Dios en el sijismo

En el sijismo, Dios se concibe como la Unidad que impregna la totalidad de la creación y más allá. Permanece dentro de cada pedacito de la creación simbolizado por el símbolo Ik Onkar. El Uno es indescriptible pero cognoscible y perceptible para cualquiera que abandone su egoísmo y medite sobre esa Unidad. Los gurús sijs han descrito a Dios de numerosas maneras en sus himnos incluidos en el Gurú Granth Sahib, la sagrada escritura del sijismo, pero la unidad del dios sin forma se enfatiza constantemente en todo momento.

Dios se describe en el Mul Mantar (literalmente, la Expresión principal), el primer pasaje del Guru Granth Sahib:

ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasād(i).¡Hay un solo Dios, y se llama la verdad, existe en toda la creación, y no tiene miedo, no odia, y es atemporal, universal y autoexistente! Llegarás a conocerlo a través de la gracia del Gurú.—  Sri Gurú Granth Sahib, página 1

Concepciones generales

Monoteísmo

Sikhi es monoteísta y cree que solo hay un Dios. Guru Nanak, el fundador de Sikhi, denuncia enérgicamente cualquier tipo de Pakhand (hipocresía o dualidad). Nanak antepuso el número "IK" (uno) a la sílaba Onkar para enfatizar la idea de la unidad de Dios; que el Creador, Preservador y Destructor es Uno. El pensamiento sij comienza con el Todopoderoso y luego universalizando a Dios, descendiendo a la realidad cósmica del creador omnipresente. Si bien se describe a Dios sin género, también se describe a Dios a través de numerosas metáforas, como:

ਏਕੁ ਪਿਤਾ ਏਕਸ ਕੇ ਹਮ ਬਾਰਿਕ ਤੂ ਮੇਰਾ ਗੁਰ ਹਾਈ ॥

"Ek (u) pitaa ekas ke jamón baarik"

“El Dios Único es el Padre de todos;

Somos sus hijos".—  SGG. Ang (extremidad) 611

Monismo prioritario

Sikhi cumple con el concepto de Monismo Prioritario, un punto de vista de que todas las cosas existentes se remontan a una Fuente que es distinta de ellas. Es la creencia de que todo lo que nuestros sentidos comprenden es ilusión; Dios es la única realidad. Las formas, estando sujetas al Tiempo, pasarán. Sólo la Realidad de Dios es eterna y permanente. El pensamiento es tal que Aatmaa (alma) nace y es un reflejo de ParamAatma (Alma Suprema), y se fusionaría nuevamente con ella tal como el agua se fusiona nuevamente con el agua, como una gota de agua que se fusiona con el océano.

ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥

Jio Jal Maaee Jal Aae Khattaanaa ||

A medida que el agua se mezcla con el agua,

ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥

Thio Jothee cantó Joth Samaanaa ||

Su luz se funde con la Luz.—  SGG. ángulo 278

Dios y el Alma son idénticos del mismo modo que el Fuego y sus chispas; fundamentalmente lo mismo que se afirma en SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, "Aatam meh Ram, Ram meh Aatam", que significa "El Último Señor Eterno es el alma y el alma es el Último Señor Eterno". Como de una corriente surgen millones de olas y, sin embargo, las olas, hechas de agua, vuelven a ser agua; del mismo modo todas las almas han brotado del Ser Universal y se funden de nuevo en él. praya8926rajput id de instagram seguir

Wahegurú

Hay frecuentes referencias a Dios desde la perspectiva de todas las religiones en el Gurú Granth Sahib. El Gurú Granth Sahib reconoce las perspectivas de Dios en todas las religiones. Guru Granth Sahib enseña que Dios es un poder todopoderoso.

Concepciones específicas

Gran arquitecto

La filosofía sij cree que la Unidad es el Gran Arquitecto del Universo. Solo él es el Creador, Sustentador y Destructor; Ek. Dios es Karta Purakh, el Ser-Creador que creó el Universo espacio-temporal a partir de su propio Ser; el Universo es su propia emanación. Gurú Arjan aboga: “El Uno es verdadero y verdadero es Su creación [porque] todo ha emanado de Dios Mismo” (SGGS Ang294).

Antes de la creación, Dios existía completamente solo como Nirgun en un estado de Sunn Samadhi, meditación profunda, como dice Guru Nanak.

"Hubo oscuridad durante incontables años.

No había ni tierra ni cielo; sólo había Su Voluntad.

No había ni día ni noche, ni sol ni luna.

Ellos (Dios) estaban en profunda meditación.

