Dualismo de propiedades

El dualismo de propiedades describe una categoría de posiciones en la filosofía de la mente que sostienen que, aunque el mundo está compuesto de un solo tipo de sustancia, el tipo físico, existen dos tipos distintos de propiedades: propiedades físicas y propiedades mentales. En otras palabras, es la opinión de que las propiedades mentales no físicas (como los pensamientos, la imaginación y los recuerdos) existen en ciertas sustancias físicas (a saber, el cerebro) o sobrevienen de forma natural.

El dualismo de sustancias, por otro lado, es la opinión de que existen en el universo dos tipos fundamentalmente diferentes de sustancia: física (materia) y no física (mente o conciencia), y posteriormente también dos tipos de propiedades que son inherentes a esos respectivos. sustancias El dualismo de sustancias es, por lo tanto, más susceptible al problema mente-cuerpo. Tanto el dualismo de sustancia como el de propiedad se oponen al fisicalismo reduccionista.

Fisicalismo no reduccionista

El fisicalismo no reductivo es la forma contemporánea predominante de dualismo de propiedades según el cual las propiedades mentales se asignan a propiedades neurobiológicas, pero no son reducibles a ellas. El fisicalismo no reduccionista afirma que la mente no es ontológicamente reducible a la materia, en el sentido de que una distinción ontológica radica en las diferencias entre las propiedades de la mente y la materia. Afirma que, si bien los estados mentales son físicos en el sentido de que son causados ​​por estados físicos, no son ontológicamente reducibles a estados físicos. Ningún estado mental es lo mismo que un estado físico, ni ningún estado mental se compone simplemente de estados y fenómenos físicos.

Materialismo emergente

El emergentismo es la idea de que estructuras cada vez más complejas en el mundo dan lugar a la "aparición" de nuevas propiedades que están por encima (es decir, no se pueden reducir a) sus constituyentes más básicos (ver Superveniencia). El concepto de emergencia se remonta a finales del siglo XIX. John Stuart Mill abogó notablemente por una concepción emergente de la ciencia en su obra de 1843 A System of Logic.

Aplicado a la relación mente/cuerpo, el materialismo emergente es otra forma de describir la concepción fisicalista no reduccionista de la mente que afirma que cuando la materia está organizada de la manera adecuada (es decir, organizada de la manera en que están organizados los cuerpos humanos vivos), surgen propiedades mentales.

Monismo anómalo

Muchos fisicalistas no reduccionistas contemporáneos suscriben una posición llamada monismo anómalo (o algo muy similar). A diferencia del epifenomenalismo, que hace que las propiedades mentales sean causalmente redundantes, los monistas anómalos creen que las propiedades mentales marcan una diferencia causal en el mundo. La posición fue planteada originalmente por Donald Davidson en su artículo de 1970 Mental Events, que plantea una afirmación de identidad entre las fichas físicas y mentales basada en la noción de superveniencia.

Naturalismo biológico

Otro argumento a favor del fisicalismo no reduccionista ha sido expresado por John Searle, quien es el defensor de una forma distintiva de fisicalismo que él llama naturalismo biológico. Su punto de vista es que aunque los estados mentales no son ontológicamente reducibles a estados físicos, son causalmente reducibles (ver causalidad). Él cree que lo mental finalmente se explicará a través de la neurociencia. Esta visión del mundo no cae necesariamente bajo el dualismo de propiedades y, por lo tanto, no lo convierte necesariamente en un "dualista de propiedades". Ha reconocido que "para mucha gente" sus puntos de vista y los de los dualistas de la propiedad se parecen mucho. Pero él piensa que la comparación es engañosa.

Epifenomenalismo

El epifenomenalismo es una doctrina sobre las relaciones causales mental-físicas que sostiene que uno o más estados mentales y sus propiedades son los subproductos (o epifenómenos) de los estados de un sistema físico cerrado, y no son causalmente reducibles a estados físicos (no tienen alguna influencia en los estados físicos). De acuerdo con este punto de vista, las propiedades mentales son como tales constituyentes reales del mundo, pero son causalmente impotentes; mientras que las causas físicas dan lugar a propiedades mentales como sensaciones, volición, ideas, etc., tales fenómenos mentales en sí mismos no causan nada más: son callejones sin salida causales.

