Edipo Rey
Edipo rey, también conocido por su título griego, Edipo tirano (griego antiguo: Οἰδίπους Τύραννος, pronunciado [oidípoːs týrannos]), o Edipo Rey, es una tragedia ateniense de Sófocles que se representó por primera vez alrededor del 429 a. Originalmente, para los antiguos griegos, el título era simplemente Edipo (Οἰδίπους), como lo denomina Aristóteles en la Poética. Se cree que se le cambió el nombre a Edipo tirano para distinguirlo de Edipo en Colono, una obra posterior de Sófocles. En la antigüedad, el término "tirano" se refería a un gobernante sin derecho legítimo a gobernar, pero no necesariamente tenía una connotación negativa.
De Sófocles' tres obras tebanas que han sobrevivido, y que tratan sobre la historia de Edipo, Edipo Rey fue la segunda en ser escrita, siguiendo a Antígona por alrededor de una docena de años. Sin embargo, en términos de la cronología de los acontecimientos descritos por las obras, aparece primero, seguido de Edipo en Colono y luego de Antígona.
Antes del comienzo de Edipo Rey, Edipo se convirtió en el rey de Tebas mientras, sin saberlo, cumplía una profecía de que mataría a su padre, Layo (el rey anterior), y se casaría con su madre, Yocasta. (a quien Edipo tomó como su reina después de resolver el enigma de la Esfinge). La acción de la obra de Sófocles gira en torno a la búsqueda de Edipo del asesino de Layo para acabar con una plaga que asola Tebas, sin saber que el asesino que busca no es otro que él mismo. Al final de la obra, después de que la verdad finalmente sale a la luz, Yocasta se ahorca mientras Edipo, horrorizado por su parricidio e incesto, procede a sacarse los ojos desesperado.
En su Poética, Aristóteles se refiere varias veces a la obra para ejemplificar aspectos del género.
Contexto
Maldición sobre Layo
Se cree que las desgracias de Tebas son el resultado de una maldición impuesta a Layo por el tiempo que había violado las sagradas leyes de la hospitalidad (griego: xenia).
En su juventud, Layo fue recibido como invitado por Pélope, rey de Elis, donde se convertiría en tutor del hijo menor del rey, Crisipo, en las carreras de carros. Apolo, el protector de la juventud y los niños lo maldijo por violar a Pelops' hijo. Crisipo se suicidó.
Nacimiento de Edipo
Cuando Layo' nace un hijo, consulta un oráculo acerca de su fortuna. Para su horror, el oráculo revela que Layo "está condenado a perecer por la mano de su propio hijo". Layo ata los pies del niño con un alfiler y le ordena a Yocasta que lo mate. Incapaz de hacerlo con su propio hijo, Yocasta le ordena a un sirviente que mate al bebé en su lugar. El sirviente expone al infante en la cima de una montaña, donde es encontrado y rescatado por un pastor. (En otras versiones, el sirviente entrega el infante al pastor).
El pastor llama al niño Edipo, "pie hinchado", ya que sus pies habían sido fuertemente atados por Layo. El pastor lleva al niño a Corinto y lo presenta al rey sin hijos Pólibo, quien cría a Edipo como a su propio hijo.
Edipo y el Oráculo
A medida que crece hasta la edad adulta, Edipo escucha el rumor de que él no es realmente el hijo de Polybus y su esposa, Merope. Le pregunta al Oráculo de Delfos quiénes son realmente sus padres. El Oráculo parece ignorar esta pregunta, diciéndole en cambio que está destinado a "aparearse con [su] propia madre, y derramar/Con [sus] propias manos la sangre de [su] propio padre." Desesperado por evitar este terrible destino, Edipo, que aún cree que Pólibo y Mérope son sus verdaderos padres, parte de Corinto hacia la ciudad de Tebas.
Cumpliendo la profecía
El anciano
En el camino a Tebas, Edipo se encuentra con un anciano y sus sirvientes. Los dos comienzan a pelear sobre cuál carro tiene el derecho de paso. Mientras el anciano se mueve para golpear al insolente joven con su cetro, Edipo arroja al hombre de su carro, matándolo. Así, se cumple la profecía en la que Edipo mata a su propio padre, ya que el anciano —como Edipo descubre más tarde— era Layo, rey de Tebas y verdadero padre de Edipo.
El enigma de la esfinge
Al llegar a Tebas, una ciudad convulsa, Edipo se encuentra con la Esfinge, una bestia legendaria con cabeza y pecho de mujer, cuerpo de leona y alas de águila. La Esfinge, encaramada en una colina, devoraba a tebanos y viajeros uno a uno si no lograban resolver su enigma.
