Eduardo el mártir
Edward (Inglés antiguo: Eadweard,
Los grandes nobles del reino, ealdormen Ælfhere y Æthelwine, se pelearon y casi estalló la guerra civil. En la llamada reacción antimonástica, los nobles aprovecharon la debilidad de Eduardo para desposeer a los monasterios benedictinos reformados de las tierras y otras propiedades que el rey Edgar les había otorgado.
El breve reinado de Eduardo terminó con su asesinato en el castillo de Corfe en 978 en circunstancias que no están del todo claras. Lo enterraron apresuradamente en Wareham, pero lo volvieron a enterrar con gran ceremonia en la abadía de Shaftesbury en Dorset a principios de 979. En 1001, los restos de Eduardo se trasladaron a un lugar más prominente en la abadía, probablemente con la bendición de su medio hermano. Rey Æthelred. Edward ya era considerado un santo en ese momento.
Se escribieron varias vidas de Eduardo en los siglos posteriores a su muerte, en las que se lo retrataba como un mártir, visto generalmente como una víctima de la reina viuda Ælfthryth, madre de Æthelred. Hoy es reconocido como santo en la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Comunión Anglicana.
Familia
Se desconoce la fecha de nacimiento de Edward, pero era el mayor de los tres hijos del rey Edgar. Probablemente estaba en su adolescencia cuando sucedió a su padre, quien murió a los 32 años en 975. Se sabía que Edward era el hijo del rey Edgar, pero no era el hijo de la reina Ælfthryth, la tercera esposa de Edgar. Esto y nada más se sabe de las cartas contemporáneas.
Fuentes posteriores de confiabilidad cuestionable abordan la identidad de la madre de Edward. La fuente más antigua de este tipo es una vida de Dunstan por Osbern de Canterbury, probablemente escrita en la década de 1080. Osbern escribe que la madre de Edward era una monja en Wilton Abbey a quien el rey sedujo. Cuando Eadmer escribió una vida de Dunstan algunas décadas más tarde, incluyó un relato de la paternidad de Edward obtenida de Nicolás de Worcester. Este negaba que Edward fuera el hijo de un enlace entre Edgar y una monja, presentándolo como el hijo de Æthelflæd, hija de Ordmær, "ealdorman of the East Anglians", con quien Edgar se había casado en los años en que él gobernó Mercia (entre 957 y la muerte de Eadwig en 959). Goscelin ofrece relatos adicionales en su vida de la hija de Edgar, Santa Edith de Wilton, y en las historias de Juan de Worcester y Guillermo de Malmesbury. Juntos, estos diversos relatos sugieren que la madre de Eduardo probablemente era una mujer noble llamada Æthelflæd, de apellido Candida o Eneda, "la Blanca" o "Pato blanco".
Una carta de 966 describe a Ælfthryth, con quien Edgar se había casado en 964, como la 'esposa legítima' del rey, y a su hijo mayor, Edmund, como el hijo legítimo del rey. Edward es conocido como el hijo del rey. El obispo Æthelwold de Winchester era partidario de Ælfthryth y Æthelred, pero Dunstan, el arzobispo de Canterbury, parece haber apoyado a Edward, y una genealogía creada en su abadía de Glastonbury alrededor de 969 le da a Edward precedencia sobre Edmund y Æthelred. Ælfthryth era la viuda de Æthelwald, Ealdorman de East Anglia, y quizás la tercera esposa de Edgar. Cyril Hart argumenta que las contradicciones con respecto a la identidad de la madre de Edward, y el hecho de que Edmund parece haber sido considerado como el heredero legítimo hasta su muerte en 971, sugieren que Edward probablemente era ilegítimo. Sin embargo, Barbara Yorke piensa que Æthelflæd era la esposa de Edgar, pero Ælfthryth era una reina consagrada cuando dio a luz a sus hijos, que por lo tanto se consideraban más 'legítimos'. que Eduardo. Æthelwold negó que Edward fuera legítimo, pero Yorke considera este 'alegato especial oportunista'.
El hermano completo de Edmund, Æthelred, pudo haber heredado su posición como heredero. En un estatuto del New Minster en Winchester, los nombres de Ælfthryth y su hijo Æthelred aparecen delante del nombre de Edward. Cuando Edgar murió el 8 de julio de 975, Æthelred probablemente tenía nueve años y Edward solo unos años mayor.
Sucesión en disputa
Edgar había sido un gobernante fuerte que había impuesto reformas monásticas a una iglesia y una nobleza que probablemente no estaban dispuestas, con la ayuda de los principales clérigos de la época, Dunstan, arzobispo de Canterbury; Oswald de Worcester, Arzobispo de York; y el obispo Æthelwold de Winchester. Al dotar a los monasterios benedictinos reformados con las tierras necesarias para su mantenimiento, había desposeído a muchos nobles menores y había reescrito contratos de arrendamiento y préstamos de tierras en beneficio de los monasterios. El clero secular, muchos de los cuales habrían sido miembros de la nobleza, habían sido expulsados de los nuevos monasterios. Mientras vivió, Edgar apoyó firmemente a los reformadores, pero después de su muerte, los descontentos que estos cambios habían provocado salieron a la luz.
