las identificaciones étnicas. de la fiesta, más que en su significado cristiano y dogmático; lo que, a su vez, tiende a fomentar la impresión en la mente del público de que, para los ortodoxos, la fiesta de la Natividad de Cristo se centra en la observancia de la fecha juliana de esa fiesta, más que en la conmemoración de Cristo.;s nacimiento. Tal enfoque les parece a los defensores del calendario juliano revisado y también a muchos no ortodoxos, como una práctica encantadora y pintoresca, pero también anacrónica, anticientífica y, por lo tanto, en última instancia, irrazonable e incluso culta.

(3) Es posible que algunos ortodoxos refuercen involuntariamente esta impresión por la ignorancia de su propia fe y por un enfoque exclusivo, o excesivo, en la cuestión del calendario: se ha observado, anecdóticamente, que algunos rusos no pueden citar cualquier diferencia en creencias o prácticas entre su fe y la fe de los cristianos occidentales, excepto por la diferencia del calendario de 13 días.

En contra del nuevo calendario, se argumenta que, dado que el uso del calendario juliano estaba implícito en la decisión del Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325), ninguna autoridad que no sea un Concilio Ecuménico puede cambiar esta decisión. Sin embargo, el hecho es que ese Concilio no tomó ninguna decisión o decreto en absoluto con respecto al calendario juliano. Su silencio constituyó una aceptación implícita no del calendario juliano, sino del calendario civil, que resultó ser, en ese momento, el calendario juliano (la decisión explícita de Nicea se refería, más bien, a la fecha de Pascua). En virtud de esto, los defensores del nuevo calendario argumentan que ninguna decisión de un Concilio Ecuménico fue ni es necesaria hoy para revisar (no abandonar) el calendario juliano; y además, que al hacer la revisión, la Iglesia permanece con el espíritu de Nicea I al mantener el calendario civil en todos sus elementos esenciales, mientras que, por el contrario, el incumplimiento del calendario civil podría verse como una desviación del espíritu de Nicea. Yo en este sentido. Por último, se argumenta que dado que la adopción del nuevo calendario evidentemente no implica ningún cambio o desviación de las enseñanzas teológicas o éticas del cristianismo ortodoxo, sino que equivale a un cambio meramente disciplinario o administrativo, una especie de corrección del reloj, la autoridad promulgar ese cambio cae dentro de la competencia de la autoridad episcopal local contemporánea. La aceptación implícita de esta línea de razonamiento, o algo muy parecido a ella, subyace en la decisión de adoptar el nuevo calendario por parte de aquellas iglesias ortodoxas que lo han hecho.

Se sigue que, en general, los defensores del nuevo calendario sostienen que en las localidades donde la autoridad episcopal de la Iglesia ha elegido adoptar el nuevo calendario, pero donde algunos han roto la comunión con quienes implementan este cambio, son aquellos que han roto la comunión quienes de hecho han introducido la desunión, en lugar del nuevo calendario en sí mismo o aquellos que lo han adoptado, aunque la mayoría estaría de acuerdo en que los intentos en varios momentos de ordenar el uso del nuevo calendario a través de la compulsión, han magnificó la desunión.

A la objeción de que el nuevo calendario ha creado problemas al ajustar solo el calendario fijo, dejando todas las conmemoraciones en el ciclo móvil en el calendario juliano original, la respuesta obvia, por supuesto, es que el Sínodo de 1923, que adoptó el nuevo calendario, de hecho también cambió el calendario móvil, y que los problemas de calendario introducidos como resultado de la adopción del nuevo calendario (fijo) solamente, no habrían existido si las correcciones al calendario móvil también se hubieran implementado.

Según los defensores del nuevo calendario, el argumento de que la celebración de la Navidad el 25 de diciembre (N.S.) es una celebración puramente secular y, por lo tanto, es un momento inadecuado para que los cristianos ortodoxos celebren a Cristo...;s Natividad, es claramente inexacto, ya que las celebraciones 25 de diciembre del nacimiento de Cristo entre los cristianos occidentales (y hoy en día, entre muchos cristianos ortodoxos) obviamente ocurren abrumadoramente en lugares de adorar e involucrar himnos, oraciones, lecturas de las escrituras, dramas religiosos, conciertos litúrgicos y similares. Los defensores del nuevo calendario señalan además que, en la medida en que el 25 de diciembre sea una celebración secular en el mundo occidental, el 7 de enero (es decir, 25 de diciembre O.S.) parece estar convirtiéndose en uno también, en los países ortodoxos que continúan siguiendo el antiguo calendario. En Rusia, por ejemplo, el 7 de enero ya no es una fiesta espiritual solo para los cristianos ortodoxos, sino que ahora se ha convertido en una fiesta nacional (por lo tanto, secular) para todos los rusos, incluidos los no ortodoxos. Cristianos, personas de otras religiones y no creyentes. Queda por ver a dónde conducirá esto al final.