El acertijo preciso planteado por la Esfinge variaba en las tradiciones antiguas, y no se menciona explícitamente en Edipo Rey, ya que el evento precede a la obra. Sin embargo, según la versión más conocida del acertijo, la Esfinge pregunta "¿cuál es la criatura que camina sobre cuatro patas por la mañana, dos patas al mediodía y tres por la tarde?" Edipo, dotado de una gran inteligencia, responde correctamente: "hombre" (griego: anthröpos), que gatea a cuatro patas como un bebé; camina erguido en la madurez; y se apoya en un palo en la vejez.
Superada por el príncipe, la Esfinge se lanza desde un acantilado, poniendo así fin a la maldición. Edipo' La recompensa por liberar a Tebas de la Esfinge es el reinado de la ciudad y la mano de su reina viuda, Yocasta. Ninguno, en ese momento, se da cuenta de que Yocasta es Edipo. verdadera madre Por lo tanto, sin el conocimiento de ninguno de los personajes, la profecía restante se ha cumplido.
Trama
Edipo, rey de Tebas, envía a su cuñado, Creonte, a pedir consejo al oráculo de Delfos sobre una plaga que asola Tebas. Creonte regresa para informar que la peste es el resultado de la contaminación religiosa, ya que el asesino de su antiguo rey, Layo, nunca ha sido capturado. Edipo jura encontrar al asesino y lo maldice por causar la peste.
Edipo llama al profeta ciego Tiresias en busca de ayuda. Tiresias admite conocer las respuestas a Edipo & # 39; preguntas, pero se niega a hablar, en cambio le dice a Edipo que abandone su búsqueda. Enfadado por la respuesta del vidente, Edipo lo acusa de complicidad en la relación de Layo. asesinato. El ofendido Tiresias luego le revela al rey que '[t] mismo eres el criminal que buscas'. Edipo no comprende cómo puede ser esto y supone que Creonte debió pagarle a Tiresias para que lo acusara. Los dos discuten con vehemencia, mientras Edipo se burla de Tiresias. falta de vista, y Tiresias replica que el propio Edipo es ciego. Finalmente, el profeta se va, murmurando sombríamente que cuando se descubra al asesino, será un nativo de Tebas, hermano y padre de sus propios hijos, e hijo y esposo de su propia madre.
Creonte llega para enfrentar las acusaciones de Edipo. El rey exige que se ejecute a Creonte; sin embargo, el coro lo convence de que deje vivir a Creonte. Yocasta, esposa primero de Layo y luego de Edipo, entra e intenta consolar a Edipo, diciéndole que no debe hacer caso de los profetas. Como prueba, cuenta un incidente en el que ella y Layo recibieron un oráculo que nunca se hizo realidad. La profecía decía que Layo sería asesinado por su propio hijo; en cambio, Layo fue asesinado por bandidos, en una bifurcación del camino (τριπλαῖς ἁμαξιτοῖς, triplais amaxitois).
La mención del lugar hace que Edipo se detenga y pida más detalles. Jocasta especifica el ramal a Daulis camino a Delfos. Recordando a Tiresias' palabras, le pide a Yocasta que describa a Layo. Luego, el rey envía a buscar un pastor, el único testigo superviviente del ataque, para que lo lleven de sus campos al palacio.
Confundida, Yocasta le pregunta a Edipo qué le pasa y él se lo dice. Hace muchos años, en un banquete en Corinto, un hombre, borracho, acusó a Edipo de no ser hijo de su padre. Edipo fue a Delfos y le preguntó al oráculo sobre su parentesco. En lugar de responder a su pregunta directamente, el oráculo profetizó que algún día asesinaría a su padre y se acostaría con su madre. Al escuchar esto, Edipo decidió no volver nunca a Corinto. En sus viajes, llegó al mismo cruce de caminos donde Layo había sido asesinado y se encontró con un carruaje que intentó sacarlo del camino. Siguió una discusión y Edipo mató a los viajeros, incluido un hombre que coincidía con la descripción de Layo por parte de Yocasta. Sin embargo, Edipo tiene la esperanza de que él no fuera Layo. asesino, porque se decía que Layo había sido asesinado por varios ladrones. Si el pastor confirma que Layo fue atacado por muchos hombres, entonces Edipo estará limpio.
Un hombre llega desde Corinto con el mensaje de que Pólibo, quien crió a Edipo como su hijo, ha muerto. Para sorpresa del mensajero, Edipo se llena de alegría, porque ya no puede matar a su padre, desmintiendo así la mitad de la profecía del oráculo. Sin embargo, todavía teme que de alguna manera pueda cometer incesto con su madre. Deseoso de tranquilizar al rey, el mensajero le dice que no se preocupe, porque Mérope no es su verdadera madre.
