Edicto de Milán

El Edicto de Milán (latín: Edictum Mediolanense , griego: Διάταγμα τῶν Μεδιολάνων , Diatagma tōn Mediolanōn ) fue el acuerdo de febrero de 313 EC para tratar a los cristianos con benevolencia dentro del Imperio Romano. El emperador romano occidental Constantino I y el emperador Licinio, que controlaba los Balcanes, se reunieron en Mediolanum (actual Milán) y, entre otras cosas, acordaron cambiar las políticas hacia los cristianos siguiendo el edicto de tolerancia emitido por el emperador Galerio dos años antes en Serdica. El Edicto de Milán otorgó estatus legal al cristianismo y un indulto de la persecución, pero no lo convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano. Eso ocurrió en el año 380 dC con el Edicto de Tesalónica.

El documento se encuentra en De mortibus persecutorum de Lactancio y en la Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea con marcadas divergencias entre los dos. Si hubo o no un 'Edicto de Milán' formal ya no se debate realmente entre los eruditos que generalmente rechazan la historia tal como se ha presentado en la historia de la iglesia.

La versión que se encuentra en Lactancio no tiene forma de edicto. Es una carta de Licinio a los gobernadores de las provincias del Imperio de Oriente que acababa de conquistar al derrotar a Maximino ese mismo año y emitida en Nicomedia.

Trasfondo

Los romanos se consideraban muy religiosos y atribuían su éxito como potencia mundial a su piedad colectiva (pietas) por mantener buenas relaciones con los dioses. Los romanos eran conocidos por la gran cantidad de deidades que honraban. La presencia de los griegos en la península itálica introdujo algunas prácticas religiosas como el culto a Apolo. Los romanos buscaron un terreno común entre sus principales dioses y los de los griegos ( interpretatio graeca ), adaptando los mitos y la iconografía griegos a la literatura latina y al arte romano. Según las leyendas, la mayoría de las instituciones religiosas de Roma se remontan a sus fundadores; esta religión arcaica fue la base del mos maiorum, "el camino de los antepasados" o simplemente "tradición", visto como central para la identidad romana. A través de la interpretatio graeca y romana , las religiones de otros pueblos incorporados al Imperio Romano coexistieron dentro de la jerarquía teológica romana.

La insistencia judeocristiana en que Yahvé es el únicoDios, creyendo que todos los demás dioses eran dioses falsos, no podía encajar en el sistema. Sus escrúpulos les impidieron hacer juramentos de lealtad dirigidos a la divinidad del emperador. Más concretamente, la negativa de los cristianos a pagar el impuesto judío se percibía como una amenaza no solo para el culto estatal, sino también para el propio Estado, lo que conducía a diversas formas de persecución. El emperador Decio (r. 249–251) emitió edictos que imponían duras restricciones a los cristianos, una política que continuó su sucesor Valeriano. Con el ascenso al trono de Galieno (r. 253-268), la Iglesia disfrutó de un período de casi 40 años sin sanciones oficiales contra los cristianos, que Eusebio describió como la "pequeña" paz de la Iglesia. En 311, Galerio publicó un edicto de Nicomedia que puso fin oficialmente a las persecuciones.

Edicto de tolerancia de Galerio

Desde la caída de la dinastía Severan en el año 235 d. C., los rivales por el trono imperial habían pedido apoyo favoreciendo o persiguiendo a los cristianos. El Edicto de Tolerancia de Galerio había sido emitido por el emperador Galerio de Serdica y fue colocado en Nicomedia el 30 de abril de 311. Según sus disposiciones, los cristianos que habían "seguido tal capricho y habían caído en tal locura que no obedecieron el institutos de la antigüedad", se les concedió una indulgencia.

Por lo cual, por esta nuestra indulgencia, deben rogar a su Dios por nuestra seguridad, por la de la república y por la suya propia, para que la república continúe ilesa por todos lados, y que puedan vivir seguros en su casas

Texto del Edicto de Milán

Las cartas reales nunca han sido recuperadas. Sin embargo, se citan extensamente en Sobre las muertes de los perseguidores ( De mortibus persecutorum ) de Lactancio, que da el texto en latín tanto del edicto de tolerancia de Galerio publicado en Nicomedia el 30 de abril de 311 como de la carta de tolerancia y restitución de Licinio dirigida a el gobernador de Bitinia y enviado a Nicomedia el 13 de junio de 313. Este último dice:

Cuando nosotros, Constantino Augusto y Licinio Augusto, nos reunimos tan felizmente en Milán y consideramos juntos todo lo que concernía a los intereses y la seguridad del Estado, decidimos... conceder a los cristianos y a todos el libre poder de seguir la religión de su elección, para que todo lo divino en los cielos sea favorable y propicio a todos los que están bajo nuestra autoridad.

Eusebio de Cesarea tradujo ambos documentos al griego en su Historia de la Iglesia ( Historia Ecclesiastica ). Su versión de la carta de Licinio debe derivar de una copia publicada en la provincia de Palaestina Prima (probablemente en su capital, Cesarea) a finales del verano o principios del otoño de 313, pero se desconoce el origen de su copia del edicto de Galerio de 311. ya que eso no parece haber sido promulgado en Cesarea. En su descripción de los acontecimientos de Milán en su Vida de Constantino , Eusebio eliminó el papel de Licinio, a quien retrató como el malvado contraste con su héroe Constantino.