No había nada excepto Él Mismo".—  SGG. ángulo 1035

Entonces, Dios quiso y creó el Universo, y se difundió en la naturaleza como Sargun. Cada vez que Dios lo desea, se funde de nuevo en su Ser atemporal y sin forma.

Guru Gobind Singh llama a este proceso de Creación y Disolución Udkarkh (del sánscrito utkarsana) y Akarakh (del sánscrito akarsana), respectivamente:

"Cada vez que tú, oh Creador, causas udkarkh (aumento, expansión), la creación asume el cuerpo ilimitado; cada vez que efectúas akarkh (atracción, contracción), toda la existencia corpórea se funde en ti" (Benati Chaupai).

Este proceso de creación y disolución se ha repetido Dios sabe cuántas veces. Un pasaje en Sukhmani Sahib por Guru Arjan visualiza el campo infinito de la creación así:

Millones son las minas de la vida; millones las esferas;

Millones son las regiones de arriba; millones las regiones de abajo;

Millones son las especies que están naciendo. Por diversos medios se difunde.

Una y otra vez Él se expandió así, Pero siempre permanece como el Único Ekankar.

Innumerables criaturas de varios tipos salen de Él y son absorbidas de nuevo.

Ninguno puede conocer el límite de Su Ser;

¡El Señor, oh Nanak! es todo en sí mismo.—  (SGG. Angs 275-76)

Creación

Se cree en Sikhi que el Universo fue creado por una sola palabra de Dios. Mientras se creaba el universo, como resultado se produjo un sonido. El sonido se nota en la primera palabra en Satguru Sri Guru Granth Sahib Ji ੴ, Ik Oangkar. La sílaba "Oang" es el sonido que se creó mientras se creaba el universo. El Dios Trascendente se expresó en "Naam" y "Sabad" que crearon el mundo. "Naam" y "Sabad" son la 'Inmanencia Dinámica y Creativa de Dios'.

ਕੀਤਾ ਪਸਾਉ ਏਕੋ ਕਵਾਉ ॥

Keethaa Pasaao Eieko Kavaao ||

¡Tú creaste la vasta extensión del Universo con Una Palabra!

ਤਿਸ ਤੇ ਹੋਏ ਲਖ ਦਰੀਆਉ ॥

Este Thae Hoeae Lakh Dhareeaao ||

Cientos de miles de ríos comenzaron a fluir.—  SGG. ángulo 3

¿Cuándo fue creado el Universo?

La filosofía sij enuncia la creencia de que los límites del tiempo y el espacio solo los conoce Dios. Respuestas a las preguntas de "¿Cuándo comenzó a existir el Universo?" o "¿Qué tan grande es este Universo?" están más allá de la comprensión humana. El mejor curso, como declara SatGuru Nanak Dev Ji, es admitir una sensación de maravilla o Vismad, ya que "el Vacío sin rasgos estaba en una Existencia incesante". En cuanto al Tiempo de la Creación, SatGuru Nanak Dev Ji, en Jap(u) Sahib, recita que:

¿Cuál fue ese tiempo, y cuál fue ese momento? ¿Cuál fue ese día, y cuál fue esa fecha?

¿Cuál fue esa estación, y cuál fue ese mes, cuando se creó el Universo?

Los Pandits, los eruditos religiosos, no pueden encontrar ese momento, incluso si está escrito en los Puranas.

Ese tiempo no es conocido por los Qazis, que estudian el Corán.

Los yoguis no conocen el día ni la fecha, ni el mes ni la estación.

Atributos

Existencia

Como se afirma en Mool Mantar, Dios existe como Ajuni, más allá de las encarnaciones; informe. Y saibhan (sánscrito svayambhu), Autoexistente. El Creador Primordial Mismo no tenía creador. Él simplemente es, siempre ha sido y siempre será por sí mismo.

Purakh añadido a Karta en el Mool Mantar es la forma Gurmukhi del sánscrito purusa, que literalmente significa, además de hombre, varón o persona, "el hombre primigenio como alma y fuente original del universo; el principio personal y animador; el Ser supremo o Alma del universo". Purakh en Mool Mantar es, por lo tanto, nada menos que Dios el Creador.

Eternidad

Dios, como se afirma en SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, es Akal Murat, el Ser Eterno; está más allá del tiempo y es siempre el mismo. "Saibhan(g)", otro atributo de Dios, significa que nadie más que Dios creó la creación. Son, serán, no nacieron, y no morirán; nunca creado y por lo tanto, nunca será destruido. La frase "Ad(i) Sach", Verdadero en el Comienzo Primordial, en el Mool Mantar prueba la noción de la eternidad de Dios en Sikhi.

