Edad de oro de la cultura judía en España

La edad de oro de la cultura judía en España (o en Al-Ándalus), que coincidió con la Edad Media en Europa, fue un período de dominio musulmán durante el cual, de forma intermitente, los judíos fueron generalmente aceptados en la sociedad y floreció la vida religiosa, cultural y económica judía.

Se ha debatido la naturaleza y la duración de esta "Edad de oro", ya que hubo al menos tres períodos durante los cuales los no musulmanes fueron oprimidos. Algunos eruditos dan el comienzo de la Edad de Oro entre 711 y 718, la conquista musulmana de Iberia. Otros lo datan del año 912, durante el reinado de Abd al-Rahman III. El final de la edad se da de diversas formas como 1031, cuando terminó el Califato de Córdoba; 1066, fecha de la masacre de Granada; 1090, cuando los almorávides invadieron; o a mediados del siglo XII, cuando los almohades invadieron.

Historiografía y naturaleza del Siglo de Oro

Habiendo invadido el sur de España y llegando a gobernar en cuestión de siete años, los gobernantes islámicos se enfrentaron a muchas preguntas relacionadas con la implementación del gobierno islámico de una sociedad no islámica. Muchos escritores veneran la coexistencia de musulmanes, judíos y cristianos durante este tiempo. Al-Andalus fue un centro clave de la vida judía durante la Alta Edad Media. Como Sefarad, al-Andalus fue la "capital" del judaísmo mundial.

María Rosa Menocal, especialista en literatura ibérica de la Universidad de Yale, afirma que "la tolerancia era un aspecto inherente a la sociedad andaluza". El libro de Menocal de 2003, The Ornament of the World, argumenta que a los dhimmis judíos que vivían bajo el Califato se les permitían menos derechos que a los musulmanes, pero aún estaban mejor que en las partes cristianas de Europa. Judíos de otras partes de Europa se dirigieron a al-Andalus, donde, en paralelo a las sectas cristianas consideradas heréticas por la Europa católica, no solo eran tolerados, sino que las oportunidades para practicar la fe y los oficios estaban abiertas sin restricción salvo por las prohibiciones de proselitismo y, a veces, en la construcción de sinagogas.

Bernard Lewis no está de acuerdo con este punto de vista, calificándolo de ahistórico y exagerado. Argumenta que el Islam tradicionalmente no ofreció igualdad o incluso pretendió que la hiciera y argumenta que habría sido un "absurdo tanto teológico como lógico". Sin embargo, también afirma:

Generalmente, al pueblo judío se le permitía practicar su religión y vivir de acuerdo con las leyes y escrituras de su comunidad. Además, las restricciones a las que estaban sujetos eran de carácter social y simbólico más que tangible y práctico. Es decir, estas normas sirvieron para definir la relación entre las dos comunidades, y no para oprimir a la población judía.

Mark R. Cohen, profesor de Estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton, en Under Crescent and Cross, llama a la utopía interreligiosa idealizada un "mito" que fue promulgado por primera vez por historiadores judíos como Heinrich Graetz en el siglo XIX como una reprimenda a los cristianos. países por su trato a los judíos. Este mito se encontró con el "contra-mito" de la "concepción neo-lacrimosa de la historia árabe-judía" de Bat Ye'or y otros, que tampoco "puede mantenerse a la luz de la realidad histórica".

Nacimiento de la edad de oro

Antes de 589, la población judía de España fue tolerada por sus gobernantes arrianos visigodos y colocada en pie de igualdad con las demás comunidades étnicas y religiosas de la región. Los arrianos pueden haber preferido la población judía a la católica, ya que no temían la enemistad política de los judíos. Los visigodos eran principalmente indiferentes hacia los judíos y les permitieron crecer y prosperar. Después de que los visigodos se unieron a la Iglesia Católica, impusieron cargas económicas cada vez mayores a la población judía y luego los persiguieron severamente. Es posible que los judíos dieran la bienvenida a los conquistadores árabes musulmanes y principalmente bereberes en el siglo VIII.

