Disputa de Tortosa

La Disputa de Tortosa fue una de las famosas disputas ordenadas entre cristianos y judíos de la Edad Media, celebrada en los años 1413-1414 en la ciudad de Tortosa, Cataluña, Corona de Aragón (parte de la actual España). Según la Enciclopedia judía, no fue un debate libre y auténtico, sino un intento de los cristianos de forzar la conversión de los judíos.

Entre los participantes del lado judío estaban Profiat Duran y Yosef Albo, así como otros eruditos rabínicos como Moshe ben Abbas y Astruc ha-Levi. Cada uno era representante de una comunidad diferente. Vicente Ferrer, posteriormente canonizado, fue un participante importante del lado cristiano. Como continuación de las disputas, en mayo de 1415, una bula papal prohibió el estudio del Talmud e infligió todo tipo de degradación a los judíos.

Fondo

El iniciador de la disputa y representante de los cristianos fue el médico personal del antipapa, el judío cristiano converso Gerónimo de Santa Fe. Después de su conversión al cristianismo, le presentó al antipapa Benedicto XIII una composición que contenía temas para discutir con sus antiguos correligionarios. El anciano antipapa, que se regocijaba en el debate religioso, aprovechó la oportunidad para llevar a los judíos a una disputa. El rey Fernando I de Aragón no se interpuso en su camino y en 1413 se enviaron cartas de invitación a las diversas comunidades judías. Los intentos de los judíos por liberarse de esto no tuvieron éxito.

Los representantes judíos estaban en una desventaja considerable; mientras que a Nahmánides en la Disputa de Barcelona y a los representantes judíos en la Disputa de París se les había otorgado inmunidad, "cada intento judío de responder a los cargos cristianos se encontró con la amenaza de la acusación de herejía". ". La disputa no fue una discusión libre entre dos partes, sino que tomó la forma de un ataque propagandístico del lado cristiano contra los judíos, incluido el uso de presión psicológica en forma de intimidación y amenazas.

Actas

Principios

Al comienzo de la disputa el 7 de febrero de 1413, Jerónimo presentó los puntos principales del debate y la prohibición que incumbía a los judíos de poner dificultades al cristianismo en su curso. Con sus palabras, dado que la fe judía está cerca de la fe cristiana y dado que el Papa considera a los judíos "corderos perdidos", está más ansioso por devolverlos al Bien que con los creyentes en el Islam. El orador principal entre los sabios judíos fue elegido por turno cada día. Fueron sometidos a una gran tensión y, en ocasiones, cuando regresaban a la residencia que se les había asignado, surgían discusiones sobre las respuestas que habían proporcionado. A su oponente siempre se le concedía la última palabra.

Gerónimo enfatizó los pasajes midráshicos según los cuales el Mesías ya había venido. Estos incluyen el pasaje que identifica el cumpleaños del Mesías como el día de la destrucción del Segundo Templo y la declaración en el Talmud de que el mundo durará 6000 años, de los cuales los últimos dos mil serían la Era Mesiánica. También usó el midrash de Pesikta que dice que el Mesías sufrirá.

Los judíos respondieron a través de un comentario a los midrashim que se basaban tanto en la superficie (peshat) como en el significado comparativo (drash) para eliminar el aguijón mesiánico. También repitieron la declaración de Nahmanides en su propia disputa de que no está obligado a creer en Aggadah, lo que llevó a Geronimo a presentarlos como herejes por su propia religión. Los judíos también señalaron que, en cualquier caso, la creencia en el Mesías no es el pilar del judaísmo. Este punto iba a aparecer de forma explícita y ampliada en el Sefer ha-Ikkarim ("Libro de los Principios Fundamentales"), que Yosef Albo escribió después de la disputa.

Gerónimo también utilizó los midrashim publicados por Ramón Martí en su libro Pugio Fidei. Los judíos afirmaron que se trataba de falsificaciones fraudulentas y exigieron que se les presentara el manuscrito judío original en el que aparecen los midrashim, pero la demanda no fue concedida. La cuestión de si los midrashim ofrecidos por Martí eran realmente falsificaciones ha sido controvertida entre los estudiosos.

