Dispensacionalismo

John Nelson Darby desarrolló el dispensacionalismo.

Dispensacionalismo es un sistema teológico de interpretación de la Biblia que fue adoptado por primera vez por John Nelson Darby. El dispensacionalismo sostiene que la historia se divide en múltiples eras o "dispensaciones" en el que Dios actúa con la humanidad de diferentes maneras. Los dispensacionalistas generalmente mantienen creencias en el premilenialismo, una futura restauración de Israel y un rapto que ocurrirá antes de la segunda venida, generalmente visto como algo que sucederá antes de la tribulación. El término "dispensacionalismo" fue acuñado por un crítico del sistema, Philip Mauro, en 1926.

Teología

Revelación progresiva

La revelación progresiva es la doctrina en algunas formas de cristianismo de que cada libro sucesivo de la Biblia proporciona una mayor revelación de Dios y su programa. Por ejemplo, el teólogo Charles Hodge escribió:

El carácter progresivo de la revelación divina es reconocido en relación a todas las grandes doctrinas de la Biblia... Lo que al principio sólo es intimado obscuramente se desarrolla gradualmente en partes posteriores del volumen sagrado, hasta que la verdad se revela en su plenitud.

Los escritos del Nuevo Testamento, entonces, contienen información adicional sobre Dios y su programa más allá de los escritos del Antiguo Testamento.

Existe desacuerdo entre la teología del pacto y el dispensacionalismo con respecto al significado de la revelación. La teología del pacto ve el Nuevo Testamento como la clave para interpretar el Antiguo Testamento. Por lo tanto, se cree que conceptos como los pactos bíblicos y las promesas a Israel son interpretados por el Nuevo Testamento como aplicables a la iglesia.

El dispensacionalismo sostiene que tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento se interpretan utilizando una interpretación gramatical-histórica literal. Como resultado, rechazan la idea de que el significado del Antiguo Testamento estaba oculto y que el Nuevo Testamento puede alterar el significado directo del Antiguo Testamento. Su visión de la revelación progresiva es que el Nuevo Testamento contiene nueva información que puede basarse en el Antiguo Testamento pero no puede cambiar su significado.

Distinción entre Israel y la Iglesia

Los dispensacionalistas profesan que existe una distinción histórica y demográfica entre Israel y la Iglesia cristiana. Para los dispensacionalistas, Israel es una nación étnica formada por hebreos (israelitas), comenzando con Abraham. La Iglesia, por otro lado, se compone de todos los individuos salvos en esta dispensación actual, es decir, desde el "nacimiento de la Iglesia" en Hechos hasta el tiempo del rapto. Según el dispensacionalismo progresivo en contraste con las formas más antiguas, la distinción entre Israel y la Iglesia no se excluye mutuamente, ya que existe una superposición reconocida entre los dos. La superposición incluye cristianos judíos como Santiago, hermano de Jesús, quien integró a Jesús & # 39; enseñanzas en la fe judía, y cristianos de etnia judía que tenían diferentes opiniones sobre el cumplimiento de la ley mosaica, como San Pedro y el Apóstol Pablo.

Los dispensacionalistas clásicos se refieren a la Iglesia actual como un "paréntesis" o interludio temporal en el progreso de la historia profetizada de Israel. El dispensacionalismo progresivo "suaviza" la distinción Iglesia/Israel al ver algunas promesas del Antiguo Testamento ampliadas por el Nuevo Testamento para incluir a la Iglesia. Sin embargo, los progresistas nunca ven esta expansión como un reemplazo de las promesas a su audiencia original, Israel. Los dispensacionalistas creen que Israel como nación aceptará a Jesús como su Mesías hacia el final de la Gran Tribulación, justo antes de la Segunda Venida.

Comienzo de la Era de la Iglesia

El dispensacionalismo clásico comenzó con John Nelson Darby. Darby fue sucedido por el teólogo C. I. Scofield, el maestro de la Biblia Harry A. Ironside, Lewis Sperry Chafer, William R. Newell y Miles J. Stanford, cada uno de los cuales identificó Pentecostés (Hechos 2) con el comienzo de la Iglesia a diferencia de Israel; esto puede denominarse "Hechos 2" posición. Otros dispensacionalistas paulinos de Hechos 2 incluyen a R. B. Shiflet, Roy A. Huebner y Carol Berubee.

