Dius Fidio

En la antigua religión romana, Dius Fidius (con menos frecuencia como Dius Fidus) era un dios de los juramentos asociado con Júpiter. Se pensaba que su nombre estaba relacionado con Fides.

Fidius puede ser una forma anterior de filius, "hijo", con el nombre Dius Fidius originalmente refiriéndose a Hércules como hijo de Júpiter. Según algunos escritores, la frase medius fidius equivalía a mehercule "¡Mi Hércules!", una interjección común.

Teología

Varro afirma que su maestro Aelius Stilo llamó a este dios Diovis filium, es decir, Dius Filius como el griego Διόσκορον Castorem por motivos de alteración de las letras d y l en lengua sabina. Lo identificó en sabino, Sancus y en griego, Hércules. Esta suposición no es lingüísticamente correcta, ya que en las Tablas Iguvinas el dios se denomina Fis(i)us o Fisovius Sancius. Sin embargo, su interpretación, basada en documentos teológicos desconocidos, concuerda con la de algunos eruditos modernos. El dios, en algunos puntos, ciertamente no era un mero aspecto de Júpiter sino una entidad separada, conocida en Roma durante algún tiempo como Semo Sancus Dius Fidius. Wissowa argumenta que Júpiter y Dius Fidius comparten la responsabilidad de garantizar la buena fe. Los juramentos más importantes son los de Júpiter, el dios de la Fides Publica Populi Romani como Iuppiter Lapis. Dius Fidius protege la buena fe en los asuntos privados: corresponde a Ζευς Πίστιος. Este punto de vista bien puede reflejar un desarrollo posterior, pero no es la interpretación original. Dius Fidius no se limitó a la fides privada en los primeros tiempos. Los asuntos de relevancia pública (como el primer tratado internacional de Roma, el de Gabii) se conservaron en su santuario (puestos bajo su jurisdicción).

El santuario de Sancus no tenía techo, ya que se consideraba inapropiado e ineficaz hacer juramentos a menos que estuviera bajo el cielo. El templo Capitolino también tenía una abertura en su techo.

La asociación de Dius Fidius con Júpiter es filiación divina. Dumézil subraya el peculiar entrelazamiento y mezcla de Júpiter y Dius Fidius como guardianes de juramentos y portadores de relámpagos. Ambos requieren una abertura en el techo de sus sienes dejando sin respuesta para Dumézil la cuestión de la verdadera identidad de este último.

Esta superposición funcional generó confusión sobre la identidad de Sancus Dius Fidius entre los eruditos antiguos y modernos, ya que Dius Fidius a veces se ha considerado otro teónimo de Júpiter. Sin embargo, la autonomía de Semo Sancus de Júpiter y el hecho de que Dius Fidius es un teónimo alternativo que designa a Semo Sancus (y no a Júpiter) se muestra con el nombre del correspondiente dios umbrío Fisus Sancius, que compone las dos partes constituyentes de Sancus y Dius Fidius.: en umbrio y sabino Fisus es el corresponsal exacto de Fidius, como p. Sabine Clausus del latín Claudius.

El hecho de que Sancus como Júpiter esté a cargo de la observancia de los juramentos, de las leyes de la hospitalidad y de la lealtad (Fides) lo conecta con la esfera y los valores de la soberanía, es decir, en Dumézil&# 39; terminología s, de la primera función.

Wissowa avanzó la hipótesis de que Semo Sancus es el genio de Júpiter. W. W. Fowler advirtió que esta interpretación parece ser un anacronismo y que Sancus es un Genius Iovius, como aparece en las Tablas de Iguvine. El concepto de genio de una deidad está atestiguado sólo en el período imperial.

Theodor Mommsen, William Warde Fowler y Georges Dumézil, entre otros, rechazaron la tradición que atribuye un origen sabino al culto romano de Semo Sancus Dius Fidius, en parte por motivos lingüísticos, ya que el teónimo es latino y no hay mención o evidencia de un sabino

i>Semo se encuentra cerca de Roma, mientras que los Semones están atestiguados en latín en el carmen Arvale. En su opinión, Sancus sería una deidad compartida por todos los antiguos pueblos itálicos, ya fueran osco-umbrios o latino-faliscanos.

Los detalles del culto de Fisus Sancius en Iguvium y los de Fides en Roma, como el uso del mandraculum, una pieza de tela de lino que cubre la mano derecha del oficiante, y de la urfeta (orbita) o de los orbes ahenei, especie de pequeño disco de bronce traído en la mano derecha por el oficiante de Iguvium y también depuesto en el templo de Semo Sancus en el 329 a.C. tras un asunto de traición se confirma el paralelismo.

Algunos aspectos de Dius Fidius' ritual de juramento, como exigir el cielo abierto, el compluvium de las residencias privadas y el hecho de que el templo de Sancus no tenía techo, implicaba para el romanista O. Sacchi la idea de que Dius Fidius' juramento anterior al de Iuppiter Lapis o Iuppiter Feretrius, y tuvo su origen en los rituales prehistóricos, cuando el templum estaba al aire libre y definido por hitos naturales como el árbol cercano más alto. Apoya esta interpretación la explicación del teónimo Sancus en el sentido de cielo en sabina dada por Johannes Lydus, etimología que, sin embargo, es rechazada por Dumézil, Briquel y otros.

Todos los detalles conocidos sobre Sancus lo conectan con la esfera de los juramentos, el respeto de los pactos y la garantía divina contra su incumplimiento. Estos valores son todos propios de los dioses soberanos y en común con Júpiter (y con Mitra en la religión védica).