Después de dos semanas de discusión, el jefe de la Orden Dominicana resumió diciendo que la victoria de los cristianos es clara y que fue probado con certeza por los propios midrashim de los judíos que el Mesías ya llegó. Había entonces dos posibilidades: o los representantes judíos no tenían toda la palabra, o que no tienen respuesta. El Papa resumió y dijo que, dado que los judíos cambian sus palabras de un momento a otro, sería mejor llevar la disputa por escrito. Así continuó la disputa por medio de lecturas de memorandos escritos durante los meses de marzo y abril.

Los judíos pidieron un debate libre, pero se les dijo que no están en un debate sino en una reunión de adoctrinamiento e inculcación. Cuando dijeron que un maestro debe considerar los deseos del alumno, se les dijo que no hay interés en adoctrinarlos, solo las masas judías. Como una forma de desvalorizarse a sí mismos, los sabios decían que los errores y las equivocaciones les podían sobrevenir, pero la Ley de Moisés es para siempre.

Gerónimo insistió en usar una y otra vez los midrashim de la Daga de la Fe y en abstenerse cuando se le pidió mostrar el manuscrito en el que aparecen.

Segunda fase

A partir de mayo, la discusión se centró en las cosas que se supone que debe cumplir el Mesías. Los judíos afirmaron que él sacaría a la Nación de Israel de la diáspora y reconstruiría el Templo en Jerusalén, cosas que Jesús no hizo. Los puntos principales de los judíos fueron: la diáspora todavía existe, incluso el cristianismo no se ha extendido por todas partes, las naciones luchan entre sí, no hay paz mundial y la gente continúa pecando. En todo caso, la Redención de Israel debe ser la redención de los judíos, y eso ciertamente no ha ocurrido. Los gentiles no pueden ser llamados "Israel" (en oposición a la posición de la Iglesia).

Los cristianos argumentaron con fuerza que en los mismos midrashim se puede ver que la redención traída por el Mesías es espiritual, es decir, es la expiación del Hombre y la liberación de las almas del Infierno. Los judíos respondieron que para la redención de las almas no se necesita un mesías: los observadores de las mitzvot en cada generación logran la salvación en el más allá sin un mesías.

Un tema discutido en la disputa es la futura abolición de los sacrificios. Jerónimo afirmó, usando entre otras fuentes el famoso pronunciamiento de Maimónides, que los sacrificios son un sustituto psicológico del paganismo y que los sacrificios eventualmente serán abolidos. Los judíos sostenían que los sacrificios persistirían en la Era Mesiánica, y que además de las explicaciones racionales para ellos también hay explicaciones místicas.

Los líderes religiosos judíos rechazaron ferozmente la afirmación de que su negativa a aceptar la religión de Jesús es la razón de la prolongación del Exilio, porque si hubieran aceptado la religión islámica y se hubieran vuelto hacia naciones como los otomanos, también habrían sido liberados. de la esclavitud.

Tercera fase

Entre agosto y noviembre hubo un receso en las discusiones, y una nueva serie de reuniones se abrió en realidad solo el 8 de enero de 1414. Solo tres de los líderes judíos acordaron continuar. El rabino Yosef Albo pidió volver a casa, pero al final se quedó en la ciudad.

Los judíos declararon que los cristianos estaban haciendo un uso extraño de los midrashim. Incluso por su razonamiento, según el cual los midrashim indican que el Mesías ya ha venido, ciertamente no indican que vino en el tiempo de Jesús. Si es así, ¿cómo pueden usarse para probar la veracidad del cristianismo?

Los cristianos respondieron que ciertamente no están obligados a creer en los midrashim, pero los judíos, que sí creen en ellos, deben concluir de ellos que el Mesías ya nació. Los judíos nuevamente explicaron por qué pensaban que no había lógica en esta afirmación.