En contraste, los Dispensacionalistas del Movimiento de la Gracia creen que la iglesia comenzó más tarde en Hechos y enfatizan el comienzo de la iglesia con el ministerio de Pablo. Los defensores de este "actos intermedios" posición identifica el comienzo de la iglesia que ocurre entre la salvación de Saulo en Hechos 9 y la comisión del Espíritu Santo de Pablo en Hechos 13.

Los "Hechos 28" posición postula que la iglesia comenzó en Hechos capítulo 28 donde el Apóstol Pablo cita Isaías 6:9-10 acerca de la ceguera de Israel, anunciando que la salvación de Dios es enviada al mundo gentil (Hechos 28:28).

Dispensacionalismo premilenial

Los dispensacionalistas premilenialistas afirman un futuro reinado literal de 1000 años de Jesucristo (Apocalipsis 20:6), que se fusiona con el estado eterno en los "nuevos cielos y la nueva tierra" (Apocalipsis 21). Afirman que el reino milenario será de naturaleza teocrática y no principalmente soteriológico, como lo considera George Eldon Ladd y otros con una forma no dispensacional de premilenialismo.

La gran mayoría de los dispensacionalistas profesan un rapto antes de la tribulación, con pequeñas minorías que profesan un rapto a la mitad de la tribulación o después de la tribulación.

Dispensas

El número de dispensaciones suele variar de tres a ocho. El esquema típico de siete dispensaciones es el siguiente:

• Inocencia — Adán bajo libertad condicional antes de la caída del hombre. Termina con la expulsión del Jardín del Edén en Génesis 3. Algunos se refieren a este período como el período adámico o la dispensación del pacto adámico o la ley adánica.
• Conciencia — Del otoño al gran diluvio. Termina con el diluvio mundial.
• Human Government — After the Great Flood, humanity is responsible to enact the death penalty. Termina con la dispersión en la Torre de Babel. Algunos utilizan el término ley Noahide en referencia a este período de dispensación.
• Promesa — De Abraham a Moisés. Termina con la negativa a entrar en Canaán y los 40 años de incredulidad en el desierto. Algunos usan los términos ley Abrahamica o pacto Abrahamico en referencia a este período de dispensación.
• Ley — De Moisés a la crucifixión de Jesucristo. Termina con la dispersión de Israel en AD70. Algunos utilizan el término ley mosaica en referencia a este período de dispensación.
• Gracia — Desde la cruz hasta el rapto de la iglesia vista por algunos grupos como estar presente en 1 Tesalonicenses y el Libro de Apocalipsis. El rapto es seguido por la ira de Dios que constituye la Gran Tribulación. Algunos usan el término Edad de Gracia o la Edad de la Iglesia para esta dispensación.
• Reino Milenario — Un reinado de Cristo en la tierra de 1000 años (Apocalipsis 20:1-6), centrado en Jerusalén, terminando con el juicio de Dios sobre la rebelión final.

A continuación se muestra una tabla que compara los distintos esquemas dispensacionales:

Historia

Iglesia primitiva

Los autores dispensacionalistas han citado a Papías de Hierápolis por abrazar el premilenialismo en el siglo II.

El pseudo-Efraín dijo que todos los creyentes serán reunidos con el Señor antes de la tribulación, pero se debate qué quiso decir con la declaración y si tenía un punto de vista pretribulacional. El Apocalipsis de Elías menciona que los creyentes son 'alzados sobre sus alas y levantados ante su ira'.

Línea de tiempo de la historia del dispensacionalismo, mostrando el desarrollo de varias corrientes de pensamiento.

Precursores

Los defensores del dispensacionalismo han buscado puntos de vista similares sobre las dispensaciones en la historia de la Iglesia, haciendo referencia a teólogos o grupos como Francisco Ribera, los taboritas, Joaquín de Fiore y otros. Se ha argumentado que la teoría de Joachim de las tres etapas de la historia humana anticipó la visión dispensacionalista posterior de organizar la historia en diferentes dispensaciones. Fra Dolcino también enseñó la teoría de las etapas de la historia de Fiore, pero se dice que enseñó que sus seguidores serían llevados o raptados antes de la tribulación, después de lo cual Dios enviará a Enoc y Elías a la Tierra.

Pierre Poiret es visto como un precursor del Dispensacionalismo.