El mensajero explica que años antes, mientras cuidaba su rebaño en el monte Citerón, un pastor de la casa de Layo le trajo un bebé del que se le ordenó deshacerse. El mensajero entonces le había dado el niño a Polybus, quien lo crió. Edipo le pregunta al coro si alguien conoce la identidad del otro pastor, o dónde podría estar ahora. Responden que es el mismo pastor que presenció el asesinato de Layo, ya quien Edipo ya había mandado llamar. Yocasta, al darse cuenta de la verdad, le ruega desesperadamente a Edipo que deje de hacer preguntas. Cuando Edipo se niega, la reina corre hacia el palacio.
Cuando llega el pastor, Edipo lo interroga, pero él le ruega que lo deje irse sin responder más. Sin embargo, Edipo lo presiona y finalmente lo amenaza con torturarlo o ejecutarlo. Resulta que el niño que entregó era Laius' propio hijo. Por temor a una profecía de que el niño mataría a su padre, Yocasta entregó a su hijo al pastor para que lo expusieran en la ladera de la montaña.
Todo se revela por fin, y Edipo se maldice a sí mismo y al destino antes de abandonar el escenario. El coro lamenta cómo incluso un gran hombre puede ser derribado por el destino y, después de esto, un sirviente sale del palacio para hablar de lo que sucedió dentro. Yocasta se ha ahorcado en su dormitorio. Entrando angustiado en el palacio, Edipo pidió a sus sirvientes que le trajeran una espada para que pudiera matar a Yocasta con su propia mano. Pero al descubrir a la reina sin vida, Edipo la derribó y, quitando los largos alfileres de oro de su vestido, se sacó los ojos con desesperación.
El rey cegado ahora sale del palacio y ruega ser exiliado. Creonte entra, diciendo que Edipo será llevado a la casa hasta que se pueda consultar a los oráculos sobre lo que es mejor hacer. Las dos hijas (y medias hermanas) de Edipo, Antígona e Ismene, son enviadas y Edipo lamenta haber nacido en una familia tan maldita. Le ruega a Creonte que los cuide, con la esperanza de que vivan donde haya oportunidad para ellos y tengan una vida mejor que la de su padre. Creonte está de acuerdo, antes de enviar a Edipo de regreso al palacio.
En un escenario vacío, el coro repite la máxima común griega de que "ningún hombre debe ser considerado afortunado hasta que esté muerto".
Relación con la tradición mítica
Las dos ciudades de Troya y Tebas fueron el foco principal de la poesía épica griega. Los acontecimientos que rodearon la guerra de Troya se narraron en el Ciclo épico, del que queda mucho, y los de Tebas en el Ciclo tebano, que se han perdido. El Ciclo Tebano narra la secuencia de tragedias que acaecieron en la casa de Layo, de la que forma parte la historia de Edipo.
La Odisea de Homero (XI.271ff.) contiene el relato más antiguo del mito de Edipo cuando Odiseo se encuentra con Yocasta (llamada Epicasta) en el inframundo. Homero resume brevemente la historia de Edipo, incluido el incesto, el parricidio y el posterior suicidio de Yocasta. Sin embargo, en la versión homérica, Edipo sigue siendo rey de Tebas después de la revelación y ni se ciega ni es enviado al exilio. En particular, se dice que los dioses dieron a conocer el asunto de su paternidad, mientras que en Edipo rey, Edipo descubre la verdad por sí mismo.
En 467 a. C., Esquilo, compañero trágico de Sófocles, ganó el primer premio en la Ciudad Dionisíaca con una trilogía sobre la Casa de Layo, compuesta por Layo, Edipo y Siete contra Tebas (la única obra que sobrevive). Dado que no escribió trilogías conectadas como lo hizo Esquilo, Edipo Rey se centra en el personaje principal mientras insinúa oblicuamente el mito más grande, que ya era conocido por la audiencia en Atenas en ese momento.
Recepción
La trilogía que contiene Edipo Rey se alzó con el segundo premio en el City Dionysia en su estreno original. El sobrino de Esquilo, Filocles, se llevó el primer premio en ese concurso. Sin embargo, en su Poética, Aristóteles consideró a Edipo Rey como la tragedia que mejor se ajustaba a su prescripción sobre cómo debía hacerse el drama.
