Edicto de Clotario

El Edicto de Clotario II, (lat. Chlotarii II Edictum) o edicto de París fue promulgado el 18 de octubre de 614 (o quizás 615) en París por Clotario II, el rey merovingio de los francos. Es uno de los instrumentos reales más importantes del período merovingio en la historia franca y un sello distintivo en la historia del desarrollo de la monarquía franca. Es la última de las capitularia merovingias, una serie de ordenanzas legales que rigen la iglesia y el reino.

El Edicto se emitió poco después del Sínodo de París y se basa en los cánones 1–4, 6–7, 10 y 18 de ese sínodo. Clotario había asumido recientemente la realeza completa de los francos, en 613, cuando depuso a su primo Sigeberto II, rey de Austrasia, y a su regente, su bisabuela Brunilda. El Edicto se ha visto comúnmente como una serie de concesiones a la nobleza austrasiana, que se había puesto del lado de él contra Brunhilda. En Der Staat des hohen Mittelalters, Heinrich Mitteis comparó el Edicto con la Carta Magna inglesa. Más popular ahora es la creencia de que su objetivo principal era corregir los abusos que habían entrado en el sistema judicial durante las guerras civiles que habían dominado el reino desde el comienzo de la enemistad de Brunhilda con la madre de Clotario, Fredegund (568). No se puede saber cuánto del lenguaje e ideas del Edicto provienen del rey y sus oficiales y cortesanos y cuánto de los nobles. Algunas de sus cláusulas fueron diseñadas para enmendar decisiones de los prelados en el sínodo que acababa de terminar. Los obispos insistieron en la libertad en la elección de los obispos, pero Clotario modificó las decisiones del concilio al insistir en que solo debían consagrarse los obispos que él quisiera, o los enviados de entre los sacerdotes adecuados en la corte.

El Edicto en todo momento intenta establecer el orden normalizando los nombramientos ordenados de los cargos, tanto eclesiásticos como seculares, y afirmando las responsabilidades de todos —los magnates, los obispos y el rey— para asegurar la felicidad y la paz del reino: las felicitas regni y pax et disciplina in regno. Entre las verdaderas concesiones otorgadas por el Edicto estaban la prohibición de los judíos en los cargos reales,dejando todos esos nombramientos a la nobleza franca, la concesión del derecho a los obispos de deponer a los jueces pobres (si el rey no podía en ese momento) y ciertas exenciones y recortes de impuestos. A pesar de la exclusión de los judíos de los altos cargos, se conservó su derecho a emprender acciones legales contra los cristianos. Asimismo, se afirmó el derecho de la mujer a no contraer matrimonio contra su voluntad.

La más famosa de las veintisiete cláusulas del Edicto es casi con certeza la número doce, en la que Clotario dice en parte que nullus iudex de aliis provinciis aut regionibus in alia loca ordinetur, lo que significa que los jueces deben ser nombrados solo dentro de sus propias regiones. Se ha interpretado como una concesión, que otorga a los magnates más control sobre los nombramientos y al rey menos capacidad de influencia y, por el contrario, como una legislación anticorrupción, destinada a aliviar la penalización de los funcionarios corruptos.

El Edicto de París permaneció en vigor durante el reinado de su sucesor, Dagoberto.

Contexto

Clotario había unificado recientemente todo el reino de los francos al deshacerse de su primo, el rey de Austrasia Sigeberto II, así como de la regente de este último, su bisabuela, la reina Brunehaut.

Este documento fue generalmente considerado como una serie de concesiones a la nobleza de Austrasia que lo había ayudado contra Brunhild. En Der Staat des hohen Mittelalters, Heinrich Mitteis incluso la comparó con la Carta Magna inglesa, una opinión que no comparten los historiadores modernos. Hoy en día, estos últimos creen que su objetivo principal fue corregir los abusos del sistema judicial durante las guerras civiles desde el comienzo de la faide en 568.

Objeto

El edicto intenta restaurar el orden estandarizando los nombramientos de funciones, tanto seculares como eclesiásticas, afirmando las responsabilidades de todos, poderosos, nobles, obispos y reyes, para asegurar la felicidad y la paz del reino: “ felicitas regni et pax et disciplina in regno ”.

No está claro en qué medida las ideas y la forma del edicto provinieron del rey, sus oficiales y cortesanos, o de los nobles. Pero lo que recordamos es que el edicto fue decretado a raíz de los cánones promulgados en el quinto sínodo de París y que algunas de sus cláusulas iban así encaminadas a modificar las decisiones de los prelados allí sentados. Estos habían insistido en su libertad de elección de obispos, pero Clotario modificó estas decisiones al insistir en que los sacerdotes de su corte o los únicos obispos que había elegido debían ser ordenados. Concretamente, esto hizo que el rey se reservara así la posibilidad, después de la elección, de ordenar o no al metropolitano que procediera a la ordenación del nuevo obispo.

Entre las concesiones otorgadas por el edicto a la iglesia, encontramos la prohibición hecha a los judíos de acceder a los oficios reales; el Sínodo también había decretado que todos los judíos que ocupaban cargos militares o civiles, así como sus familias, debían aceptar el bautismo; a pesar de su exclusión de los altos cargos, se conservó su derecho a emprender acciones legales contra los cristianos.

Los obispos tenían derecho a destituir a los malos jueces (si el rey estaba ausente) y tenían derecho a ciertas reducciones y exenciones de impuestos.

Se ha confirmado el derecho de la mujer a no contraer matrimonio contra su voluntad.