Dioses mayas de la muerte

Los dioses mayas de la muerte (también Ah Puch, Ah Cimih, Ah Cizin, Hun Ahau, Kimi o Yum Kimil) conocidos por una variedad de nombres, son dos tipos básicos de dioses de la muerte representados respectivamente por las deidades yucatecas del siglo XVI. Hunhau y Uacmitun Ahau mencionados por el obispo español Landa. Hunhau es el señor del inframundo. Iconográficamente, Hunhau y Uacmitun Ahau corresponden a los Dioses A y A' ("A primo"). En las narraciones recientes, particularmente en la tradición oral del pueblo lacandono, existe un solo dios de la muerte (llamado "Kisin" en lacandona), que actúa como antípoda del Dios Superior en la creación del mundo y del cuerpo humano y alma. Este dios de la muerte habita un Inframundo que es también el mundo de los muertos.), el principal dios de la muerte corresponde a la deidad azteca Mictlantecuhtli. El Popol Vuh tiene dos dioses principales de la muerte, pero estos dos son realmente uno: ambos se llaman "Muerte", pero mientras que uno se conoce como "Una Muerte", el otro se llama "Siete Muerte". Fueron vencidos por los Héroes Gemelos.

Los dos principales dioses de la muerte se encuentran entre los muchos hombres-animales y espectros (wayob) que habitan el Inframundo, con el Dios A en particular manifestándose como un cazador de cabezas y un cazador de ciervos. Ah Puch fue desterrado después de romper su promesa con el rey maya y fue enviado a la tormenta que lo traería a la tierra para siempre.

Nombres posclásicos

Kisin es el nombre del dios de la muerte entre los lacandones y los primeros choles coloniales, siendo kis una raíz con significados como "flatulencia" y "hedor". Landa usa otro nombre y llama al señor del inframundo y "príncipe de los demonios" Hunhau, un nombre que, recurrente en los primeros diccionarios yucatecos como Humhau y Cumhau, no debe confundirse con Hun-Ahau; hau, o haw, significa 'terminar' y 'recostarse boca arriba'. Otros nombres incluyen a Yum Kimil, "Señor de la Muerte" en Yucatán y (Ah) Pukuh en Chiapas. El nombre Hun Ahau ("Un Señor") aparece con frecuencia en el Ritual de los Bacabs, pero nunca se especifica como un dios de la muerte. Ah Puch, aunque a menudo se menciona en libros sobre los mayas, no parece ser un nombre maya auténtico para el dios de la muerte. (An Ah Puch se menciona en la apertura del Libro de Chilam Balam de Chumayel de pasada como gobernante del Norte, y uno de los asistentes de Xibalba en el Popol Vuh se llama Ahal Puh).

Mitología

Kʼicheʼ

En el Popol Vuh, los Héroes Gemelos descienden al "Lugar del Espanto" (Xibalba), donde gobiernan un par de Dioses de la Muerte, Hun-Came ("Una-Muerte") y Vucub-Came ("Siete-Muerte"). sobre una serie de deidades portadoras de enfermedades. Derrotan a los Dioses de la Muerte y ponen restricciones a su culto.

Yucateco

Según una de las fuentes más antiguas sobre la religión maya (Francisco Hernández 1545), Eopuco (es decir, Ah Pukuh) maltrató y mató al Bacab, quien resucitó tres días después.

Lacandona

El dios de la muerte esquelético Kisin juega un papel destacado en la mitología lacandona, principalmente en los siguientes cuentos:

• (i) La creación del inframundo por el dios superior, que involucra la muerte del dios superior a manos de Kisin, su resurrección y el confinamiento de Kisin al inframundo; en su ira, Kisin a veces patea los pilares de la tierra, provocando así terremotos;
• (ii) Un intento fallido de creación de seres humanos en emulación del dios superior, que condujo a la creación de los animales "totémicos" de ciertos grupos de parentesco (onen);
• (iii) El descenso del antepasado Nuxiʼ al inframundo para cortejar a la hija de Kisin;
• (iv) La descripción del destino de las almas en el inframundo, donde Kisin (a) quema las almas de los malhechores, (b) transforma las almas de ciertos malhechores en sus "animales domésticos", (c) caza al mono araña dobles de hombres destinados a morir.

Período Clásico: Dios A

Durante el período Clásico, su abdomen a veces es reemplazado por remolinos de sangre o materia en descomposición. Suele ir acompañado de arañas, ciempiés, escorpiones, un buitre, un búho y un murciélago. Se le representa con joyas, generalmente en las muñecas y los tobillos. En su extremidad inferior tiene alrededor un signo de "molo" que huele pútrido a muerte. Sobre su cabeza hay un objeto flotante con forma de "S", probablemente un insecto que lleva una antorcha. En su frente como otras deidades del inframundo lleva un "aqabal" también conocido como emblema de la "oscuridad". Su cabeza en la cultura maya se usaba para representar el número 10, la mandíbula inferior significaba el número diez que estaba inscrito dentro de todas las demás variantes de cabeza de los números trece a diecinueve. A menudo se lo representaba bailando y sosteniendo un cigarrillo humeante.En su cuello hay un collar de muerte que consiste en ojos encarnados que cuelgan de sus cordones nerviosos. Las manchas negras en su cuerpo representan la descomposición de la carne. Dado que es un cadáver en descomposición, en algunas imágenes se le muestra con el estómago hinchado.