Todas las figuras principales habían sido partidarios de la reforma, pero ya no estaban unidas. Las relaciones entre el arzobispo Dunstan y el obispo Æthelwold pueden haber sido tensas. El arzobispo Oswald estaba en desacuerdo con Ealdorman Ælfhere, Ealdorman de Mercia, mientras que Ælfhere y sus parientes eran rivales por el poder con la afinidad de Æthelwine, Ealdorman de East Anglia. Se dice que Dunstan cuestionó el matrimonio de Edgar con la reina viuda Ælfthryth y la legitimidad de su hijo Æthelred.
Estos líderes estaban divididos en cuanto a si Edward o Æthelred deberían suceder a Edgar. Ni la ley ni los precedentes ofrecieron mucha orientación. La elección entre los hijos de Eduardo el Viejo había dividido su reino, y el hermano mayor de Edgar, Eadwig, se vio obligado a entregar una gran parte del reino a Edgar. La reina viuda ciertamente apoyó las afirmaciones de su hijo Æthelred, con la ayuda del obispo Æthelwold; y Dunstan apoyó a Edward, ayudado por su colega arzobispo Oswald. Es probable que Ealdorman Ælfhere y sus aliados apoyaran a Æthelred y que Æthelwine y sus aliados apoyaran a Edward, aunque algunos historiadores sugieren lo contrario.
Fuentes posteriores sugieren que las percepciones de legitimidad jugaron un papel en los argumentos, al igual que la edad relativa de los dos candidatos. Con el tiempo, Edward fue ungido por los arzobispos Dunstan y Oswald en Kingston upon Thames, probablemente en 975. Hay evidencia de que el acuerdo implicó un grado de compromiso. A Æthelred parece haberle dado tierras que normalmente pertenecían a los hijos del rey, algunas de las cuales habían sido concedidas por Edgar a la abadía de Abingdon y que fueron recuperadas por la fuerza para Æthelred por los principales nobles.
Reinado de Eduardo
Después de registrar la sucesión de Edward, la Anglo-Saxon Chronicle informa que apareció un cometa y que la hambruna y "múltiples disturbios" seguido. Los 'múltiples disturbios', a veces llamados la reacción anti-monástica, parecen haber comenzado poco después de la muerte de Edgar. Durante este tiempo, el experimentado Ealdorman Oslac de Northumbria, gobernante efectivo de gran parte del norte de Inglaterra, fue exiliado debido a circunstancias desconocidas. Oslac fue sucedido como ealdorman por Thored, ya sea el hijo de ese nombre de Oslac o el hijo de Thored Gunnar mencionado por la Crónica en 966.
Edward, o más bien aquellos que ejercían el poder en su nombre, también nombró a una serie de nuevos ealdormen para puestos en Wessex. Poco se sabe de dos de estos hombres, y es difícil determinar a qué facción pertenecían, si es que pertenecían a alguna. Edwin, que probablemente gobernó en Sussex, y quizás también en partes de Kent y Surrey, fue enterrado en Abingdon, una abadía patrocinada por Ælfhere. Æthelmær, que supervisó Hampshire, tenía tierras en Rutland, lo que quizás sugiera vínculos con Æthelwine.
El tercer ealdorman, Æthelweard, hoy más conocido por su historia latina, gobernó en el oeste. Æthelweard era descendiente del rey Æthelred de Wessex y probablemente hermano de la esposa del rey Eadwig. Parece haber sido partidario de Edward más que de cualquiera de las facciones.
En algunos lugares, el clero secular que había sido expulsado de los monasterios regresó, expulsando a su vez al clero regular. El obispo Æthelwold había sido el principal enemigo de los seculares, y el arzobispo Dunstan parece haber hecho poco para ayudar a su compañero reformador en este momento. En términos más generales, los magnates aprovecharon la oportunidad para deshacer muchas de las concesiones de Edgar a los monasterios y para obligar a los abades a reescribir contratos de arrendamiento y préstamos para favorecer a la nobleza local. Ealdorman Ælfhere fue el líder en este sentido, atacando la red de monasterios de Oswald en Mercia. El rival de Ælfhere, Æthelwine, mientras era un protector acérrimo del monasterio de su familia de la abadía de Ramsey, trató con dureza a la abadía de Ely y otros monasterios. En algún momento durante estos desórdenes, Ælfhere y Æthelwine parecen haber estado cerca de una guerra abierta. Esto bien puede haber estado relacionado con las ambiciones de Ælfhere en East Anglia y con los ataques a Ramsey Abbey. Æthelwine, apoyado por su pariente Ealdorman Byrhtnoth de Essex y otros no especificados, reunió un ejército e hizo que Ælfhere retrocediera.