El puesto se atribuye al biólogo inglés Thomas Huxley (Huxley 1874), quien comparó las propiedades mentales con el silbato de una locomotora de vapor. La posición encontró el favor de los conductistas científicos durante las siguientes décadas, hasta que el propio conductismo cayó ante la revolución cognitiva en la década de 1960. Recientemente, el epifenomenalismo ha ganado popularidad entre aquellos que luchan por reconciliar el fisicalismo no reduccionista y la causalidad mental.

Qualia epifenoménica

En el artículo "Epiphenomenal Qualia" y más tarde en "What Mary Didn't Know", Frank Jackson presentó el llamado argumento del conocimiento contra el fisicalismo. Jackson propuso originalmente el experimento mental de la siguiente manera:

Mary es una científica brillante que, por alguna razón, se ve obligada a investigar el mundo desde una habitación en blanco y negro a través de un monitor de televisión en blanco y negro. Se especializa en la neurofisiología de la visión y adquiere, supongamos, toda la información física que hay que obtener sobre lo que sucede cuando vemos tomates maduros, o el cielo, y usamos términos como 'rojo', 'azul', etc. sobre. Ella descubre, por ejemplo, qué combinaciones de longitudes de onda del cielo estimulan la retina, y exactamente cómo esto produce, a través del sistema nervioso central, la contracción de las cuerdas vocales y la expulsión de aire de los pulmones que resulta en la pronunciación de la frase 'El el cielo es azul'. [...] ¿Qué pasará cuando Mary sea liberada de su habitación en blanco y negro o se le dé un monitor de televisión a color? ¿Aprenderá algo o no?

Jackson continuó:

Parece obvio que aprenderá algo sobre el mundo y nuestra experiencia visual de él. Pero entonces es ineludible que su conocimiento previo era incompleto. Pero ella tenía toda la información física. Ergo, hay más para tener que eso, y el fisicalismo es falso.

Dualismo de propiedad panpsiquista

El panpsiquismo es la opinión de que toda la materia tiene un aspecto mental o, alternativamente, todos los objetos tienen un centro unificado de experiencia o punto de vista. Superficialmente, parece ser una forma de dualismo de propiedades, ya que considera que todo tiene propiedades mentales y físicas. Sin embargo, algunos panpsiquistas dicen que el comportamiento mecánico se deriva de la mentalidad primitiva de los átomos y las moléculas, al igual que la mentalidad sofisticada y el comportamiento orgánico, atribuyéndose la diferencia a la presencia o ausencia de una estructura compleja en un objeto compuesto. Mientras exista la reducción de las propiedades no mentales a las mentales, el panpsiquismo no es estrictamente una forma de dualismo de propiedades; de lo contrario lo es.

David Chalmers ha expresado su simpatía por el panpsiquismo (o una variante modificada, el panprotopsiquismo) como una posible solución al difícil problema de la conciencia, aunque considera que el problema de la combinación es un obstáculo importante para la teoría. Otros filósofos que se han interesado por este punto de vista incluyen a Thomas Nagel, Galen Strawson, Timothy Sprigge, William Seager y Philip Goff.

Otros proponentes

Saul kripke

Kripke tiene un argumento bien conocido a favor de algún tipo de dualismo de propiedades. Usando el concepto de designadores rígidos, afirma que si el dualismo es lógicamente posible, entonces es el caso.

Sea 'Descartes' un nombre, o designador rígido, de cierta persona, y sea 'B' un designador rígido de su cuerpo. Entonces, si Descartes fuera realmente idéntico a B, la supuesta identidad, al ser una identidad entre dos designadores rígidos, sería necesaria.

Idealismo subjetivo

El idealismo subjetivo, propuesto en el siglo XVIII por George Berkeley, es una doctrina óntica que se opone directamente al materialismo o fisicalismo. No admite el dualismo de propiedades ónticas, pero sí el dualismo de propiedades epistémicas. Rara vez es defendido por los filósofos hoy en día.