Muchos críticos modernos están de acuerdo con Aristóteles en la calidad de Edipo Rey, aunque no siempre estén de acuerdo en las razones. Por ejemplo, Richard Claverhouse Jebb afirmó que "El Edipo tirano es, en cierto sentido, la obra maestra de la tragedia ática. Ningún otro muestra igual grado de arte en el desarrollo de la trama; y esta excelencia depende del dibujo poderoso y sutil de los personajes." Cedric Whitman señaló que "el Edipo Rey pasa casi universalmente por la mejor obra griega existente..." El propio Whitman consideró la obra como "la expresión más completa de esta concepción de la tragedia", esa es la concepción de la tragedia como "revelación de la mala suerte del hombre" donde un hombre puede tener "todo el equipo para la gloria y el honor" pero todavía tienen "el mayor esfuerzo para hacer el bien" terminan en "el mal de un yo insoportable del que uno no es responsable". Edith Hall se refirió a Edipo el Rey como "esta tragedia definitiva" y señala que "la sutileza magisterial de Sófocles' caracterización por lo tanto presta credibilidad a las impresionantes coincidencias, & # 34; y señala la ironía de que "Edipo solo puede cumplir su excepcional destino ordenado por Dios porque Edipo es un ser humano eminentemente capaz e inteligente". H. D. F. Kitto dijo sobre Edipo Rey que "es cierto decir que la perfección de su forma implica un orden mundial," aunque Kitto señala que si ese orden mundial "es benéfico o no, Sófocles no lo dice".
La revolución científica atribuida a Tales comenzaba a ganar fuerza política, y esta obra ofrecía una advertencia a los nuevos pensadores. Kitto interpreta la obra como Sófocles & # 39; replica a los sofistas, al dramatizar una situación en la que los humanos enfrentan un sufrimiento inmerecido sin culpa propia, pero a pesar de la aparente aleatoriedad de los eventos, el hecho de que hayan sido profetizados por los dioses implica que los eventos no son aleatorios, a pesar de las razones están más allá de la comprensión humana. A través de la obra, según Kitto, Sófocles declara "que está mal, ante lo incomprensible y lo inmoral, negar las leyes morales y aceptar el caos. Lo correcto es reconocer los hechos y no engañarnos. El universo es una unidad; si, a veces, no podemos ver ni rima ni razón en ello, no debemos suponer que es aleatorio. Hay tanto que no podemos saber y no podemos controlar que no deberíamos pensar y comportarnos como si supiéramos y pudiéramos controlar."
Edipo Rey es ampliamente considerado como una de las mejores obras, historias y tragedias jamás escritas. En 2015, cuando el crítico de teatro de The Guardian, Michael Billington, seleccionó lo que él cree que son las 101 mejores obras jamás escritas, Oedipus Rex quedó en segundo lugar, justo después de The Persians.
Temas, ironías y motivos
Destino, libre albedrío o defecto trágico
El destino es un motivo que aparece a menudo en la escritura griega, en particular en las tragedias. Del mismo modo, cuando el intento de evitar un oráculo es precisamente lo que permite que suceda es común a muchos mitos griegos. Por ejemplo, se pueden ver similitudes con Edipo en el mito de Perseo' nacimiento.
Dos oráculos en particular dominan la trama de Edipo Rey. Yocasta relata la profecía que se le dijo a Layo antes del nacimiento de Edipo (líneas 711–4):
[El oráculo] le dijo
que era su destino morir a una víctima
a manos de su propio hijo, hijo que nacerá
de Laius y yo.
El oráculo contado a Layo habla sólo del parricidio, mientras que el incesto falta. Impulsado por el recuerdo de Yocasta, Edipo revela la profecía que lo llevó a abandonar Corinto (líneas 791–3):
que estaba engordada para mentir con mi madre,
y mostrar a la luz del día una raza accursada
que los hombres no soportarían, y yo estaba condenado
para ser asesino del padre que me engendró.
La implicación del oráculo de Layo es ambigua. Una interpretación considera que la presentación del oráculo de Layo en esta obra difiere de la que se encuentra en la trilogía de Edipo de Esquilo producida en el 467 a. Smith (2005) argumenta que "Sófocles tenía la opción de hacer el oráculo a Layo condicional (si Layo tiene un hijo, ese hijo lo matará) o incondicional (Layo lo tener un hijo que lo matará). Tanto Esquilo como Eurípides escriben obras de teatro en las que el oráculo es condicional; Sófocles... opta por hacer que el oráculo de Layo sea incondicional y así elimina la culpabilidad de sus pecados de Edipo, porque no pudo haber hecho otra cosa que lo que hizo, sin importar la acción que tomó.