Muy pocas cartas sobreviven del reinado de Eduardo, tal vez tan solo tres, lo que deja el breve reinado de Eduardo en la oscuridad. Por el contrario, sobrevivieron numerosas cartas de los reinados de su padre Edgar y su medio hermano Æthelred. Todas las cartas de Eduardo supervivientes se refieren al corazón real de Wessex; dos tratan de Crediton, donde el antiguo tutor de Edward, Sideman, era obispo. Durante el reinado de Edgar, los troqueles para monedas se cortaron solo en Winchester y se distribuyeron desde allí a otras casas de moneda en todo el reino. El reinado de Eduardo permitió que los troqueles se cortaran localmente en York y Lincoln. La impresión general es de una reducción o ruptura de la autoridad real en el centro y el norte. La maquinaria del gobierno continuó funcionando, ya que los consejos y sínodos se reunieron como de costumbre durante el reinado de Eduardo, en Kirtlington en Oxfordshire después de la Pascua de 977, y nuevamente en Calne en Wiltshire el año siguiente. Durante la reunión en Calne, algunos concejales murieron y otros resultaron heridos por el derrumbe del piso de su salón.
Muerte
La versión de la Crónica anglosajona que contiene el relato más detallado registra que Eduardo fue asesinado en la noche del 18 de marzo de 978, mientras visitaba a Ælfthryth y Æthelred, probablemente en o cerca del montículo en el que las ruinas del castillo de Corfe ahora están en pie. Agrega que fue enterrado en Wareham "sin honores reales". El compilador de esta versión de la Crónica, manuscrito E, llamado Peterborough Chronicle, dice:
"No se hicieron peores actos para la raza inglesa que esto, ya que primero buscaron la tierra de Gran Bretaña. Los hombres lo asesinaron, pero Dios lo exaltó. En la vida era un rey terrenal; después de la muerte ahora es un santo celestial. Sus parientes terrenales no lo vengarían, pero su Padre Celestial lo ha vengado mucho."
Otras recensiones de la Crónica informan menos detalles, el texto más antiguo solo indica que fue asesinado, mientras que las versiones de la década de 1040 dicen que fue martirizado.
De otras fuentes tempranas, la vida de Oswald de Worcester, atribuida a Byrhtferth de Ramsey, agrega que Edward fue asesinado por los asesores de Æthelred, quienes lo atacaron cuando estaba desmontando. Está de acuerdo en que fue enterrado sin ceremonia en Wareham. El arzobispo Wulfstan II alude al asesinato de Eduardo en su Sermo Lupi ad Anglos, escrito a más tardar en 1016. Un estudio reciente traduce sus palabras de la siguiente manera:
"Y una gran traición de un señor es también en el mundo, que un hombre traicione a su señor a muerte, o lo lleve viviendo de la tierra, y ambos han venido a pasar en esta tierra: Edward fue traicionado, y luego asesinado, y después que quemó..."
Fuentes posteriores, más alejadas de los acontecimientos, como Passio S. Eadwardi de finales del siglo XI y Juan de Worcester, afirman que Ælfthryth organizó el asesinato de Eduardo, mientras que Enrique de Huntingdon escribió que ella mató a Edward ella misma.
Los historiadores modernos han ofrecido una variedad de interpretaciones del asesinato de Edward. Se han propuesto tres teorías principales. En primer lugar, que Eduardo fue asesinado, como afirma la vida de Oswald, por nobles al servicio de Æthelred, ya sea como resultado de una pelea personal o para colocar a su amo en el trono. La vida de Oswald retrata a Edward como un joven inestable que, según Frank Stenton: "había ofendido a muchas personas importantes con su intolerable violencia en el habla y el comportamiento". Mucho tiempo después de haber pasado a ser venerado como santo, se recordaba que sus arranques de ira habían alarmado a todos los que lo conocían, y especialmente a los miembros de su propia casa." Esto puede ser un tropo de la hagiografía.
En la segunda versión, Ælfthryth estuvo implicado, ya sea de antemano al planear el asesinato, o después al permitir que los asesinos quedaran libres e impunes.
Una tercera alternativa, que señala que Edward en 978 estuvo muy cerca de gobernar por su cuenta, propone que Ealdorman Ælfhere estuvo detrás del asesinato para preservar su propia influencia y evitar que Edward se vengara de las acciones anteriores de Ælfhere. en el reinado John nota esto e interpreta la parte de Ælfhere en el nuevo entierro de Edward como una penitencia por el asesinato.