Amaneció un período de tolerancia para los judíos de la Península Ibérica. Su número aumentó considerablemente con la inmigración del norte de África a raíz de la conquista musulmana.Los inmigrantes del norte de África y Oriente Medio reforzaron la población judía e hicieron de la España musulmana probablemente el mayor centro de judíos contemporáneos. Especialmente a partir del 912, durante el reinado de Abd al-Rahman III y su hijo, Al-Hakam II, los judíos prosperaron culturalmente, y algunas personalidades destacadas ocuparon altos cargos en el Califato de Córdoba. Filósofos, matemáticos, astrónomos, poetas y eruditos rabínicos judíos compusieron obras culturales y científicas de gran riqueza. Muchos se dedicaron al estudio de las ciencias y la filosofía, componiendo muchos de los textos más valiosos de la filosofía judía. Los judíos participaron en la prosperidad general del Al-Andalus musulmán. La expansión económica judía no tuvo precedentes. En Toledo, tras la reconquista cristiana en 1085, Los judíos estaban involucrados en la traducción de textos árabes a las lenguas romances en la llamada Escuela de Traductores de Toledo, como lo habían estado anteriormente en la traducción de textos griegos y hebreos al árabe. Los judíos también contribuyeron a la botánica, la geografía, la medicina, las matemáticas, la poesía y la filosofía.

El médico y ministro de la corte de 'Abd al-Rahman fue Hasdai ibn Shaprut, el patrón de Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat y otros eruditos y poetas judíos. En los siglos siguientes, el pensamiento judío floreció bajo figuras famosas como Samuel Ha-Nagid, Moses ibn Ezra, Solomon ibn Gabirol y Judah Halevi. Durante el mandato de 'Abd al-Rahman, el erudito Moses ben Hanoch fue nombrado rabino de Córdoba y, en consecuencia, al-Andalus se convirtió en el centro del estudio talmúdico y Córdoba en el lugar de reunión de los sabios judíos.

Era una época de autonomía judía parcial. Como "dhimmis", "no musulmanes protegidos", los judíos del mundo islámico pagaban la jizya, que se administraba por separado del zakat que pagaban los musulmanes. La jizya se ha visto de diversas formas como un impuesto por cabeza, como pago por no ser reclutado en el ejército (ya que a los no musulmanes normalmente se les prohibía portar armas o recibir entrenamiento marcial) o como tributo. Los judíos tenían su propio sistema legal y servicios sociales. Se toleraron las religiones monoteístas de la Gente del Libro, pero se desaconsejaron las demostraciones conspicuas de fe, como campanas y procesiones.

Comparando el trato de los judíos en el mundo islámico medieval y la Europa cristiana medieval, los judíos estaban mucho más integrados en la vida política y económica de la sociedad islámica y, por lo general, enfrentaban mucha menos violencia por parte de los musulmanes, pero hubo algunos casos de persecución en el mundo islámico. mundo también desde el siglo XI. El mundo islámico clasificó a judíos y cristianos como dhimmis y permitió que los judíos practicaran su religión más libremente que en la Europa cristiana.

Otros autores critican la noción moderna de Al-Andalus como una sociedad tolerante de igualdad de oportunidades para todos los grupos religiosos como un "mito". Los judíos vivían en una coexistencia incómoda con musulmanes y católicos, y la relación entre los grupos se caracterizaba en la mayoría de los casos por la segregación y la hostilidad mutua. En la masacre de Granada de 1066 de gran parte de la población judía de la ciudad, el número de muertos judíos fue más alto que en los pogromos cristianos muy publicitados en Renania un poco más tarde. El notable filósofo judío Moisés Maimónides (1135-1204) se vio obligado a huir de Al-Andalus para evitar la conversión de los almohades. En Carta a Yemen, Maimónides escribió:

Queridos hermanos, a causa de nuestros muchos pecados, Hashem nos ha echado entre esta nación, los árabes, que nos están tratando mal. Aprueban leyes diseñadas para causarnos angustia y hacernos despreciar... Nunca ha habido una nación que nos haya odiado, humillado y aborrecido tanto como esta.

