Edith Stein
Edith Stein (nombre religioso Santa Teresia Benedicta a Cruce OCD; también conocida como Santa Teresa Benedicta de la Cruz o Santa Edith Stein; 12 de octubre de 1891 - 9 de agosto de 1942) fue una filósofa judía alemana quien se convirtió al cristianismo y se hizo monja carmelita descalza. Es canonizada como mártir y santa de la Iglesia Católica; también es una de las seis santas patronas de Europa.
Nació en una familia judía observante, pero se había vuelto agnóstica en su adolescencia. Conmovida por las tragedias de la Primera Guerra Mundial, en 1915 tomó lecciones para convertirse en auxiliar de enfermería y trabajó en un hospital de enfermedades infecciosas. Después de completar su tesis doctoral en la Universidad de Friburgo en 1916, obtuvo una ayudantía allí.
Al leer la vida de la reformadora de la Orden Carmelita, Santa Teresa de Ávila, Edith Stein se sintió atraída por la fe cristiana. Fue bautizada el 1 de enero de 1922 en la Iglesia Católica. En ese momento, quería convertirse en monja carmelita descalza, pero su mentor espiritual, el abad de Beuron Archabbey, la disuadió. Luego enseñó en una escuela católica de educación en Speyer. Como resultado del requisito de un "certificado ario" para funcionarios promulgada por el gobierno nazi en abril de 1933 como parte de su Ley para la Restauración del Servicio Civil Profesional, tuvo que dejar su puesto de profesora.
Edith Stein fue admitida como postulante en el monasterio de las Carmelitas Descalzas de Colonia el 14 de octubre, en las primeras vísperas de la festividad de Santa Teresa de Ávila, y recibió el hábito religioso como novicia en abril de 1934, tomando el nombre de religiosa Teresia Benedicta a Cruce (Teresia en recuerdo de Santa Teresa de Ávila, Benedicta en honor de San Benito de Nursia). Hizo sus votos temporales el 21 de abril de 1935 y los perpetuos el 21 de abril de 1938.
El mismo año, Teresa Benedicta a Cruce y su hermana biológica Rosa, por entonces también conversa y externa (terciaria de la Orden, que atendería las necesidades de la comunidad fuera del monasterio), fueron enviadas al Monasterio carmelita en Echt, Países Bajos, por su seguridad. En respuesta a la carta pastoral de los obispos holandeses del 26 de julio de 1942, en la que hacían del tratamiento de los judíos por parte de los nazis un tema central, todos los católicos bautizados de origen judío (según informes policiales, 244 personas) fueron arrestados por la Gestapo el domingo siguiente, 2 de agosto de 1942. Fueron enviados al campo de concentración de Auschwitz, donde fueron asesinados en una cámara de gas el 9 de agosto de 1942.
Primeros años
Edith Stein nació en Breslau (ahora Wrocław, Polonia), Baja Silesia, en el seno de una familia judía observante. Era la menor de 11 hijos y nació en Yom Kippur, el día más sagrado del calendario hebreo; estos hechos se combinaron para convertirla en la favorita de su madre. Era una niña muy talentosa que disfrutaba aprendiendo, en un hogar donde su madre fomentaba el pensamiento crítico y admiraba mucho la fuerte fe religiosa de su madre. Sin embargo, en su adolescencia, Stein se había vuelto agnóstica.
Aunque su padre murió cuando ella era joven, su madre viuda estaba decidida a brindarles a sus hijos una educación completa y, en consecuencia, envió a Edith a estudiar en la Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität en Breslau. A los 19 años, Stein se mudó con su familia a Breslau a una casa comprada por su madre, que luego describió en su Autobiografía. Hoy, Edith Stein House alberga un museo dedicado a la historia de la familia Stein.