Ritual

Tanto el Dios A como el Dios A' ocupan un lugar destacado en los ritos de Año Nuevo representados en el Códice de Dresde. El dios A' probablemente corresponde al dios de la muerte Uacmitun Ahau en la descripción de Landa de los ritos de Año Nuevo. Preside un año de gran mortalidad. Para protegerse del mal durante este año, los hombres caminaban sobre un lecho de brasas que posiblemente representaban los fuegos del inframundo. Los sacerdotes del templo se disfrazaban del Dios A' y realizaban ritos de derramamiento de sangre y sacrificios humanos. Aquellos que se hicieron pasar por esta deidad bailarían los pasos del sacrificio ritual, poniendo terror en el alma de los participantes del ritual y los espectadores que presenciaron estos eventos sagrados.

Caza de hombres y caza de ciervos

Con diferentes nombres y atributos jeroglíficos, el Dios A figura en procesiones y conjuntos aleatorios de hombres-animales y espectros (wayob). En relación con estas apariciones, tiende a ser representado como un cazatalentos o como un cazador de ciervos (ver figura). En el grandioso muro de estuco de Toniná, la cabeza cercenada es la de un rey enemigo. La cacería de ciervos del dios de la muerte tiene dos lados. Por un lado, esta cacería de ciervos puede referirse metafóricamente a una cacería de víctimas humanas. Por otro lado, también parece haber una conexión con cierto wayob con forma de venado pero con cola de mono araña. En el famoso cráneo de pecarí de Copán, por ejemplo, tal forma de venado parece estar dando la bienvenida al dios de la muerte que regresa de una cacería.

Transformación de bebé jaguar

Junto con la Deidad de la Lluvia Chaac, el Dios A está presente en la transformación de jaguar de un hombre (posiblemente un héroe) que generalmente se muestra como un bebé, y que parece desaparecer en el inframundo.--

Aparte de estos contextos, en un banco de Copán, los Bacabs acarreadores de tierra están emparejados con los dioses de la muerte A. Esto puede relacionarse con el hecho de que en Yucatán, uno de los cuatro Bacabs se llamaba "Muerte Blanca" (Zaccimi).

Período Clásico: Dios A'

El otro dios de la muerte codical es el Dios A' ("A primo"), correspondiente al Uac Mitun Ahau de Landa, y caracterizado por una raya negra sobre los ojos y un infijo de "oscuridad" en la frente. Al igual que el dios de la muerte A, figura entre los wayob clásicos.Sin embargo, en lugar de ser un cazador de cabezas, el Dios A' es una aparición demoníaca que se muestra repetidamente en el acto ilusionista de autodecapitación. Se le presenta una carne muy pálida similar a un cadáver. Sobre sus ojos hay bandas negras. Como todas las deidades del inframundo, lleva el "aq'ab'al", que es el signo de la oscuridad y la adivinación del inframundo. Se muestra al dios con un gran tocado con un fémur en el centro. En la mayoría de las imágenes, se le muestra sosteniendo un pentagrama, una pipa o un orbe. Como la mayoría de las deidades de la religión maya, usa joyas alrededor del cuello, las muñecas y los tobillos. Viste una bata o tela que cubre el área de la pelvis por delante y por detrás. Su iconografía muestra una superposición considerable con la de una forma antropomórfica (etiquetada como Mokochih) y de un insecto volador demoníaco que a veces lleva una antorcha (posiblemente una mosca azul, una luciérnaga o una avispa). A pesar de lo anterior, se ha sugerido que el nombre jeroglífico del Dios A' debería leerse como Akan, un nombre que de otro modo solo se conoce como el de una deidad de las bebidas alcohólicas del siglo XVI.

Funciones calendáricas y astrológicas

Un texto del cancionero colonial temprano de Dzitbalche establece que el inframundo (Miitnal) se abrirá y Kisin (Cizin) se liberará durante los últimos veinte días del año (Uayah-yaab). En el período Clásico, la cabeza del Dios esquelético A sirve como (i) el jeroglífico para el día Kimi, "Muerte", correspondiente a Kame' en Quiché, también el nombre de los gobernantes emparejados de Xibalba en el Popol Vuh; (ii) el jeroglífico del número diez (lajun), quizás porque la raíz verbal laj-significa "finalizar"; (iii) un elemento variable en el glifo C de la Serie Lunar, que registra de una a seis lunaciones completas, probablemente para la predicción de eclipses lunares. Aparentemente relacionado con esto, el Dios A puede representarse con el atributo de una media luna que parece marcarlo como una deidad patrona lunar. Una viñeta del Dios A (o quizás su contraparte femenina) ilustra las tablas de eclipses lunares del Códice de Dresden (ver figura).