Discurso de los Olivos

El Discurso de los Olivos o Profecía de los Olivos es un pasaje bíblico que se encuentra en los Evangelios Sinópticos en Mateo 24 y 25, Marcos 13 y Lucas 21. También se le conoce como el Pequeño Apocalipsis porque incluye el uso del lenguaje apocalíptico, e incluye a Jesús' advirtiendo a sus seguidores que sufrirán tribulación y persecución antes del triunfo final del Reino de Dios. El discurso de los Olivos es el último de los Cinco Discursos de Mateo y ocurre justo antes de la narración de Jesús. pasión que comienza con la unción de Jesús.

En los tres evangelios sinópticos, este episodio incluye la parábola de la higuera en ciernes.

No está claro si la tribulación que Jesús describe es un evento ahora pasado, presente o futuro. Algunos creen que el pasaje se refiere en gran medida a los acontecimientos que rodearon la destrucción del Templo de Jerusalén y, como tal, se utiliza para fechar el Evangelio de Marcos alrededor del año 70.

Configuración

Los académicos creen ampliamente que el discurso contiene material entregado en una variedad de ocasiones.

En el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos, Jesús pronunció este discurso a sus discípulos en privado en el Monte de los Olivos, frente al Templo de Herodes. En el Evangelio de Lucas, Jesús enseñó durante un período de tiempo en el Templo y pasó la noche en el Monte de los Olivos.

Narrativa bíblica

El sitio y la destrucción de Jerusalén, por David Roberts (1850).

Según la narración de los evangelios sinópticos, un discípulo anónimo comenta sobre la grandeza del Templo de Herodes. Jesús responde que ninguna de esas piedras quedaría intacta en el edificio, y todo quedaría reducido a escombros.

Los discípulos le preguntaron a Jesús: "¿Cuándo sucederá esto, y qué señal habrá de tu venida y del fin del mundo?" Jesús primero les advierte sobre las cosas que sucederían:

• Algunos reclamarían ser Cristo (ver también el Anticristo);
• Habría guerras y rumores de guerras.

Luego Jesús identifica "el comienzo de los dolores de parto":

• naciones que se levantan contra naciones, y reinos contra reinos;
• Terremotos;
• Hambres;
• Pestilencia;
• Felicidades.

Luego describió más dolores de parto que conducirían al Reino venidero:

• Falsos profetas;
• Apostasy;
• La persecución de los seguidores de Jesús;
• La difusión del mensaje de Jesús (el Evangelio) alrededor del mundo.

Jesús entonces advirtió a los discípulos acerca de la abominación desoladora "estando donde no pertenece".

Después de que Jesús describió la "abominación desoladora", advierte que la gente de Judea debe huir a las montañas con tanta urgencia que ni siquiera deben regresar para obtener cosas de sus hogares. Jesús también advirtió que si ocurría en invierno o en sábado, huir sería aún más difícil. Jesús describió esto como un tiempo de "Gran Tribulación" peor que todo lo que había pasado antes.

Jesús luego declara que inmediatamente después del tiempo de la tribulación la gente vería una señal, "el sol se oscurecerá y la luna no dará su resplandor; las estrellas caerán del cielo, y los cuerpos celestes serán sacudidos".

Las afirmaciones sobre el oscurecimiento del sol y la luna suenan bastante apocalípticas, ya que parece ser una cita del Libro de Isaías. La descripción del oscurecimiento del sol, la luna y las estrellas también se usa en otras partes del Antiguo Testamento. Joel escribió que esto sería una señal antes del día grande y terrible del Señor. El Libro de Apocalipsis también menciona que el sol y la luna se oscurecen durante el sexto sello de los siete sellos, pero el pasaje agrega más detalles que los versículos anteriores mencionados.