Trascendencia e Inmanencia

Sikhi aboga por un tono panenteísta cuando enuncia la creencia de que Dios es tanto trascendente como inmanente, o "Nirgun" y "Sargun" (como se indica en la terminología sikh), al mismo tiempo. Dios creó el Universo y lo impregna tanto por dentro como por fuera. La Trascendencia y la Inmanencia son dos aspectos de una misma única Realidad Suprema. La Realidad es inmanente en toda Su creación, pero la creación como un todo falla en darse cuenta de la inmanencia por completo.

ਸਰਗੁਨ ਨਿਰਗੁਨ ਨਿਰੰਕਾਰ ਸੁੰਨ ਸਮਾਧੀ ਆਪਿ ॥

Saragun Niragun Nirankaar Sunn Samaadhhee Aap ||

Posee todas las cualidades; Él trasciende todas las cualidades;

Él es el Señor sin forma. Él mismo está en Primal Samaadhi.—  SGG. Sukhmani Sahib Ang 290

El Todopoderoso, Mismo, es la Realidad Última, Trascendente, Nirguna (Nir+Guna = sin atributos), Siempre existente, Ilimitado, Sin forma, Inmutable, Todo por Sí Mismo e Incognoscible en Su totalidad.

Cuando agrada a Dios, se vuelven Sarguna (sánscrito Saguna = con atributos) y se manifiesta en la creación. Se vuelve inmanente en Su universo creado, que es Su propia emanación, un aspecto de Sí mismo.

Dios permanece distinto de su Creación, mientras que es Omnipresente.

Omnipotencia

"Dios mismo es el Creador y la Causa, el Hacedor y la Acción". El pensamiento sikh es estrictamente monoteísta y cree que este Universo es creación de Dios. Su origen está en Dios, opera bajo el Mandato de Dios (hukum), y su fin está en Dios; Dios es el ser Omnipotente, el único causante de la Creación, Preservación y Destrucción. No consultan a nadie para crear y demoler, dar y recibir y lo hacen todo ellos mismos. El Nirbhau (lit. Intrépido) Todopoderoso no teme a nadie y ejerce su voluntad incuestionable.

Omnibenevolencia

Son amables y misericordiosos, el Señor Omni-Benevolente. El Otorgador de todas las cosas (divanhaar); aparte de ellos, no hay otro Dador. Proporcionan el cuerpo, el aliento, el alimento a sus creaciones. También son un gran Perdonador; perdonando todos nuestros errores, otorgan Virtud a las almas arrepentidas y añaden Bienaventuranza a los que se esfuerzan por ser virtuosos. El Todopoderoso sostiene Su Creación con compasión y benevolencia. En SatGuru Granth, Dios es llamado "Kareem" (misericordioso); el Señor complaciente que, en su compasión, bendice a los miserables con su Nadar (visión agraciada). El Nirvair (lit. sin enemistad/odio) Dios no odia a nadie y mira su misericordiosa visión sobre cada ser, indiferentemente. Todos son uno de sus puntos de vista.

“El Señor es bondadoso y compasivo con todos los seres y criaturas; Su Mano Protectora está sobre todo”. (SGG. Ang 300)

Género

Según Sikhi, Dios tiene "No" Género. Mool Mantar describe a Dios como "Ajuni" (lit. no en ninguna encarnación), lo que implica que Dios no está atado a ninguna forma física. Esto concluye: el Señor omnipresente no tiene género.

ਸੁੰਨ ਮੰਡਲ ਇਕੁ ਜੋਗੀ ਬੈਸੇ ॥ ਨਾਰਿ ਨ ਪੁਰਖੁ ਕਹਹੁ ਕੋਊ ਕੈਸੇ ॥ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਜੋਤਿ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥ ਸੁਰਿ ਨਰ ਨਾਥ ਸਚੇ ਸਰਣਾਈ ॥

Sunn mandal ik Yogi baiseh. Naar nuh purakhu kahahu kou kaiseh. Tribhavan joth raheh liv laaee. Suri nar naath sacheh saranaaee

El Yogui, el Señor Primordial, se sienta en el Reino de la Quietud Absoluta (estado libre de divagaciones de la mente o Phurne). (Puesto que Dios) no es ni hombre ni mujer; ¿Cómo puede alguien describirlo? Los tres mundos centran su atención en Su Luz. Los seres divinos y los maestros yóguicos buscan el Santuario de este Verdadero Señor.—  SGG. ángulo 685

Sin embargo, SatGuru Guru Granth Sahib Ji consistentemente se refiere a Dios como "Él" y "Padre", pero esto se debe a que el SatGuru Granth Sahib Ji fue escrito en lenguas indoarias del norte de la India (mezcla de punjabi y dialectos del hindi, sánscrito con influencias del persa) que no tienen género neutro. Las traducciones al inglés de las enseñanzas pueden eliminar cualquier especificación de género. A partir de una mayor comprensión de la filosofía sikh, se puede deducir que, a veces, se hace referencia a Dios como el Esposo de las almas-novias, para hacer que una sociedad patriarcal comprenda cómo es la relación con Dios. Además, Dios es considerado nuestro padre, madre y compañero.