Mientras continuaban las discusiones sobre la doctrina del Mesías, Astruc HaLevi enfatizó que la palabra "mesías" en sus significados judío y cristiano es completamente diferente. Por lo tanto, dijo, no hay diferencia de opinión entre judíos y cristianos sobre la cuestión de su venida, sino que el debate es sobre qué es realmente un mesías. Posteriormente, anuló la trascendencia del debate. Un fracaso en el debate no puede probar el fracaso de la fe, sino sólo las incapacidades del argumentador. Los líderes religiosos judíos están lejos de sus hogares y están perdiendo sus propiedades a causa de esto, y sus familias están siendo perjudicadas. Su situación es tan degradante que no se necesita gran sabiduría para debatirlos en estas condiciones.

Gerónimo respondió que sus comportamientos asustados y asustados en sí mismos prueban que su creencia no es verdadera, porque sobre la fe verdadera se dice en la Biblia: "También hablaré de tus testimonios delante de los reyes, y no me avergonzaré" (Sal. 119:46). La disputa sobre la fe es necesaria, y los líderes judíos deben dar cuenta de la Torá que enseñan.

Zerachia HaLevi luego enfatizó que la creencia en el Mesías es un principio de fe por el cual se deben interpretar los midrashim. Por lo tanto, rechazó el intento de producir argumentos contra el principio del Mesías del midrash, porque la interpretación debe usar el principio de la fe para dilucidar el midrash, no al revés.

En abril, Gerónimo resumió la disputa según su propio entendimiento, y así terminó el intercambio sobre el asunto del Mesías.

Debate sobre el Talmud

La discusión se centró en un nuevo tema, en torno al cual giraba la anterior Disputa de París de 1240: "los errores, herejías, contaminaciones y blasfemias contra la religión cristiana" que se encuentran en el Talmud. En este punto, los judíos aparentemente decidieron que es mejor que se callen y dijeron que aunque están convencidos de que los sabios del Talmud sabrían defender sus palabras, ellos no saben cómo hacerlo. Yosef Albo y Zerachia HaLevi no participaron en esta comunicación y aceptaron responder, pero se desconocen sus respuestas.

Jerónimo exigió quemar el Talmud. Usó la disputa sobre las obras de Maimónides, que terminó con la quema de sus libros, para justificar la quema de un libro, incluso si solo una pequeña parte de él es herético.

Parece que la mayoría de los líderes religiosos judíos llegaron a la conclusión de que la continuación de la disputa tendría un alto costo y que el daño causado en su ausencia a sus comunidades y familias era intolerable, por lo que decidieron terminarla a toda costa. No se sabe qué dijeron en el resto aquellos de entre ellos que decidieron continuar, y en diciembre de 1414 se concluyó formalmente la disputa.

Resultados

Benedicto reclamó la victoria y dio instrucciones por las cuales todos los libros del Talmud serían entregados a sus funcionarios para la censura. Las conversiones obligatorias de los judíos continuaron, aunque no recibieron estímulo oficial. Sin embargo, los judíos que fueron obligados a convertirse al cristianismo podían, si lo deseaban, volver a su propia religión. Vincent Ferrer pasó por las comunidades y obligó a los judíos a escuchar sus sermones, luego emprendió su campaña al norte de Francia en 1416; ese año subió al trono en Aragón un nuevo rey, Alfonso V, que revocó posteriormente toda la legislación antijudía de la época de Ferrer, protegiendo firmemente a los judíos y conversos desde el inicio de su reinado y rechazando todo ataque contra ellos.

La mayor parte del daño causado como resultado de la disputa fue para la moral. La judería aragonesa sufrió un duro golpe y muchos de sus dignatarios y acaudalados se convirtieron. La sensación era que los judíos se habían llevado la peor parte en el enfrentamiento con Jerónimo. Después del hecho, Isaac Abrabanel criticó la debilidad de los argumentos presentados por los líderes religiosos judíos, pero parece que bajo su coacción, su capacidad para tener éxito fue más limitada.