Jesús afirma que después del tiempo de la tribulación y la señal del Sol, la Luna y las estrellas oscureciéndose, se vería al Hijo del Hombre llegar en las nubes con poder y gran gloria. El Hijo del Hombre estaría acompañado por los ángeles y al toque de trompeta los ángeles "reunirían a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro".(Mateo 24:31)

Aunque la mayoría de los eruditos, y casi todos los cristianos, interpretan esto como que la reunión incluiría a personas no solo de la Tierra sino también del cielo, algunos cristianos, en su mayoría premilenialistas protestantes estadounidenses modernos, han interpretado significa que las personas serían reunidas en la Tierra y llevadas al cielo, un concepto conocido en sus círculos como el rapto. La mayoría de los eruditos ven esto como una cita de un pasaje del Libro de Zacarías en el que se predice que Dios (y los contenidos del cielo en general) vendrán a la Tierra y vivirán entre los elegidos, quienes por necesidad son reunidos para este fin.

Inminencia

En el Discurso del Monte de los Olivos, se informa que Jesús les dijo a sus discípulos:

"En verdad te digo, esta generación [griego: geneaCiertamente no pasará hasta que todas estas cosas hayan pasado. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán."

—Mateo 24:34-35; Marcos 13:30-31; Lucas 21:32-33

Existe un debate considerable sobre la traducción correcta de la palabra genea. La traducción al inglés más común es actualmente "generación", lo que parece sugerir que el autor del discurso del olivo esperaba que Jesús' segunda venida para ser presenciada por Jesús' contemporáneos Sin embargo, en la mayoría de las Biblias alemanas, genea se traduce como "familia/linaje" (geschlecht). Lo mismo para danés, sueco y noruego (slægt, släkte y slekt, respectivamente). El lingüista danés Iver Larsen argumenta que la palabra "generación" tal como se usó en la versión inglesa de la Biblia King James (1611) tenía un significado mucho más amplio que el que tiene hoy, y que la traducción actual correcta de genea (en el contexto específico de la historia de la segunda venida) debe ser "clase de personas" (específicamente la clase de gente 'buena'; la clase de gente del discípulo, que, como las palabras de Jesús, soportarán todas las tribulaciones). En el Salmo 14, la versión King James claramente usa "generación" en este sentido ahora obsoleto, cuando declara que 'Dios está en la generación de los justos'. Según Larsen, el Oxford Universal Dictionary establece que el último uso certificado de genea en el sentido de "clase, tipo o conjunto de personas" tuvo lugar en 1727. Larsen concluye que el significado de "generación" en el idioma inglés se ha reducido considerablemente desde entonces.

El erudito bíblico Philip La Grange du Toit argumenta que genea se usa principalmente para describir una familia/linaje atemporal y espiritual de personas buenas o malas en el Nuevo Testamento, y que este es el caso también para el discurso de la segunda venida en Mateo 24. Sin embargo, en contraste con Larsen, él argumenta que la palabra genea aquí denota lo "malo" clase de gente," porque Jesús había usado la palabra en ese sentido peyorativo en el contexto anterior (capítulo 23). También enumera las principales alternativas de traducción en competencia, y algunos de los eruditos que apoyan los diferentes puntos de vista:

• “Esta generación” se refiere a los contemporáneos de Jesús que testificarían ‘todas estas cosas’ [π rectoντα ταατα] como se describe en los versículos 4–31, incluyendo la segunda venida de Jesús (Davies & Allison 1997:367–368; Hare 1993:281; Maddox 1982:111–115). Debido a que los contemporáneos de Jesús no presenciaron su segunda venida, algunos sostienen que Jesús erró en sus predicciones (Luz 2005:209; cf. Schweitzer 1910:356–364).
• “Esta generación” se refiere a los contemporáneos de Jesús que presenciarían ‘todas estas cosas’ como se describe en los versículos 4–22 o 4–28, señalando la destrucción del templo en el año 70 CE y todo lo que conduce a él. La segunda venida de Jesús (vv. 29–31) queda excluida de ‘todas estas cosas’ (Blomberg 1992:364; Carson 1984:507; Francia 2007:930; Hagner 1995:715).
• “Esta generación” apunta a la οοyouδα recibirο (judíos o judaanos), implicando que ellos como raza durarían hasta la Parousia (Hendriksen 1973:868–869; Schweizer 1976:458).
• En opinión patrística, “esta generación” apunta a la iglesia contra la cual las puertas del Hades no prevalecerían (cf. Crisóstomo, Hom. Matt. 77:1; Eusebio, Frag. en Lc. ad loc).
• “Esta generación” apunta a una generación futura, desde la perspectiva de Mateo, que ve “todas estas cosas” (Bock 1996:538–539; Conzelmann 1982:105).
• Las palabras ‘tomar lugar’ o ‘ha ocurrido’ [γ Conceptoνegaται] se interpretan como un aorista ingresivo: ‘para comenzar’ o ‘para tener un principio’. En otras palabras, “todas estas cosas” empezarían a suceder en la generación de los discípulos actuales de Jesús, pero no necesariamente terminaría en su tiempo (Cranfield 1954:291; Talbert 2010:270).
• Esta generación señala a cierto tipo de personas de acuerdo con las connotaciones peyorativas a la "generación" [γενελ] en otro lugar del evangelio (Morris 1992:613; Nelson 1996:385; Rieske 2008:225; ver, por ejemplo, Mt 11:16; 12:39, 41-42, 45; 16:4; 17:17; 23:36). Mientras DeBruyn (2010:190) y Lenski (1943:953) interpretan la expresión de una manera similar, conectan “esta generación” a un cierto tipo de personas de la Ἰοyouδα recibirοι que resistieron a Jesús (cf. vista 3 discutido anteriormente).

En la Primera Epístola a los Tesalonicenses, Pablo parece prever que él y los cristianos a quienes les estaba escribiendo verían la resurrección de los muertos en el curso de sus propias vidas: "Por esto os lo anunciamos por palabra del Señor, que nosotros los que vivimos, los que quedamos hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. (ESV)" Sin embargo, el Evangelio de Juan parece restar importancia al rumor de que un discípulo (Juan) viviría para ver la segunda venida:

"Así que el rumor se extendió en la comunidad de que este discípulo no moriría. Sin embargo, Jesús no le dijo que no moriría, sino: "Si es mi voluntad que permanezca hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti?"

—Juan 21:23

Escatología cristiana

Hay cuatro visiones escatológicas cristianas bastante diferentes. El preterismo es la creencia de que todas estas predicciones se cumplieron cuando Jerusalén cayó en el año 70 d.C. El preterismo considera que la mayoría de las profecías, si no todas, ya se han cumplido, generalmente en relación con la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 EC.

• El preterismo parcial dice que la mayoría (pero no todo) La profecía bíblica, incluyendo todo dentro de Mateo 24, Daniel, y Apocalipsis hasta los capítulos 19 ó 20, ya se ha cumplido cuando Jerusalén fue destruida. Puesto que todavía incluye la creencia en una futura Segunda Venida física de Cristo, la resurrección de los muertos, y el último juicio, el preterismo parcial cae dentro de los parámetros de la ortodoxia porque se ajusta a los primeros credos cristianos.
• El preterismo completo dice que toda profecía bíblica fue cumplida por 70CE. No se aferra a un juicio futuro, al regreso de Cristo, o a la resurrección de los muertos (por lo menos no para los no cristianos). Debido a la creencia de que toda profecía bíblica se ha cumplido, a veces se considera "radical" y generalmente se describe como "inortodoxo" porque va contra los credos ecuménicos del cristianismo temprano.

El historicismo considera que la mayoría de las profecías se han cumplido o se cumplirán durante la era de la iglesia actual. Fue la opinión principal de los protestantes desde la Reforma hasta mediados del siglo XIX. Solo entre los adventistas del séptimo día se aplica el historicismo a la interpretación cristiana conservadora actual del entendimiento de la tribulación.

El futurismo es la creencia de que el futuro que Jesús predijo es el desarrollo de eventos a partir de tendencias que ya están funcionando en la sociedad humana contemporánea.