Esta interpretación está respaldada por la repetición del oráculo de Yocasta en las líneas 854-55: "Loxias declaró que el rey debería ser asesinado por/ su propio hijo." En griego, Yocasta usa el verbo chrênai: "estar destinado, necesario". Esta iteración del oráculo parece sugerir que era incondicional e inevitable.
Sin embargo, otros eruditos han argumentado que Sófocles sigue la tradición al hacer que el oráculo de Layo sea condicional y, por lo tanto, evitable. Señalan la revelación inicial del oráculo por parte de Yocasta en las líneas 711–14. En griego, el oráculo advierte: "hôs auton hexoi moira pros paidos thanein/ hostis genoit emou te kakeinou para." Los dos verbos en negrita indican lo que se denomina un "futuro más vívido" condición: si le nace un niño a Layo, su destino de ser asesinado por ese niño lo alcanzará.
Cualquiera que sea el significado del oráculo de Layo, el entregado a Edipo es claramente incondicional. Dada la concepción moderna del destino y el fatalismo, los lectores de la obra tienden a ver a Edipo como un mero títere controlado por fuerzas superiores; un hombre aplastado por los dioses y el destino sin una buena razón. Esto, sin embargo, no es una lectura del todo precisa. Si bien es una perogrullada mitológica que los oráculos existen para cumplirse, los oráculos no causan los eventos que conducen al resultado. En su histórico ensayo 'Sobre la incomprensión del Edipo Rey', E.R. Dodds se basa en la comparación de Bernard Knox con Jesús. profecía en la Última Cena que Pedro lo negaría tres veces. Jesús sabe que Pedro hará esto, pero los lectores de ninguna manera sugerirían que Pedro era un títere del destino siendo forzado a negar a Cristo. El libre albedrío y la predestinación no se excluyen mutuamente, y tal es el caso de Edipo.
El oráculo entregado a Edipo es lo que a menudo se llama una "profecía autocumplida" por lo que una profecía misma pone en marcha acontecimientos que concluyen con su propio cumplimiento. Esto, sin embargo, no quiere decir que Edipo sea víctima del destino y no tenga libre albedrío. El oráculo inspira una serie de elecciones específicas, hechas libremente por Edipo, que lo llevan a matar a su padre y casarse con su madre. Edipo elige no volver a Corinto después de escuchar el oráculo, así como elige dirigirse a Tebas, matar a Layo y tomar específicamente a Yocasta como su esposa. En respuesta a la plaga en Tebas, elige enviar a Creonte al Oráculo para que le aconseje y luego seguir ese consejo, iniciando la investigación sobre Layo' asesinato. Ninguna de estas opciones está predeterminada.
Otra característica de los oráculos en el mito es que casi siempre son mal entendidos por quienes los escuchan; de ahí que Edipo malinterprete el significado del Oráculo de Delfos. Visita Delphi para averiguar quiénes son sus verdaderos padres y asume que el Oráculo se niega a responder esa pregunta, ofreciendo en cambio una profecía no relacionada que pronostica parricidio e incesto. Edipo' suposición es incorrecta, el Oráculo, en cierto modo, responde a su pregunta. En un análisis más detallado, el oráculo contiene información esencial que Edipo parece descuidar. La redacción del Oráculo: "Fui condenado a ser asesino del padre que me engendró" se refiere a Edipo' verdadero padre biológico. Así mismo se define como biológica a la madre con hijos contaminados. Por otro lado, la frase del invitado borracho: "tú no eres hijo de tu padre" define a Polybus como solo un padre adoptivo de Edipo. Las dos formulaciones se apoyan mutuamente y apuntan a los "dos conjuntos de padres" alternativa. Por lo tanto, se plantea la cuestión de dos conjuntos de padres, biológicos y adoptivos. Edipo' La reacción al Oráculo es irracional: afirma que no obtuvo ninguna respuesta y huye en una dirección que se aleja de Corinto, lo que demuestra que creía firmemente en ese momento que Polybus y Merope son sus verdaderos padres.
La escena con el invitado borracho constituye el final de Edipo' infancia. Ya no puede ignorar un sentimiento de incertidumbre sobre su parentesco. Sin embargo, tras consultar al Oráculo esta incertidumbre desaparece, curiosamente, y es sustituida por una certeza totalmente injustificada de que es hijo de Mérope y Pólibo. Hemos dicho que este comportamiento irracional —su hamartia, como dice Aristóteles— se debe a la represión de toda una serie de pensamientos en su conciencia, en realidad todo lo que se refería a sus dudas anteriores sobre su filiación..