Edward Irving en cierto modo anticipó el dispensacionalismo, pero también tuvo muchas diferencias.

John Edwards (1637-1716) dividió la historia en múltiples dispensaciones, incluido el milenio.

William C. Watson argumentó que varios teólogos del siglo XVII anticiparon puntos de vista dispensacionales, argumentó que Ephraim Huit y John Birchensa en su "La historia de las Escrituras" publicado en 1660 enseñó que Dios tiene diferentes planes para judíos y gentiles. También argumentó que Nathaniel Holmes enseñó un rapto pretribulacional.

Pierre Poiret

Pierre Poiret escribió un libro llamado "La economía divina", este trabajo tenía múltiples similitudes con el dispensacionalismo. Se ha dicho que Poiret fue el primer teólogo en desarrollar un sistema dispensacionalista. Enseñó que la historia debe organizarse en múltiples dispensaciones en las que Dios obra con los humanos de diferentes maneras, incluido el milenio como una dispensación futura. Pierre también sostuvo que en el futuro los judíos se convertirán al cristianismo y en una futura restauración del Israel nacional.

Poiret dividió la historia en 7 dispensaciones:

1. Primera infancia (menorizada en el Diluvio)
2. Niñez (mendado en el ministerio de Moisés)
3. Boyhood (ended in Malachi)
4. Juventud (menorizada en Cristo)
5. La humanidad (La mayoría de la Iglesia)
6. Edad vieja ("decaimiento humano", que significa la última hora de la Iglesia)
7. La restauración de todas las cosas (El Milenio, incluye a Cristo reinando literalmente en la Tierra con Israel restaurado)

Siglo XIX

El dispensacionalismo se desarrolló como un sistema a partir de las enseñanzas de John Nelson Darby, considerado por algunos como el padre del dispensacionalismo (1800–82), quien influyó fuertemente en los Hermanos de Plymouth de la década de 1830 en Irlanda e Inglaterra. El concepto original surgió cuando Darby consideró las implicaciones de Isaías 32 para Israel. Vio que la profecía requería un futuro cumplimiento y realización del reino de Israel. La iglesia del Nuevo Testamento fue vista como un programa separado no relacionado con ese reino. Así surgió un programa profético del reino terrenal para Israel y un "misterio" programa celestial para la iglesia. Para no confundir los dos programas, el programa profético tuvo que suspenderse para permitir que la iglesia llegara a existir. Entonces es necesario que la iglesia sea arrebatada antes de que la profecía pueda reanudar su programa terrenal para Israel.

En la concepción de las dispensaciones de Darby, la dispensación mosaica continúa como una administración divina sobre la tierra hasta el regreso de Cristo. La iglesia, siendo una asamblea celestial designada, no tiene su propia dispensación según Scofield. Darby concibe dispensaciones relacionadas exclusivamente con el gobierno divino de la tierra y, por lo tanto, la iglesia no está asociada con ninguna dispensación.

Aunque su eclesiología de los Hermanos no tuvo éxito en los Estados Unidos, su doctrina escatológica se hizo muy popular en los Estados Unidos, especialmente entre los bautistas y los presbiterianos de la vieja escuela.

Estados Unidos

El dispensacionalismo fue adoptado, modificado y popularizado en los Estados Unidos por la Biblia de referencia Scofield. Fue introducido en América del Norte por James Inglis (1813-1872) a través de la revista mensual Waymarks in the Wilderness, publicada de forma intermitente entre 1854 y 1872. Durante 1866, Inglis organizó los Believers' Meeting for Bible Study, que introdujo ideas dispensacionalistas a un pequeño pero influyente círculo de evangélicos estadounidenses. Estaban perturbados por las incursiones del liberalismo religioso y vieron el premilenialismo como una respuesta. El dispensacionalismo se introdujo como una posición premilenial y se hizo cargo en gran medida del movimiento fundamentalista durante un período de varias décadas. Las denominaciones de la iglesia estadounidense rechazaron la eclesiología de Darby pero aceptaron su escatología. Muchas de estas iglesias eran presbiterianas y bautistas, y conservaron la soteriología calvinista de Darby.