El futurismo típicamente sostiene que todas las principales profecías incumplidas se cumplirán durante un tiempo global de catástrofe y guerra conocido como la Gran Tribulación, en el que muchas otras profecías se cumplirán durante o después del Reinado Milenario de Jesucristo. Según muchos futuristas, muchas predicciones se están cumpliendo actualmente durante la Era de la Iglesia, en la que la anarquía y la apostasía azotan a la sociedad secular. Esto se ve como una señal importante del cumplimiento cercano de todas las demás profecías durante la Tribulación. Dentro del cristianismo evangélico durante los últimos 150 años, el futurismo ha llegado a ser la visión dominante de la profecía. Sin embargo, alrededor de la década de 1970, el preterismo evangélico, el polo opuesto del futurismo, se vio como un nuevo desafío al dominio del futurismo, particularmente dentro de la tradición reformada. Sin embargo, el futurismo continúa siendo la visión predominante por el momento.

Los futuristas anticipan muchos eventos venideros que cumplirán toda la profecía escatológica: el período de tribulación de siete años, el gobierno global del Anticristo, la Batalla de Armagedón, la Segunda Venida de Jesús, el reinado milenario de Cristo, el eterno estado, y las dos resurrecciones.

En su popular libro, The Late Great Planet Earth, publicado por primera vez en 1970, el autor cristiano evangélico Hal Lindsey argumentó que la información profética en Mateo 24 indica que la "generación" que presencia el "renacimiento de Israel ” es la misma generación que observará el cumplimiento de las “señales” a las que se hace referencia en Mateo 24:1-33, y que se consumará con la segunda venida de Cristo en aproximadamente en 1988. Lo fechó desde el “renacimiento de Israel” en 1948, y tomó una generación para ser “algo así como cuarenta años. Más tarde, Lindsey alargó su calendario de cuarenta años hasta cien años, y escribió que ya no estaba seguro de que la 'generación' terminal comenzó con el renacimiento de Israel.

Otro análisis detallado, escrito por el pastor evangélico Ray Stedman, lo llama la 'Profecía de los Olivos: la predicción más detallada de la Biblia'. Según Stedman: "Hay muchos pasajes predictivos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, pero ninguno es más claro o más detallado que el mensaje que Jesús entregó desde el Monte de los Olivos. Este mensaje fue dado durante los turbulentos eventos de la última semana del Señor antes de la cruz.

El Idealista no ve evidencia del tiempo de los eventos proféticos en la Biblia. Por lo tanto, concluyen que su tiempo no se puede determinar de antemano. Los idealistas ven los pasajes proféticos como de gran valor para enseñar las verdades acerca de Dios para ser aplicadas a la vida presente. El idealismo se asocia principalmente con la erudición liberal y no es un factor importante en la deliberación cristiana evangélica actual sobre cuándo se cumplirá la profecía.

Dentro del pensamiento cristiano evangélico conservador, se han expresado dos puntos de vista opuestos de la Gran Tribulación en un debate entre los teólogos Kenneth L. Gentry y Thomas Ice.

La tribulación como un evento pasado (Dr. Gentry)

• La Gran Tribulación ocurrió durante el siglo I.
• Esos acontecimientos marcaron el fin del enfoque de Dios y la exaltación de Israel.
• Las profecías de Jesús marcaron el comienzo de la era cristiana en el plan de Dios.
• La Tribulación es el juicio de Dios sobre Israel por rechazar al Mesías.
• Los juicios de Tribulación se centrarán en los acontecimientos locales que rodean la antigua Jerusalén, y también afectarán en cierta medida a otras partes del antiguo Imperio Romano.
• Los juicios de tribulación son gobernados por Jesús como el Cristo para reflejar su juicio contra Israel, mostrando así que él está en el cielo controlando esos acontecimientos.

La tribulación como un evento futuro (Dr. Ice)

• La Gran Tribulación todavía está por venir y se acerca rápidamente a la perspectiva.
• Esos acontecimientos marcaron el comienzo del enfoque de Dios y la exaltación de Israel.
• La profecía dice que la era cristiana se concluirá justo después de que la iglesia sea tomada del mundo.
• En lugar de ser el juicio de Dios sobre Israel, es la preparación de Israel para recibir su Mesías.
• Los juicios implican catástrofes que literalmente afectarán al universo estelar e impactarán a todo el planeta.
• La venida de Cristo en la Tribulación requiere su presencia pública, visible y física para concluir esos juicios.