Control estatal
La exploración del tema del control estatal en Edipo Rey es paralela al examen del conflicto entre el individuo y el estado en Antígona. El dilema al que se enfrenta Edipo aquí es similar al del tiránico Creonte: cada hombre, como rey, ha tomado una decisión que sus súbditos cuestionan o desobedecen; y cada rey malinterpreta tanto su propio papel como soberano como el papel de rebelde. Cuando el profeta ciego Tiresias le informa que las fuerzas religiosas están en su contra, cada rey afirma que el sacerdote se ha corrompido. Es aquí, sin embargo, donde sus similitudes llegan a su fin: mientras Creonte ve los estragos que ha causado y trata de enmendar sus errores, Edipo se niega a escuchar a nadie. (El texto anterior proviene casi directamente de la introducción de David Grene a Sófocles I, University of Chicago Press, 1954).
Ironía
Sófocles utiliza la ironía dramática para presentar la caída de Edipo. Al comienzo de la historia, se retrata a Edipo como "seguro de sí mismo, inteligente y de voluntad fuerte". Al final, es dentro de estos rasgos que encuentra su desaparición.
Uno de los ejemplos más significativos de ironía en esta tragedia es cuando Tiresias insinúa a Edipo lo que ha hecho; que ha matado a su propio padre y se ha casado con su propia madre (líneas 457-60):
A sus hijos descubrirá que es hermano y padre.
A la mujer que le dio a luz él es hijo y marido y a su padre, ambos, un compañero de su cama y su asesino.
Entra en tu palacio entonces, rey Edipo y piensa en estas cosas y si me encuentras un mentiroso entonces puedes decir realmente que no sé nada de profecías.
El público conoce la verdad y cuál sería el destino de Edipo. Edipo, por el contrario, opta por negar la realidad a la que se ha enfrentado. Ignora la palabra de Tiresias y continúa su viaje para encontrar al supuesto asesino. Su búsqueda de un asesino es otro ejemplo de ironía. Edipo, decidido a encontrar al responsable del asesinato del rey Layo. muerte, anuncia a su pueblo (líneas 247-53):
Por la presente anoto maldiciones a este asesino...
tan horrible, como es horrible,
puede arrastrar sus miserables días sin pagar.
Esto también rezo: Aunque sea de mi casa,
si lo aprendo, y lo dejo permanecer,
Que reciba la maldición que he puesto sobre otros.
Esto es irónico ya que Edipo es, como descubre, el asesino de Layo, y la maldición que desea para el asesino, en realidad la ha deseado para sí mismo. Glassberg (2017) explica que “Edipo claramente no ha dado en el blanco. No sabe que él es el único agente contaminador que busca castigar. Tiene un conocimiento inadecuado...”
Vista y ceguera
A lo largo de Edipo Rey aparecen referencias literales y metafóricas a la vista. La visión clara sirve como metáfora de la intuición y el conocimiento, pero el Edipo de ojos claros está ciego a la verdad sobre sus orígenes y sus crímenes inadvertidos. El profeta Tiresias, en cambio, aunque literalmente ciego, "ve" la verdad y transmite lo que le es revelado. Solo después de que Edipo se saca los ojos, cegándose físicamente, adquiere la habilidad profética, como se muestra en Edipo en Colono. Es deliberadamente irónico que el "vidente" puede "ver" mejor que Edipo, a pesar de ser ciego. Tiresias, enojado, expresa tal (líneas 495-500):
Ya que has elegido insultar mi ceguera...
tienes tu vista, y no ves
lo miserable que eres, o donde vives,
o quién es quién comparte tu hogar.
¿Conoces a la familia de la que vienes?
Sin tu conocimiento te has convertido
el enemigo de tu propia especie
Tiranía
Edipo cambia de un lado a otro llamando a Layo tirano (líneas 128-129) y rey (líneas 254-256) durante la duración de la obra. Esto se hace como una forma de hacer que Layo sea su igual en términos de gobernar. Layo era un rey legítimo, mientras que Edipo no tenía derecho legítimo a gobernar. Las afirmaciones de Edipo de llamar a Layo un tirano insinúan sus propias inseguridades de ser un tirano.
La tiranía derribó la forma en que era, lo que
"troubles" podría evitar que lo vea?
Por si un dios no estuviera forzando esto en ti
No deberías dejar que sea más fuerte, y esto
el caso de un hombre noble, su rey asesinado.
Sigmund Freud
Sigmund Freud escribió un pasaje notable en Interpretación de los sueños sobre el destino de Edipo, así como el complejo de Edipo. Él analiza por qué esta obra, Edipo Rey, escrita en la Antigua Grecia, es tan efectiva incluso para una audiencia moderna:
"Su destino nos mueve sólo porque podría haber sido nuestro, porque el oráculo nos puso la misma maldición antes de nuestro nacimiento como sobre él. Es el destino de todos nosotros, quizás, dirigir nuestro primer impulso sexual hacia nuestra madre y nuestro primer odio y nuestro primer deseo asesino contra nuestro padre. Nuestros sueños nos convencen de que esto es así."