Carrera académica
En abril de 1913, Stein llegó a la Universidad de Göttingen para estudiar el semestre de verano con Edmund Husserl. Al final del verano, había decidido obtener su doctorado en filosofía con Husserl y eligió la empatía como tema de tesis. Sus estudios se interrumpieron en julio de 1914 debido al estallido de la Primera Guerra Mundial. Luego se desempeñó como enfermera voluntaria de la Cruz Roja durante la guerra en un hospital de enfermedades infecciosas en Mährisch Weißkirchen en 1915. En 1916, Stein se mudó a la Universidad de Friburgo para poder completar su disertación sobre empatía. Poco antes de recibir su título en Friburgo, aceptó convertirse en asistente de Husserl allí. Su disertación titulada Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung (El problema de la empatía tal como se desarrolló históricamente y se consideró fenomenológicamente) obtuvo un doctorado en filosofía con la honor summa cum laude. Luego, Stein se convirtió en miembro de la facultad de Friburgo, donde trabajó hasta 1918 como asistente de enseñanza de Husserl, quien se había transferido a esa institución. La Universidad de Göttingen rechazó su tesis de habilitación en 1919. Aunque Stein aprobó su examen de doctorado con distinción, sus intentos de habilitación fracasaron debido al hecho de que Stein era mujer.
Su tesis de habilitación rechazada, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften (Contribuciones a los fundamentos filosóficos de la psicología y las ciencias humanas), se publicó en Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung en 1922. Se la cataloga como fenomenóloga realista.
Si bien Stein tuvo contactos anteriores con el catolicismo, fue la lectura de la autobiografía de la mística Teresa de Ávila durante las vacaciones de verano en Bad Bergzabern en 1921 lo que la impulsó a convertirse y, finalmente, a buscar la vida de carmelita descalza. Bautizada el 1 de enero de 1922, y disuadida por sus consejeros espirituales de buscar inmediatamente la entrada a la vida cerrada y oculta de una monja carmelita, Stein obtuvo un puesto para enseñar en las monjas dominicas. escuela en Speyer de 1923 a 1931. Mientras estuvo allí, Stein tradujo Tomás de Aquino' De Veritate (De la Verdad) al alemán, se familiarizó con la filosofía católica en general y trató de unir la fenomenología de su antiguo maestro, Husserl, con el tomismo. Visitó a Husserl y Heidegger en Friburgo en abril de 1929, el mismo mes en que Heidegger le dio un discurso a Husserl en su 70 cumpleaños. En 1932 se convirtió en profesora en el Instituto de Pedagogía Científica afiliado a la Iglesia Católica en Münster, pero la legislación antisemita aprobada por el gobierno nazi la obligó a renunciar al cargo en 1933. En una carta al Papa Pío XI, denunció el régimen nazi y pidió al Papa que denunciara abiertamente al régimen "para poner fin a este abuso del nombre de Cristo".
Como hijo del pueblo judío que, por la gracia de Dios, durante los últimos once años también ha sido un niño de la Iglesia Católica, me atrevo a hablar con el Padre del Cristianismo acerca de lo que oprime a millones de alemanes. Durante semanas hemos visto hechos perpetrados en Alemania que se burlan de cualquier sentido de justicia y humanidad, sin mencionar el amor al prójimo. Durante años los líderes del Socialismo Nacional han estado predicando el odio de los judíos.... Pero la responsabilidad debe caer, después de todo, en aquellos que los trajeron a este punto y también cae sobre aquellos que guardan silencio ante tales acontecimientos. Todo lo que sucedió y continúa sucediendo a diario se origina con un gobierno que se llama "cristiano". Durante semanas no sólo judíos sino también miles de fieles católicos en Alemania, y creo, en todo el mundo, han estado esperando y esperando que la Iglesia de Cristo levante su voz para poner fin a este abuso del nombre de Cristo. ¿No es esta idolización de la raza y el poder gubernamental que está siendo golpeado en la conciencia pública por la radio abierta herejía? ¿No es el esfuerzo de destruir la sangre judía un abuso de la humanidad más santa de nuestro Salvador, de la Virgen más bendita y de los apóstoles? ¿No es todo esto diametralmente opuesto a la conducta de nuestro Señor y Salvador, que, incluso en la cruz, todavía oró por sus perseguidores? ¿Y esto no es una marca negra en el registro de este Año Santo que estaba destinado a ser un año de paz y reconciliación? Todos nosotros, que somos hijos fieles de la Iglesia y que vemos las condiciones en Alemania con ojos abiertos, tememos lo peor para el prestigio de la Iglesia, si el silencio continúa más tiempo.