Después de Inglis' muerte, James H. Brookes (1830–98), pastor de la Iglesia Presbiteriana de Walnut Street en St. Louis, organizó la Conferencia Bíblica de Niágara (1876–97) para continuar la difusión de las ideas dispensacionalistas. El dispensacionalismo se impulsó después de que Dwight L. Moody (1837–1899) se enterara de la teología dispensacional de un miembro no identificado de los Hermanos durante 1872. Moody trabajó con Brookes y otros dispensacionalistas y alentó la difusión del dispensacionalismo. Los esfuerzos de C.I. Scofield y sus asociados introdujeron el dispensacionalismo a una audiencia más amplia en Estados Unidos mediante su Biblia de referencia Scofield. La publicación de la Biblia de referencia Scofield durante 1909 por Oxford University Press mostró por primera vez notas abiertamente dispensacionalistas en las páginas del texto bíblico. La Biblia Scofield se convirtió en una Biblia popular utilizada por evangélicos independientes en los Estados Unidos. El evangelista y maestro de la Biblia Lewis Sperry Chafer (1871–1952) fue influenciado por Scofield; fundó el Seminario Teológico de Dallas durante 1924, que se ha convertido en la principal institución del dispensacionalismo en Estados Unidos. El Seminario Bíblico Bautista en Clarks Summit, Pensilvania, se convirtió en otra escuela dispensacional. Grace School of Theology abrió en Houston, TX en 2003 como una escuela dispensacional. Fundado por graduados del Seminario Teológico de Dallas, sostiene que 'la Biblia debe interpretarse como se usa normalmente el lenguaje, reconociendo la importancia de las distinciones dispensacionales'.

Otros dispensacionalistas prominentes incluyen a Reuben Archer Torrey (1856–1928), James M. Gray (1851–1925), William J. Erdman (1833–1923), A. C. Dixon (1854–1925), A. J. Gordon (1836–95)), y William Eugene Blackstone, autor del libro Jesus is Coming (respaldado por Torrey y Erdman). Estos hombres eran evangelistas activos que promovieron una gran cantidad de conferencias bíblicas y otros esfuerzos misioneros y evangelísticos. También le dieron permanencia institucional a la filosofía dispensacionalista al asumir el liderazgo de nuevos institutos bíblicos independientes, como el Instituto Bíblico Moody durante 1886, el Instituto Bíblico de Los Ángeles (ahora Universidad de Biola) durante 1908 y el Colegio Bíblico de Filadelfia (ahora Universidad de Cairn, anteriormente Universidad Bíblica de Filadelfia) durante 1913. La red de institutos relacionados que pronto se desarrolló se convirtió en el núcleo para la difusión del dispensacionalismo estadounidense.

El dispensacionalismo se ha vuelto muy popular entre el evangelicalismo estadounidense, especialmente entre las iglesias bíblicas no denominacionales, bautistas, pentecostales y grupos carismáticos. Por el contrario, las denominaciones protestantes que abrazan la teología del pacto en su conjunto tienden a rechazar el dispensacionalismo. Por ejemplo, la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (PCUS) (que posteriormente se fusionó con la Iglesia Presbiteriana Unida de los Estados Unidos de América (UPCUSA), en la que existía el dispensacionalismo) lo calificó como "malvado y subversivo& #34; y lo consideró una herejía. Las Iglesias de Cristo se dividieron durante la década de 1930 cuando Robert Henry Boll (quien enseñó una variante de la filosofía dispensacional) y Foy E. Wallace (que representa la postura amilenial) disputaron severamente sobre la escatología.

Influencia

Política de Estados Unidos

Israel se ha aliado con los evangélicos y dispensacionalistas de EE. UU. para influir en la política exterior de EE. UU., incluida la protección del pueblo judío en Israel y la ayuda continua para el estado de Israel. La alianza de Israel con el televangelista John Hagee comenzó a principios de la década de 1980 cuando se reunió con todos los primeros ministros de Israel desde Menachem Begin. Desde mediados de la década de 2000, Israel ha estado en alianza comercial con el teleevangelista y en algún momento político Pat Robertson.

El comentarista político Kevin Phillips afirmó en American Theocracy (2006) que los cristianos dispensacionalistas y otros fundamentalistas, junto con el lobby petrolero, proporcionaron asistencia política para la invasión de Irak durante 2003.

Nancy LeTourneau de Washington Monthly ha llamado a la teología dispensacionalista "una forma un tanto retorcida de antisemitismo", comentando, "Nada de esto terminará bien para los judíos personas, o el resto de nosotros."