Sin embargo, Freud continúa indicando que los "impulsos y temores primordiales" que le preocupan no se encuentran principalmente en la obra de Sófocles, sino que existen en el mito en el que se basa la obra. Se refiere a Edipo Rey como una "modificación adicional de la leyenda", que se origina en una "revisión secundaria mal concebida del material, que ha tratado de explotarlo con fines teológicos".
Parsifal
La historia de Parsifal es la "inversa" del mito de Edipo (cf., Claude Lévi-Strauss).
Adaptaciones
Adaptaciones cinematográficas
La primera adaptación en inglés, Oedipus Rex (1957), fue dirigida por Tyrone Guthrie y protagonizada por Douglas Campbell como Edipo. En esta versión, toda la obra es interpretada por el elenco con máscaras (griego: prosopon), como lo hacían los actores en el antiguo teatro griego.
La segunda versión cinematográfica en inglés, Edipo rey (1968), fue dirigida por Philip Saville y filmada en Grecia. A diferencia de la película de Guthrie, esta versión muestra a los actores; caras, además de contar con un elenco de estrellas, incluido Christopher Plummer como Edipo; Lilli Palmer como Jocasta; Orson Welles como Tiresias; Richard Johnson como Creonte; Roger Livesey como el pastor; y Donald Sutherland como miembro principal del coro. La voz de Sutherland, sin embargo, fue doblada por otro actor. La película fue un paso más allá que la obra al mostrar, en un flashback, el asesinato de Layo (interpretado por Friedrich Ledebur). También muestra a Edipo y Yocasta juntos en la cama, haciendo el amor. Aunque se estrenó en 1968, esta película no se vio en Europa ni en los EE. UU. hasta las décadas de 1970 y 1980, después de que se concedieran los derechos legales de publicación y distribución al video y la televisión.
En 1986, la BBC produjo una versión en inglés protagonizada por Michael Pennington, John Gielgud y Claire Bloom, y dirigida por Don Taylor, como parte de una trilogía de presentaciones filmadas de The Theban Plays. Presentó a los actores con vestimenta moderna.
En Italia, Pier Paolo Pasolini dirigió Edipo Re (1967), una interpretación moderna de la obra.
La película de Toshio Matsumoto, Funeral Parade of Roses (1969), es una adaptación libre de la obra y una obra importante de la Nueva Ola japonesa.
En Colombia, el escritor Gabriel García Márquez adaptó la historia en Edipo Alcalde, llevándola a la situación real de Colombia en ese momento.
La película nigeriana The Gods are TODAVÍA no tienen la culpa (2012) fue producida por Funke Fayoyin y se estrenó en Silverbird Galleria en Lagos.
La película surcoreana de Park Chan-wook, Oldboy (2003), se inspiró en la obra y realizó varios cambios notables para permitir que funcionara en un entorno surcoreano moderno. La película incluso altera el giro icónico, lo que hace que muchos críticos estadounidenses pasen por alto la conexión. Recibió elogios generalizados y se considera en Corea del Sur como la adaptación definitiva.
Adaptaciones escénicas
El compositor Igor Stravinsky escribió la ópera-oratorio Edipo Rey, que se estrenó en 1927 en el Théâtre Sarah Bernhardt de París. Está escrito para orquesta, orador, solistas y coro masculino. El libreto, basado en la tragedia de Sófocles, fue escrito por Jean Cocteau en francés y luego traducido al latín por el abad Jean Daniélou. La narración, sin embargo, se realiza en el idioma de la audiencia. La obra fue escrita hacia el comienzo del período neoclásico de Stravinsky y se considera una de las mejores obras de esta fase de la carrera del compositor. Había considerado establecer el idioma de la obra en griego antiguo, pero finalmente se decidió por el latín, como "un medio no muerto sino convertido en piedra".
El escritor nigeriano Ola Rotimi adaptó Edipo Rey en una obra de teatro y una novela de 1968, titulándola Los dioses no tienen la culpa. En 2012, la obra fue adaptada por Otun Rasheed, bajo el título The Gods Are TODAVÍA no tienen la culpa.
La bailarina y coreógrafa Martha Graham adaptó Edipo Rey en un breve ballet titulado Night Journey, que se estrenó en 1947. En esta adaptación, la acción no se centra en Edipo, sino en Yocasta, reflexionando sobre su extraño destino..