En efecto, el Edicto de Milán estaba dirigido contra Maximino Daia, el César de Oriente que en ese momento se hacía llamar Augusto. Habiendo recibido la instrucción del emperador Galerio de revocar la persecución en 311, Maximinus había ordenado a sus subordinados que desistieran, pero no había liberado a los cristianos de las prisiones ni virtualmente condenados a muerte en las minas, como lo habían hecho tanto Constantino como Licinio en Occidente.

Tras la muerte de Galerio, Maximino ya no estaba limitado; emprendió con entusiasmo nuevas persecuciones en los territorios orientales bajo su control, alentando peticiones contra los cristianos. Una de esas peticiones, dirigida no solo a Maximino sino también a Constantino y Licinio, se conserva en una inscripción de piedra en Arycanda en Lycia, y es una "solicitud de que los cristianos, que han sido desleales durante mucho tiempo y aún persisten en el mismo intento malicioso , debe finalmente ser sofocado y no sufrir ninguna novedad absurda que ofenda el honor debido a los dioses".

Se cree popularmente que el edicto se refiere solo al cristianismo, e incluso que hace del cristianismo la religión oficial del Imperio (lo que no ocurrió hasta el Edicto de Tesalónica en 380). En efecto, el Edicto concede expresamente la libertad religiosa no sólo a los cristianos, que habían sido objeto de una especial persecución, sino que va más allá y concede la libertad a todas las religiones:

Cuando vea que esto se lo hemos concedido [a los cristianos] por nosotros, su Excelencia sabrá que también hemos concedido a otras religiones el derecho de la observancia abierta y libre de su culto en aras de la paz de nuestros tiempos, para que cada uno puede tener la oportunidad libre de adorar como le plazca; esta regulación está hecha para que no parezca que menospreciamos ninguna dignidad de ninguna religión.—  "Edicto de Milán", Lactancio, Sobre la muerte de los perseguidores (De Mortibus Persecutorum) , cap. 48. ópera, ed. 0. F. Fritzsche, II, p 288 sq. ( Bibl Patr. Ecc. Lat. XI).

Dado que Licinio redactó el edicto con la intención de publicarlo en Oriente sobre su esperada victoria sobre Maximino, expresa la política religiosa aceptada por Licinio, un pagano, en lugar de la de Constantino , que ya era cristiano. La propia política de Constantino fue más allá de simplemente tolerar el cristianismo: toleró el paganismo y otras religiones, pero promovió activamente el cristianismo.

Declaración religiosa

Aunque el Edicto de Milán se presenta comúnmente como el primer gran acto de Constantino como emperador cristiano, se discute si el Edicto de Milán fue un acto de fe genuina. El documento podría verse como el primer paso de Constantino para crear una alianza con el Dios cristiano, a quien consideraba la deidad más fuerte.En ese momento, estaba preocupado por la estabilidad social y la protección del imperio de la ira del Dios cristiano: desde este punto de vista, el edicto podría ser una decisión política pragmática en lugar de un cambio religioso. Sin embargo, la mayoría de los historiadores creen que la conversión de Constantino al cristianismo fue genuina y que el Edicto de Milán fue simplemente el primer acto oficial de Constantino como cristiano dedicado. Esta opinión está respaldada por los continuos favores de Constantino a favor del cristianismo durante el resto de su reinado.

Paz de la iglesia

El edicto anterior de Galerio no hizo nada para restaurar la propiedad confiscada de los cristianos. Se dejó al Edicto de Milán hacer esto. Se dieron instrucciones para que se devolvieran los lugares de reunión de los cristianos y otras propiedades y el estado pagara una compensación a los propietarios actuales:

la misma será restituida a los cristianos sin pago ni reclamación alguna de recompensa y sin ninguna clase de fraude o engaño.

Ordenó a los magistrados provinciales ejecutar esta orden de inmediato con toda energía para que se restablezca el orden público y la continuación del favor divino pueda "preservar y prosperar nuestros éxitos junto con el bien del estado". Constantino ordenó que la restitución fuera a cargo del Estado. Para los cristianos, las inmunidades y garantías contenidas en esta ley tuvieron resultados importantísimos. Por primera vez, se hizo posible observar públicamente la liturgia en su plenitud y tratar seria y seriamente de moldear la vida del imperio de acuerdo con los ideales y estándares cristianos. La alegría de los cristianos por este cambio de estatus público la expresa Eusebio en su "Historia de la Iglesia" (X, ii). Este período de la historia de la Iglesia también se conoce como la "Paz de la Iglesia".. Eusebio dice que declaró: "nos ha complacido quitar todas las condiciones". El edicto exigió además que los romanos individuales corrigieran cualquier agravio hacia los cristianos: "... lo mismo será restituido a los cristianos sin pago ni reclamo de recompensa y sin ningún tipo de fraude o engaño". Si bien esto proporcionó justicia restaurativa para los cristianos, se afirmó que el motivo de la disposición era que "... se puede garantizar el orden público". La exhortación a corregir los errores históricos también puede reflejar los deseos de los líderes de evitar consecuencias desfavorables como el malestar social y nuevas conquistas. Koszarycz dice que Constantino era supersticioso y creía lo suficiente en la existencia de los dioses no cristianos como para no querer compensar el equilibrio del bien y el mal.Se creía que, cuanto antes los romanos restablecieran este equilibrio al establecer un estado de justicia con los cristianos, antes se estabilizaría el estado.

El término "Paz de la Iglesia" también se aplica en Inglaterra e Irlanda al final de la persecución que siguió a las Actas de Emancipación Católica (1778-1926). En Alemania, también se aplica a la vida después de la Kulturkampf.