Su carta no recibió respuesta y no se sabe con certeza si el Papa la vio alguna vez. Sin embargo, en 1937 el Papa emitió una encíclica escrita en alemán, Mit brennender Sorge (según sus primeras palabras en alemán, lit. "Con profunda ansiedad"), en la que criticaba el nazismo., enumeró las violaciones del Concordato entre Alemania y la Iglesia de 1933 y condenó el antisemitismo.
Carmelita Descalza y mártir
Stein ingresó al monasterio de Carmelitas Descalzas St. Maria vom Frieden (Nuestra Señora de la Paz) en Colonia-Lindenthal en octubre de 1933 y tomó el nombre religioso Teresia Benedicta a Cruce (Teresa Benedicta de la Cruz). En Colonia escribió su libro metafísico Endliches und ewiges Sein (Ser finito y eterno), que intentaba combinar las filosofías de Santo Tomás de Aquino, Duns Scotus y Husserl.
Para evitar la creciente amenaza nazi, la Orden transfirió a Edith y a su hermana Rosa, quien también era conversa y hermana externa del Carmelo, al monasterio de las Carmelitas Descalzas en Echt, Países Bajos. Allí escribió Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft ("Estudios sobre Juan de la Cruz: La ciencia de la cruz"). En su testamento del 9 de junio de 1939 escribió:
Ruego al Señor que tome mi vida y mi muerte... por todas las preocupaciones de los corazones sagrados de Jesús y María y la iglesia santa, especialmente para la preservación de nuestro orden santo, en particular los monasterios carmelitas de Colonia y Echt, como expiación por la incredulidad del pueblo judío, y que el Señor será recibido por su propio pueblo y su reino vendrá en gloria, porque la salvación de Alemania y la paz de mi mundo entero,
La mudanza de Stein a Echt la impulsó a ser más devota e incluso más observadora de la regla carmelita. Después de que su puesto de maestra fuera revocado por la implementación de la Ley para la Restauración del Servicio Civil Profesional, Stein rápidamente volvió al papel de instructora en el convento en Echt, enseñando tanto a sus hermanas como a estudiantes dentro de la comunidad latín y filosofía.
Incluso antes de la ocupación nazi de los Países Bajos, Stein creía que no sobreviviría a la guerra, y llegó a escribir a la priora para solicitar su permiso para "permitir que [Stein] se ofreciera a el corazón de Jesús como sacrificio de expiación por la paz verdadera" e hizo testamento. Sus hermanas contarían más tarde cómo Stein comenzó a 'entrenarse en silencio para la vida en un campo de concentración, soportando el frío y el hambre'. después de la invasión nazi de los Países Bajos en mayo de 1940.
En última instancia, no estaría segura en los Países Bajos. Los obispos holandeses' La conferencia hizo leer una declaración pública en todas las iglesias de todo el país el 20 de julio de 1942 condenando el racismo nazi. En una respuesta de represalia el 26 de julio de 1942, el Reichskommissar de los Países Bajos, Arthur Seyss-Inquart, ordenó el arresto de todos los judíos conversos que anteriormente se habían salvado. Junto con doscientos cuarenta y tres judíos bautizados que vivían en los Países Bajos, Stein fue arrestado por las SS el 2 de agosto de 1942. Stein y su hermana Rosa fueron encarceladas en los campos de concentración de Amersfoort y Westerbork antes de ser deportadas a Auschwitz. Un funcionario holandés en Westerbork quedó tan impresionado por su sentido de fe y calma que le ofreció un plan de escape. Stein rechazó con vehemencia su ayuda, afirmando: "Si alguien interviniera en este punto y le quitara [su] oportunidad de compartir el destino de [sus] hermanos y hermanas, eso sería una aniquilación total".