Reentierro y culto temprano
El cuerpo de Edward estuvo en Wareham durante un año antes de ser desenterrado. Ælphere inició el reingreso, quizás como un gesto de reconciliación. Según la vida de Oswald, se encontró que el cuerpo de Edward estaba incorrupto cuando fue desenterrado (lo que se tomó como una señal milagrosa). El cuerpo fue llevado a la abadía de Shaftesbury, un convento con conexiones reales que había sido dotado por el rey Alfredo el Grande y donde Eduardo y la abuela de Æthelred, Ælfgifu, habían pasado sus últimos años.
Los restos de Edward se volvieron a enterrar con una lujosa ceremonia pública. Las versiones posteriores, como la Passio S. Eadwardi, tienen relatos más complicados. Decía que el cuerpo de Edward estaba escondido en un pantano, donde fue revelado por eventos milagrosos. La Passio fecha el nuevo entierro al 18 de febrero.
En 1001, las reliquias de Eduardo (porque se le consideraba un santo, aunque nunca fue canonizado) se trasladaron a un lugar más destacado dentro del convento de Shaftesbury. Se dice que las ceremonias fueron dirigidas por el entonces obispo de Sherborne, Wulfsige III, acompañado por un clérigo mayor a quien Passio llama Elsinus, a veces identificado con Ælfsige, el abad de New Minster, Winchester.. El rey Æthelred, preocupado por la amenaza de una invasión danesa, no asistió en persona, pero emitió una carta a las monjas de Shaftesbury a fines de 1001 otorgándoles tierras en Bradford on Avon, que se cree que está relacionado. Un calendario de santos del siglo XIII da la fecha de esta traducción el 20 de junio.
El surgimiento del culto de Edward ha sido interpretado de varias maneras. A veces se presenta como un movimiento popular o como el producto de un ataque político al rey Æthelred por parte de los antiguos partidarios de Eduardo. Alternativamente, Æthelred ha sido visto como una de las fuerzas clave en la promoción del culto de Edward y el de su hermana Eadgifu (Edith de Wilton). Se pensó que hizo la carta en 1001 otorgando tierras a Shaftesbury en la elevación de las reliquias de Edward, y algunos relatos sugieren que Æthelred legisló la celebración de los días festivos de Edward en toda Inglaterra en un código legal de 1008. No está claro si esta innovación, aparentemente redactada por el arzobispo Wulfstan II, data del reinado de Æthelred. En cambio, puede haber sido promulgado por el rey Cnut. David Rollason ha llamado la atención sobre la creciente importancia de los cultos de otros santos reales asesinados en este período. Entre estos se encuentran los cultos del rey Ecgberht de los sobrinos de Kent, cuyas vidas forman parte de la Leyenda de Mildrith, y las de los santos mercianos Kenelm y Wigstan.
Culto posterior
Durante el siglo XVI y la Reforma inglesa, el rey Enrique VIII lideró la disolución de los monasterios y muchos lugares sagrados fueron demolidos. Los restos de Edward se ocultaron para evitar la profanación.
En 1931, las reliquias fueron recuperadas por Wilson-Claridge durante una excavación arqueológica; su identidad fue confirmada por el Dr. T. E. A. Stowell, un osteólogo. En 1970, los exámenes realizados en las reliquias sugirieron que el joven había muerto de la misma manera que Edward. Wilson-Claridge quería que las reliquias fueran a la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia. Su hermano, sin embargo, quería que fueran devueltos a Shaftesbury Abbey. Durante décadas, las reliquias se guardaron en una caja de cubiertos en la bóveda de un banco en Midland Bank en Woking, Surrey debido a la disputa no resuelta sobre cuál de las dos iglesias debería tenerlas.
Con el tiempo, la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia salió victoriosa y colocó las reliquias en una iglesia en el cementerio de Brookwood en Woking, y la ceremonia de consagración tuvo lugar en septiembre de 1984. Allí también se organizó la Hermandad de monjes de San Eduardo. La iglesia ahora se llama Iglesia Ortodoxa de San Eduardo Mártir y está bajo la jurisdicción de una comunidad ortodoxa griega tradicionalista. Sin embargo, aunque los huesos son de aproximadamente la fecha correcta, son de un hombre de unos veinte o treinta años en lugar de un joven en su adolescencia.
En la Iglesia Ortodoxa, San Eduardo está catalogado como un portador de la Pasión, un tipo de santo que acepta la muerte por amor a Cristo. Edward fue ampliamente venerado antes de que se formalizara el proceso de canonización, y también es considerado un santo en la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Católica Romana y la Comunión Anglicana. Su fiesta se celebra el 18 de marzo, día de su asesinato. La Iglesia Ortodoxa lo conmemora por segunda vez cada año el 3 de septiembre y conmemora el traslado de sus reliquias a la posesión ortodoxa el 13 de febrero.