Entre otros argumentos de los defensores del nuevo calendario se encuentran los hechos sobre la base de la verdad (a pesar de que los detractores de ese calendario afirman que el estilo antiguo fecha, 7 de enero / 25 de diciembre, es la verdadera celebración de la Natividad de Cristo). Los argumentos basados en la verdad pueden tomar dos formas: (1) Si un calendario es un sistema para calcular el tiempo basado en los movimientos de los cuerpos astronómicos—específicamente los movimientos del Sol y la Luna, en el caso del calendario de la iglesia—y si la precisión o exactitud es entendido como un aspecto de la verdad, entonces un calendario que es más exacto y preciso con respecto a los movimientos de esos cuerpos debe considerarse más verdadero que uno que es menos preciso. En este sentido, algunos de los que abanderan el antiguo calendario como verdad (más que por razones pastorales, como parece ser el caso de las iglesias nacionales que se adhieren a él) pueden parecer, a los que siguen el nuevo calendario, como los defensores de una ficción. (2) Algunos defensores del nuevo calendario argumentan que la celebración, de cualquier manera o forma, de dos fiestas de la Natividad de Cristo dentro del mismo año litúrgico no es posible, ya que según la fe solo hay una celebración de esa fiesta en un año determinado. Sobre esta base, argumentan que aquellos que prefieren observar un "laico" fiesta de la Natividad el 25 de diciembre y un "religioso" uno el 7 de enero, errar con respecto a la verdad de que solo hay una fiesta de la Natividad cada año.

Crítica

Si bien el nuevo calendario ha sido adoptado por muchas de las iglesias nacionales más pequeñas, la mayoría de los cristianos ortodoxos continúan adhiriéndose al calendario juliano tradicional, y ha habido mucha acritud entre las dos partes durante las décadas posteriores al cambio, lo que lleva a veces incluso a la violencia, especialmente en Grecia.

Los críticos ven el cambio de calendario como una innovación injustificada, influenciada por la sociedad occidental. Dicen que no se ha dado ninguna razón teológica sólida para cambiar el calendario, que las únicas razones aducidas son sociales. La propuesta de cambio fue presentada por Meletios Metaxakis, patriarca ecuménico de Constantinopla, patriarca cuyo estatus canónico ha sido cuestionado.

También se argumenta que, dado que el uso del calendario juliano estaba implícito en la decisión del Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325), que estandarizó el cálculo de la fecha de Pascua, ninguna autoridad que no sea un Concilio Ecuménico puede cambialo. Se argumenta además que la adopción del nuevo calendario en algunos países y no en otros ha roto la unidad litúrgica de las iglesias ortodoxas orientales, anulando la decisión tomada por el consejo de obispos en Nicea de decretar que todas las iglesias locales celebren la Pascua en el mismo día. El emperador Constantino, escribiendo a los obispos ausentes del concilio para notificarles la decisión, argumentó: "Piensen, entonces, cuán indecoroso es que el mismo día algunos deben estar ayunando mientras otros están sentados en un banquete& #34;.

Las objeciones litúrgicas al nuevo calendario surgen del hecho de que ajusta solo aquellas celebraciones litúrgicas que ocurren en fechas fijas del calendario, dejando todas las conmemoraciones en el ciclo móvil del calendario juliano original. Esto altera la armonía y el equilibrio del año litúrgico. (Esto no habría sido un problema si las recomendaciones del sínodo de 1923 de usar una regla astronómica para calcular la fecha de Pascua, como se describe anteriormente, no hubieran sido rechazadas). Esta interrupción es más notoria durante la Gran Cuaresma. Ciertas fiestas están diseñadas para caer durante la Cuaresma, como la fiesta de los Cuarenta Mártires de Sebaste. La Fiesta de la Anunciación también está destinada a caer antes de Pascua o durante la Semana Brillante. A veces, la Anunciación caerá en el mismo día de Pascua, una concurrencia muy especial conocida como Kyrio-Pascha, con prácticas litúrgicas especiales designadas para tal ocurrencia. Sin embargo, bajo el nuevo calendario, Kyrio-Pascha se vuelve imposible. Los Apóstoles' Rápido muestra el aspecto más difícil del nuevo calendario. El ayuno comienza en el ciclo móvil y termina en la fecha fijada del 29 de junio; dado que el nuevo calendario está 13 días por delante del tradicional calendario juliano, los Apóstoles' El ayuno es 13 días más corto para quienes siguen el nuevo calendario, y algunos años se abroga por completo. Además, los críticos del nuevo calendario señalan la ventaja de celebrar la Natividad por separado de las celebraciones seculares de Navidad y Año Nuevo, que están asociadas con la fiesta y el consumo de alcohol.