El 7 de agosto de 1942, temprano en la mañana, 987 judíos fueron deportados al campo de concentración de Auschwitz. Probablemente fue el 9 de agosto cuando Sor Teresa Benedicta de la Cruz, su hermana Rosa y muchos judíos más fueron asesinados en una cámara de gas.
Filosofía
El desarrollo de Stein como filósofo se divide con frecuencia en tres períodos: uno fenomenológico temprano (1916-25), un comparativo medio (1925-33) y un cristiano tardío (1935-42). En realidad, los mismos factores funcionan a lo largo de su trabajo y lo impulsan hacia adelante: 1. una comprensión profunda y un compromiso con el método fenomenológico tal como lo enseñaron Husserl y Reinach; 2. un profundo sentido de responsabilidad hacia el otro por lo que creemos y 3. una aceptación de mi propia incapacidad para formar una cosmovisión completa y significativa sin la ayuda divina. Los tres períodos se entienden mejor como etapas de integración de estos tres factores, con el bautismo de Stein el día de Año Nuevo de 1922, marcando un paso decisivo en el camino y su entrada en el Carmelo el 14 de octubre de 1933 marcando otro.
El período fenomenológico temprano (1916-25)
La disertación de Stein sobre la empatía fue, según su propio relato, un intento de llenar un vacío en el trabajo de Husserl. En su autobiográfica Vida en una familia judía, recuerda que él tomó la empatía como el acto crucial en el que se establecía la intersubjetividad, pero en ninguna parte detalló exactamente qué significaba. Por lo tanto, quiso emprender esta tarea y así aclarar esta idea crucial para el desarrollo del movimiento fenomenológico. Mientras trabajaba como asistente de Husserl (1916-18), editó los manuscritos de Husserl de lo que más tarde se publicaría como Ideas II y III, y en el proceso llegó a comprender la extraordinaria importancia que este acto tiene para nuestra constitución del mundo intersubjetivo, y en particular para los objetos de estudio de la psicología y las humanidades. Cuando renunció a su cargo de asistente de Husserl, la constitución fenomenológica de esos objetos: la psique y el espíritu, fue así el primer trabajo que emprendió. El resultado fueron los dos tratados de Filosofía de la psicología y las humanidades, publicados en el Jahrbuch de Husserl de 1922: Causalidad psíquica y Individual y Comunitario. De esta época son también Introducción a la Filosofía, Una Investigación sobre el Estado y muy importante Libertad y Gracia.
El período comparativo medio (1925-33)
Animado a estudiar y comparar a Tomás de Aquino' filosofía con la del movimiento fenomenológico, Stein se embarcó en un proyecto de traducción de Aquinas' De Veritate, que iba a ser publicado en dos volúmenes en 1932. La obra, que traduce Tomás de Aquino' manera de pensar en un idioma alemán moderno y lo rediseña como un tratado académico contemporáneo, ocasionó que Stein se comprometiera con Aquinas' pensó como un fenomenólogo, es decir, como alguien interesado en los asuntos discutidos por Tomás de Aquino, a diferencia de proporcionar una interpretación de Tomás de Aquino. pensamiento o escritura en prolongación del mismo como un tomista. Las obras más importantes de este período son 'Husserl and Aquinas: A Comparison', en el que analiza las diferentes metodologías de Husserl y Aquinas y da cuenta de sus diferencias, Potencia y Acto, en el que intenta una investigación fenomenológica de la 'potencia' y 'actuar' y la obra gemela de la antropología: La Estructura de la Persona Humana. Antropología filosófica y ¿Qué es el ser humano? Antropología teológica (el segundo volumen sigue siendo un borrador muy desarrollado en lugar de una obra completa, ya que Stein&# 39;s conferencias fueron canceladas en 1933). Durante este período también da conferencias sobre la educación y la vocación de la mujer y sobre la educación en general a un público muy numeroso y con gran éxito. En estas conferencias, publicadas en ESGA 13 y ESGA 16, elabora por sí misma las cuestiones importantes sobre el tipo y la esencia social, que encuentran un desarrollo más completo en La estructura de la persona humana.
