El futuro de una ilusión

El futuro de una ilusión (alemán: Die Zukunft einer Illusion) es una obra de 1927 de Sigmund Freud, el fundador del psicoanálisis, en el que Freud analiza los orígenes, el desarrollo y el futuro de la religión. Proporciona un psicoanálisis de la religión como un sistema de creencias falsas.

Resumen

Freud define la religión como una ilusión que consiste en "ciertos dogmas, afirmaciones sobre hechos y condiciones de la realidad externa e interna que nos dicen algo que uno mismo no ha descubierto y que afirman que debemos darles crédito". " Los conceptos religiosos se transmiten de tres maneras y, por tanto, reclaman nuestra creencia. "En primer lugar, porque nuestros ancestros primitivos ya les creían; en segundo lugar, porque poseemos pruebas que nos han sido transmitidas desde la antigüedad y, en tercer lugar, porque está prohibido plantear la cuestión de su autenticidad." Psicológicamente hablando, estas creencias presentan el fenómeno de la realización de deseos, "el cumplimiento de los deseos más antiguos, más fuertes y más urgentes de la humanidad". (Cap. 6 pág. 38).

Entre ellos se encuentran la necesidad de aferrarse a la existencia del padre, la prolongación de la existencia terrena por una vida futura y la inmortalidad del alma humana. Para diferenciar entre una ilusión y un error, Freud enumera creencias científicas como "la creencia de Aristóteles de que las alimañas se desarrollan a partir del estiércol"; (pág. 39) como errores, pero "la afirmación hecha por ciertos nacionalistas de que la raza indogermánica es la única capaz de civilización" Es una ilusión, simplemente por el deseo involucrado. Dicho de manera más explícita, "lo característico de las ilusiones es que se derivan de deseos humanos". (página 39)

Freud añade, sin embargo, que "las ilusiones no tienen por qué ser necesariamente falsas". (pág.39) Da el ejemplo de una chica de clase media que tiene la ilusión de que un príncipe se casará con ella. Si bien esto es poco probable, no es imposible. El hecho de que se base en sus deseos es lo que lo convierte en una ilusión.

Freud explica la religión en un término similar al de totemismo. El individuo es esencialmente un enemigo de la sociedad y tiene impulsos instintivos que deben ser restringidos para ayudar a que la sociedad funcione. "Entre estos deseos instintivos se encuentran los del incesto, el canibalismo y el deseo de matar." (página 10)

La visión de Freud de la naturaleza humana es que es antisocial, rebelde y tiene altas tendencias sexuales y destructivas. La naturaleza destructiva de los humanos establece una preinclinación al desastre cuando los humanos deben interactuar con otros en la sociedad. "Porque las masas son perezosas y poco inteligentes; no sienten ningún amor por la renunciación instintiva y no deben dejarse convencer con argumentos de su inevitabilidad; y los individuos que los componen se apoyan mutuamente para dar rienda suelta a su indisciplina." (página 7)

La naturaleza humana es tan destructiva, afirma, que "sólo a través de la influencia de individuos que pueden dar el ejemplo y a quienes las masas reconocen como sus líderes se les puede inducir a realizar el trabajo y a someterse a las renuncias". del que depende la existencia de la civilización." (pág. 8) Todo esto crea una sociedad terriblemente hostil que podría implosionar si no fuera por las fuerzas civilizadoras y el desarrollo del gobierno.

Freud profundiza en el desarrollo de la religión, a medida que el énfasis en la adquisición de riqueza y la satisfacción de los impulsos instintivos (sexo, riqueza, gloria, felicidad, inmortalidad) pasa de "lo material a lo mental". 34; Como compensación por las buenas conductas, la religión promete una recompensa.

En opinión de Freud, la religión es una consecuencia del complejo de Edipo y representa la impotencia del hombre en el mundo, al tener que afrontar el destino final de la muerte, la lucha de la civilización y las fuerzas de la humanidad. naturaleza. Él ve a Dios como una manifestación de un "anhelo infantil por [un] padre". (página 18)

La descripción que hace Freud de la creencia religiosa como una forma de ilusión se basa en la idea de que se deriva de deseos humanos sin base en la realidad. Dice: "Así, llamamos ilusión a una creencia cuando la realización de un deseo es un factor destacado en su motivación, y al hacerlo ignoramos sus relaciones con la realidad, del mismo modo que la ilusión misma no da importancia a la verificación". #34;

En palabras de Freud: "Los dioses tienen una triple tarea: deben exorcizar los terrores de la naturaleza, deben reconciliar a los hombres con la crueldad del destino, particularmente tal como se muestra en la muerte, y deben compensarles por los sufrimientos y privaciones que les ha impuesto una vida civilizada en común." (página 19)

Recepción

Freud envió una copia de El futuro de una ilusión a su amigo Romain Rolland. Si bien Rolland estuvo en general de acuerdo con la evaluación de Freud sobre la religión, cuestionó si Freud había descubierto la verdadera fuente del sentimiento religioso, que atribuyó a una religión "oceánica". sentimiento. El psiquiatra Carl Jung, fundador de la psicología analítica, escribió que El futuro de una ilusión "ofrece la mejor explicación posible" de las opiniones anteriores de Freud, "que se mueven dentro de los límites del racionalismo anticuado y el materialismo científico de finales del siglo XIX". El crítico Harold Bloom llama a El futuro de una ilusión "uno de los grandes fracasos de la crítica religiosa". Bloom cree que Freud subestimó la religión y, por tanto, no pudo criticarla de forma eficaz. Hoy en día, algunos estudiosos ven los argumentos de Freud como una manifestación de la falacia genética, en la que una creencia se considera falsa o inverificable en función de su origen.