Fin de la edad de oro

Con la muerte de Al-Hakam II en 976, el califato comenzó a disolverse y la posición de los judíos se volvió más precaria bajo los diversos reinos más pequeños. La primera gran persecución fue la masacre de Granada de 1066, que ocurrió el 30 de diciembre en la que una turba musulmana asaltó el palacio real de Granada, crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a gran parte de la población judía de la ciudad. Según una fuente, "más de 1.500 familias judías, que suman 4.000 personas, cayeron en un día". Fue la primera persecución de judíos en la Península bajo el dominio islámico.

A partir de 1090, la situación se deterioró aún más con la invasión de los almorávides, una secta musulmana puritana de Marruecos. Incluso bajo los almorávides, algunos judíos prosperaron, aunque mucho más bajo Ali III que bajo su padre, Yusuf ibn Tashfin. Entre los que ostentaban el título de "visir" o "nasi" en la época almorávide se encontraban el poeta y médico Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar y Solomon ibn Farusal. Los almorávides fueron expulsados ​​de la península en 1148, pero la región fue invadida nuevamente, esta vez por los almohades, aún más puritanos.

Durante el reinado de las dinastías bereberes, muchos eruditos judíos e incluso musulmanes abandonaron la parte de Iberia controlada por los musulmanes hacia la ciudad de Toledo, que había sido reconquistada en 1085 por las fuerzas cristianas.

La mayor presencia judía en Iberia continuó hasta que los judíos se vieron obligados a irse o convertirse al cristianismo en el Decreto de la Alhambra de 1492 y un decreto similar de Portugal en 1496.

Figuras notables

• Kaula al Yahudi, comandante militar designado por Tariq ibn Ziyad durante la conquista musulmana de Hispania
• Abu al-Fadl ibn Hasdai, filósofo, visir en Taifa de Zaragoza
• Joseph ibn Hasdai, poeta, padre de Abu al-Fadl ibn Hasdai
• Yekutiel ben Isaac ibn Hassan, poeta, talmudista y visir en Taifa de Zaragoza, cayó en desgracia, ejecutado.
• Abu Ruiz ibn Dahri luchó en la guerra contra los almohades.
• Ibrahim ibn Yaqub, viajero, probablemente comerciante.
• Amram ben Isaac ibn Shalbib, erudito y diplomático al servicio de Alfonso VI de Castilla
• Bahya ibn Paquda, filósofo y autor de Jovot HaLevavot
• el obispo Bodo-Eleazar; según la Enciclopedia judía, "un converso al judaísmo... [que]... fue a Córdoba, donde se dice que se esforzó por ganar prosélitos para el judaísmo entre los cristianos españoles".
• Dunash ben Labrat (920–990), poeta
• Isaac Albalia, astrónomo y rabino de Granada
• Jehiel ben Asher, poeta
• Joseph ibn Migash, diplomático por Granada
• Maimónides, rabino, médico y filósofo
• Menahem ben Saruq, filólogo
• Nachmanides, también conocido por el acrónimo Ramban, erudito, rabino, filósofo, médico, cabalista y comentarista bíblico.
• Solomon ibn Gabirol, poeta y filósofo
• Moses ben Enoch, rabino y erudito talmúdico
• Yehuda Halevi, poeta y filósofo
• Samuel ha-Levi, tesorero del rey Pedro I "el Cruel" de Castilla
• Abraham ibn Ezra, rabino y poeta
• Moisés ibn Ezra, filósofo y poeta
• Benjamín de Tudela, viajero y explorador
• Samuel ibn Naghrillah, ministro del rey en Taifa de Granada y poeta
• Joseph ibn Naghrillah, ministro del rey, hijo de Samuel ibn Naghrillah
• Hasdai ibn Shaprut, médico real y estadista
• Judah ben Saul ibn Tibbon, traductor y médico
• Joseph ibn Tzaddik, rabino, poeta y filósofo.
• Abraham ibn Daud, astrónomo, historiador y filósofo. A veces se le conoce por la abreviatura Rabad I o Ravad I.