El período cristiano posterior (1934-42)
La primera tarea que se le asignó a Stein en el monasterio fue la redacción de su autobiografía incompleta, La vida en una familia judía, una confesión de su vida tanto como una disculpa en el sentido literal por ser de ascendencia judía. Su siguiente tarea fue preparar Potency and Act para su publicación, una tarea que logró al escribir un nuevo libro: Ser finito y eterno: un ascenso al significado del ser. Este trabajo proponía una doctrina fenomenológica del ser (Seinslehre), que se sabe cristiano, es decir, que toma la Revelación cristiana para contribuir a la visión del mundo en el que busca y encuentra el sentido del ser. en el desenvolvimiento del ser. Stein también trabajó en Dionisio el Areopagita, traduciendo sus obras al alemán y escribiendo (para él) una obra supuestamente perdida sobre teología simbólica. El trabajo final de Stein, la Ciencia de la Cruz, fue un comentario sobre San Juan de la Cruz, que desarrolló la comprensión específicamente carmelitana de las profundidades del alma, que ya era de interés para Stein. en su obra temprana.
Legado y veneración
Teresa Benedicta de la Cruz fue beatificada como mártir el 1 de mayo de 1987 en Colonia, Alemania, por el Papa Juan Pablo II y luego canonizada por él 11 años después, el 11 de octubre de 1998 en Roma. El milagro que sirvió de base para su canonización es la curación de Benedicta McCarthy, una niña que había ingerido una gran cantidad de paracetamol (acetaminofén), que le provoca una necrosis hepática. El padre de la joven, Emmanuel Charles McCarthy, sacerdote de la Iglesia greco-católica melquita, convocó de inmediato a los familiares y oró por la intercesión de Teresa. Poco después las enfermeras de la unidad de cuidados intensivos la vieron incorporarse, completamente sana. Ronald Kleinman, un especialista en pediatría del Hospital General de Massachusetts en Boston que trató a la niña, testificó sobre su recuperación ante los tribunales de la Iglesia y dijo: "Estaba dispuesto a decir que fue milagroso". McCarthy asistiría más tarde a la canonización de la Hna. Teresa Benedicta.
Teresa Benedicta de la Cruz es una de las seis patronas de Europa, junto con Benedicto de Nursia, Cirilo y Metodio, Brígida de Suecia y Catalina de Siena.
Hoy en día hay muchas escuelas nombradas en homenaje a ella, por ejemplo, en su ciudad natal, Lubliniec, Polonia, Darmstadt, Alemania, Hengelo, Países Bajos y Mississauga, Ontario, Canadá. También lleva su nombre un dormitorio de mujeres en la Universidad de Tübingen y un edificio de aulas en The College of the Holy Cross en Worcester, Massachusetts.
Lubliniec en Polonia alberga el Museo Edith Stein (Muzeum Pro Memoria Edith Stein) ubicado en el primer piso de la casa de la familia Courant (casa de la familia de los abuelos de Edith Stein). Wroclaw alberga un museo llamado Edith Stein House ubicado en la casa que la madre de Edith compró para la familia en 1919 en la calle entonces llamada Michaelisstrasse 38 (hoy Nowowiejska 38).