Los críticos también señalan que los defensores del nuevo calendario tienden a usar una justificación mundana en lugar de espiritual para cambiar el calendario: querer "fiesta con todos los demás" en Navidad; preocupación de que el cambio gradual en el calendario juliano afectará negativamente de alguna manera la celebración de fiestas que están vinculadas a las estaciones del año. Sin embargo, los opositores replican que las estaciones se invierten en el hemisferio sur, donde las celebraciones litúrgicas no son menos válidas. La validez de este argumento es cuestionable, ya que las fiestas de la Iglesia Ortodoxa no cambiaron sin importar dónde se celebraran, y los servicios ortodoxos se llevaron a cabo en el hemisferio sur con pocos problemas siglos antes de la introducción del nuevo calendario.

Los defensores también argumentan que el nuevo calendario es de alguna manera más 'científico', pero los opositores argumentan que la ciencia no es la principal preocupación de la Iglesia; más bien, la Iglesia se preocupa por la extramundanidad, por estar 'en el mundo, pero no ser de él', fijando la atención de los fieles en la eternidad. Científicamente hablando, ni el calendario gregoriano ni el nuevo calendario son absolutamente precisos. Esto se debe a que el año solar no se puede dividir uniformemente en segmentos de 24 horas. Entonces cualquier calendario público es impreciso; es simplemente una designación acordada de días.

Desde una perspectiva espiritual, los calendarios antiguos también señalan una serie de hechos milagrosos que ocurren exclusivamente en el calendario antiguo, como el "descenso de la nube sobre el monte" en la fiesta de la Transfiguración. Después de que se instituyó el cambio de calendario, los seguidores del antiguo calendario en Grecia aparentemente presenciaron la aparición de una cruz en el cielo, visible para miles en la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz de 1925, de la cual se registraron relatos de testigos presenciales.

Para tales eventos especiales, si se conoce la fecha y el año julianos originales, siempre existe la opción de calcular cuál fue la fecha juliana revisada proléptica de ese evento y luego observar su aniversario en ese día, si eso pudiera ser social y ritualmente. aceptado.

Cálculos calendáricos julianos revisados

La aritmética calendárica discutida aquí está adaptada de la aritmética del calendario gregoriano y juliano publicada por Dershowitz y Reingold, aunque esos autores ignoraron explícitamente el calendario juliano revisado. Se debe consultar su libro, denominado en lo sucesivo CC3, para conocer los métodos para manejar las fechas antes de Cristo y la omisión tradicional de un año cero, los cuales se ignoran aquí. Definen el operador MOD como x MOD y = x − y × floor(x / y), porque esa expresión es válida para operandos negativos y de punto flotante, devolviendo el resto de dividir x por y mientras se descarta el cociente. Expresiones como floor(x / y) devuelven el cociente de dividir x entre y y descartar el resto.

Regla de salto

isLeapYear = (año MOD 4 = 0)

SI esAñoBisiesto ENTONCES

IF año MOD 100 = 0

siglo =año / 100) MOD 9

esAño =siglo=2) OR (continuación)siglo= 6)

FIN IF

FIN SI

Días fijos

Los cálculos calendáricos son coherentes y sencillos para las operaciones aritméticas si las fechas se convierten primero a un número ordinal de días en relación con una época acordada, en este caso la época juliana revisada, que era la misma que la época gregoriana. Para encontrar la diferencia entre dos fechas julianas revisadas cualesquiera, convierta ambas a recuentos de días ordinales y simplemente reste. Para encontrar una fecha pasada o futura, convierta una fecha determinada en un recuento de días ordinales, reste o sume el número deseado de días y luego convierta el resultado en una fecha juliana revisada.

La aritmética dada aquí no "bloqueará" si se da una fecha inválida. Para verificar que una fecha dada es una fecha juliana revisada válida, conviértala a un conteo de días ordinales y luego vuelva a una fecha juliana revisada; si la fecha final difiere de la fecha dada, entonces la fecha dada no es válida. Este método también debe usarse para validar cualquier implementación de la aritmética calendárica, mediante la verificación iterativa de miles de fechas aleatorias y secuenciales en busca de tales errores.