Adaptaciones de radio y televisión
La traducción/adaptación de Don Taylor de 1986 de Oedipus Rex usando el título en inglés Oedipus the King formó parte de la BBC de Theban Obras de teatro trilogía. Fue protagonizada por Michael Pennington como Edipo, con Claire Bloom como Yocasta, John Gielgud como Tiresias y John Shrapnel como Creonte.
En 1977, CBS Radio Mystery Theatre transmitió una versión de la historia llamada "Así cosecharás" ambientada en 1851 en lo que entonces era el territorio estadounidense de Nuevo México.
En 1987, la televisión brasileña Globo transmitió la telenovela Mandala, una adaptación libre ambientada en los tiempos modernos de Brasil, protagonizada por Vera Fischer como Jocasta.
En 2020, Andrew Miller (actor) protagonizó una producción de Oedipus Rex para PBS.
En 2017, BBC Radio 3 transmitió una producción de Anthony Burgess' traducción de la obra con Christopher Eccleston como Edipo y Fiona Shaw como Tiresias/Second Elder. John Shrapnel, quien interpretó a Creonte en la versión televisiva de la BBC de 1986, interpretó al Primer Anciano.
Otras representaciones televisivas de Edipo incluyen las de Christopher Plummer (1957), Ian Holm (1972) y Patrick Stewart (1977).
Parodias
Peter Schickele parodia tanto la historia de Edipo Rey como la música de la ópera-oratorio de Stravinsky del mismo nombre en Oedipus Tex, un western temático oratorio supuestamente escrito por P.D.Q. Llevar una vida de soltero. Fue lanzado en 1990 en el álbum Oedipus Tex and Other Choral Calamities.
Chrysanthos Mentis Bostantzoglou parodia la tragedia en su comedia Medea (1993).
En el episodio diez de la segunda temporada del programa de comedia satírica australiano CNNNN, un corto de animación al estilo de un tráiler de una película de Disney, completo con música alegre proporcionada por Andrew Hansen, parodia a Edipo Rey. Además de anunciarse como "diversión para toda la familia" la parodia también se menciona en otros momentos durante ese mismo episodio, como en un anuncio satírico en el que se ofrece a los huérfanos una urna para cenizas gratuita de "Edipo Rey" como oferta promocional tras la pérdida de un familiar.
La novela Giles Goat-Boy de John Barth contiene una parodia de cuarenta páginas del texto completo de Edipo Rey llamado Taliped Decanus.
Tom Lehrer escribió e interpretó una canción cómica basada en Oedipus Rex en 1959.
Bo Burnham hace referencia a Edipo en las canciones Words Words Words y Rant, ambas parte de su álbum Words Words Words.
Ediciones
Traducciones
- Thomas Francklin, 1759 – verso
- Edward H. Plumptre, 1865 – verso: texto completo en Wikisource, rev. edición de 1878
- Richard C. Jebb, 1904 – prose: texto completo en Wikisource
- Sir George Young, 1906 - verso
- Gilbert Murray, 1911 – verso
- Francis Storr, 1912 – verso: texto completo
- W. B. Yeats, 1928 – prosa mixta y verso
- David Grene, 1942 (revisado ed. 1991) – verso
- E. F. Watling, 1947 – verso
- Dudley Fitts y Robert Fitzgerald, 1949 – verso
- F. L. Lucas, 1954 — verso
- Theodore Howard Bancos, 1956 – verso
- Albert Cook, 1957 – verso
- Bernard Knox, 1959 – prosa
- H. D. F. Kitto, 1962 – verso
- Luci Berkowitz y Theodore F. Brunner, 1970 – prose
- Anthony Burgess, 1972 - prosa y verso
- Stephen Berg y Diskin Clay, 1978 – verso
- Robert Bagg, 1982 (revisado ed. 2004) – verso
- Robert Fagles, 1984, The Three Theban Plays: Antigone; Edipo el Rey; Edipo en Colonus. Pingüinos clásicos. ISBN 9781101042694
- Don Taylor, 1986 - prose
- Nick Bartel, 1999 – verso: texto acortado
- Kenneth McLeish, 2001 - Verse
- Ian Johnston, 2004 – verso: texto completo
- George Theodoridis, 2005 – prose: texto completo
- J. E. Thomas, 2006 - verso
- Ian C. Johnston, 2007 - verso: texto completo
- David Mulroy, 2011 – verso
- Rachel Pollack y David Vine, 2011 - verso
- Frank Nisetich, 2016 - verso
- David Kovacs, 2020 - verso. OUP Oxford. ISBN 978-0198854838
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