En Viena, Edith-Stein-Haus en Ebendorferstraße 8 es la ubicación principal de la Capellanía de la Universidad Católica y el cuidado pastoral universitario de la Arquidiócesis de Viena. En el espíritu del modelo de Karl Strobl de la "Casa de Estudiantes Católicos", la casa también alberga una capilla consagrada a Edith Stein, así como un dormitorio para unos 90 estudiantes.
La filósofa Alasdair MacIntyre publicó un libro en 2006 titulado Edith Stein: A Philosophical Prologue, 1913–1922, en el que contrastaba su vivencia de su propia filosofía personal con Martin Heidegger, cuyas acciones durante la La era nazi, según MacIntyre, sugería una "bifurcación de la personalidad".
El dramaturgo Arthur Giron escribió Edith Stein, una obra inspirada en la vida de Stein. Fue producido en el Teatro Público de Pittsburgh en 1988.
En 1988, Edith Stein apareció en un sello postal alemán con Rupert Mayer SJ en honor a su beatificación.
En 1995, la directora de cine húngara Márta Mészáros realizó una película sobre la vida y la muerte de Edith Stein con el título A hetedik szoba (La séptima habitación/cámara), protagonizada por Maia Morgenstern.
En 1999, se dedicó una estatua conmemorativa del escultor alemán Bert Gerresheim en Colonia, Alemania. La estatua comprende tres vistas diferentes de Stein que reflejan su fe judía y cristiana, y una pila de zapatos vacíos que representan a las víctimas del holocausto.
En 2007, la vida y obra de Stein se dramatizaron en la novela Invierno bajo el agua (Picador, Londres) del autor James Hopkin.
En 2008, el primer Stolperstein (polaco: kamienie pamięci) que se colocó en Polonia se colocó cerca de la infancia de Edith Stein. casa en 38 ul. Nowowiejska (anteriormente Michaelisstraße) en Wrocław. Otros Stolpersteine para ella están en Colonia (varios) y Friburgo.
En 2009, su busto se instaló en el Walhalla Memorial cerca de Ratisbona, Alemania. En junio de 2009 se fundó la Asociación Internacional para el Estudio de la Filosofía de Edith Stein (IASPES) y se celebró su primera conferencia internacional en la Universidad de Maynooth, Irlanda, con el fin de promover los escritos filosóficos de Stein.
El 6 de junio de 2014, el 70.º aniversario del Día D, el príncipe Carlos nombró una campana dedicada a ella en la catedral de Bayeux.
También en 2014, se publicó el libro Edith Stein and Regina Jonas: Religious Visionaries in the Time of the Death Camps, de Emily Leah Silverman.
En 2022, Stein se agregó oficialmente al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal con una fiesta el 9 de agosto.
Controversia sobre la causa de su asesinato
La beatificación de Santa Teresa Benedicta como mártir generó críticas. Los críticos argumentaron que fue asesinada porque era judía de nacimiento, y no por su fe cristiana, y que, en palabras de Daniel Polish, la beatificación parecía "llevar el mensaje tácito de alentar las actividades de conversión". porque "la discusión oficial de la beatificación parecía hacer un punto de unir la fe católica de Stein con su muerte con 'compañeros judíos' en Auschwitz." La posición de la Iglesia Católica es que Santa Teresa Benedicta también murió a causa de la condena pública del episcopado holandés al racismo nazi en 1942; en otras palabras, que ella murió a causa de la enseñanza moral de la Iglesia y por lo tanto es una verdadera mártir.
Galería
Memorial a Edith Stein en Stella Maris Monasterio, Haifa, Israel
El martirio de Edith Stein representado en una obra de cristal manchada por Alois Plum, en Kassel, Alemania
Memorial a Edith Stein en Praga, República Checa
Edith Stein en un relieve de Heinrich Schreiber en la Iglesia de Nuestra Señora en Wittenberg, Alemania
Escultura cerca de su iglesia bautismal en Bad Bergzabern
Stolperstein for Edith Stein at the location of the former Carmelite monastery in Köln-Lindenthal
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