Para convertir una fecha juliana revisada a cualquier otro calendario, primero conviértalo a un conteo de días ordinales y luego todo lo que se necesita es una función para convertir el conteo de días ordinales a ese calendario. Para convertir una fecha de cualquier otro calendario a una fecha juliana revisada, primero convierta esa fecha de calendario a un conteo de días ordinales, luego convierta los días ordinales a la fecha juliana revisada.

La siguiente constante definió la medianoche al comienzo de la fecha juliana revisada el lunes, 1 de enero 1 d. C. como el comienzo del primer día ordinal. Este momento fue el día juliano número 1721425.5.

RJepoch = 1

CC3 describe las funciones para las conversiones de calendario gregoriano y juliano, así como muchos otros calendarios, siempre calculando en términos del número de día ordinal, al que llaman "fecha fija" o rata die (RD), asignando el número 1 a la época del calendario gregoriano. La aritmética de este documento, al utilizar la misma época de numeración de días ordinales, es totalmente compatible con todas las funciones de CC3 para cálculos calendáricos e interconversiones de fechas.

Se puede asignar un número entero diferente a la época juliana revisada, con el fin de numerar los días ordinales en relación con alguna otra época, pero si lo hace, debe tener en cuenta la diferencia de época al usar cualquier función de calendario CC3 y cuando convertir un número de día ordinal en un número de día de la semana.

Opcionalmente, el número de día ordinal puede incluir un componente fraccionario para representar el tiempo como la fracción transcurrida de un día. El número de día ordinal del momento J2000 (1 de enero de 2000 mediodía) fue 730120,5.

Julian revisada a días fijos

Convierta un año, mes y día al número de día fijo correspondiente:

Prioridad = año − 1

Días fijos = RJepoch + 365 × Prioridad + pisoPrioridad 4) + piso(367 × mes − 362) / 12) + día − 1

Si el mes es posterior a febrero, reste 1 día para un año bisiesto o reste 2 días para un año común:

IF mes ó 2 THEN

IF esAño()añoEntonces

Días fijos = Días fijos − 1

ELSE

Días fijos = Días fijos − 2

FIN IF

FIN IF

Por último, reste un día por cada año del siglo anterior (la mayoría de los cuales no son bisiestos) y luego vuelva a sumar el número de años bisiestos del siglo anterior:

PriorCenturies = pisoPrioridad / 100)

Días fijos = Días fijos − PriorCenturies + piso(2 × PriorCenturies + 6) / 9)

Días fijos para Julian revisada

Convierta un número de día ordinal en el correspondiente año, mes y día juliano revisado, comenzando por eliminar cualquier fracción de tiempo de porción del día:

Días = pisoDías fijos) − RJepoch + 1

PriorCenturies = pisoDías / 36524)

Días restantes = Días − 365−24 × PriorCenturies - piso(2 × PriorCenturies + 6) / 9)

Subciclos anteriores = pisoDías restantes / 1461)

Días restantes = Días restantes MOD 1461

PriorSubcycleYears = pisoDías restantes / 365)

año = 100 × PriorCenturies + 4 × Subciclos anteriores + PriorSubcycleYears

Días restantes = Días restantes MOD 365

IF Días restantes = 0

Este es el día 365 de un año común, o el día 365 o 366 de un año bisiesto. De cualquier manera, tenemos que decrecer el año porque fuimos un año demasiado lejos:

año = año − 1

IF esAño()año) Subciclos anterioresA continuación Días restantesELSE = 366 Días restantes= 365

FIN IF

PriorDays = Días restantes − 1

IF esAño()añoEntonces Corrección = 1 ELSE Corrección = 0

IF PriorDays (31+28+)CorrecciónEntonces Corrección = 0 ELSE Corrección = 2 − Corrección

Mes = piso(12 ×)PriorDays + Corrección) + 373) / 367)

Finalmente, calcule el número de días dentro del mes restando el conteo de días fijos para el inicio del mes del conteo de días fijos dado originalmente y luego agregue un día:

Día = Días fijos - RevisadoJulianToFixed()año, mes, 1) + 1

Días fijos al número de día de la semana

Convierta el número ordinal de días desde la época juliana revisada a un número de día de la semana (domingo = 1 a sábado = 7):

WeekdayNumber (flor)Días fijos) − RJepoch + 1) MOD 7 + 1

No caiga en la tentación de omitir la resta de RJepoch solo porque se compensa sumando +1. Tal como está escrita, esta expresión es robusta incluso si asigna un valor diferente a uno a la época.