Nombres para dios

Sikhi enfatiza mucho el nombre de Dios. SatGuru Sri Guru Granth Sahib ji enfatiza en gran medida el Naam, el nombre de Dios, ya que a través de la meditación en el Naam, uno puede encontrarse con Dios, abrir la décima puerta espiritual y experimentar la dicha indescriptible de 'Anand'. Sikhi cree en el monoteísmo. Dios ha sido llamado por muchos nombres atributivos [nombres relacionados con la acción, Kirtan Naam (SGGS. Ang 1083) o Karam Naam (Dasam Granth, Jaap Sahib)] en la literatura sikh, tomados de las tradiciones indias y semíticas.

Son llamados en términos de relaciones humanas como nuestro Padre, Madre, Hermano, Compañero, Amigo, Amante, Amado y Esposo.

Otros nombres, expresivos de Su supremacía son Thakur, Prabhu (lit. Dios), Swami, Shah (lit. Rey), Paatshah (lit. Rey respetado), Sahib, Allah (Dios), Khuda (palabra urdu para Allah), Rahim, Karim, Sain (Señor, Maestro).

En la literatura sikh también se hace referencia a Dios como Hari, Sridhar, Kamla-pati, SriRang, Vishwambhar, Krishna, Saringdhar, ParaBrahma, Paramatma, Pyara, Nath, GopiNath, Jagannath, ChakraPan, Ram, Narayan, Govind, Gopal y muchos otros. más.

Aunque estos nombres se mencionan en SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji. Los SatGurus ordenan a los sikhs que mediten cantando Waheguru, el Nombre de Dios, para encontrarse con Dios y experimentar 'Anand', que Bhai Gurdas ji afirma en su Varan para significar, Wah (Alabanza) Hey (tú) Guru (Dios).

Otros nombres atributivos incluyen Nirankar (Sin forma), Niranjan (sin pecado), Data o Datar (lit. El Dador), Karta o Kartar (lit. El Hacedor), Dayal (Compasivo), Kripal (Benevolente) y muchos más.

Los nombres peculiares del sijismo para Dios son Naam (nombre lit.), Shabad (palabra) y Waheyguru (Wow, verdadero maestro ). Si bien Naam y Shabad son términos místicos que representan la Manifestación Divina, Waheyguru es una frase que expresa asombro, asombro y alegría extática del adorador al comprender la grandeza y grandeza del Señor y su Creación.

Creencias

Reencarnación

La creencia central del pensamiento sikh es que el alma reencarnaría en este universo a menos que alcance el estado de mukti (liberación), que se logrará a través de la gracia de Dios. En su atuendo corpóreo, el alma pasa por ciclos de transmigración. A través de la Gracia Divina y las acciones de uno, puede volver a fusionarse con el Alma Cósmica (Paramatma) y escapar de la agonía del nacimiento y la muerte una y otra vez.

Revelación

El Mool Mantar termina con Gurparsad(i) (lit. por la Gracia de Dios), que expresa la creencia del pensamiento sikh de que Dios sería revelado al Alma a través de la gracia de SatGuru. En la teología sikh SatGuru aparece en tres connotaciones diferentes pero afines, a saber. Dios, los diez SatGurus Sikh y el gur-shabad tal como se conservan en SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji. De la gracia de Dios, la instrucción y guía de los Gurús y el Shabad bíblico (sánscrito sabda, literalmente 'Palabra'), el primero es el más importante, porque, como nada sucede sin la voluntad de Dios, su gracia es esencial para que una persona se incline hacia un deseo y búsqueda de la unión con Él.

"Bendiciéndonos con Su Gracia, el Señor Todopoderoso, Bondadoso y Compasivo viene a morar en la mente y el cuerpo. (SGGS. Ang 49)"

El conocimiento de la Realidad última no es asunto de la razón; viene por revelación de la realidad última a través de nadar (gracia) y por anubhava (experiencia mística). Dice SatGuru Nanak Dev Ji, budhi pathi na paiai bahu chaturaiai bhai milai mani bhane, que se traduce como "Él no es accesible a través del intelecto, o a través de la mera erudición o la astucia en el argumento; se le encuentra, cuando Él quiere, a través de la devoción" (SGGS, ángulo 436).

Gnosticismo

El gnosticismo es la creencia de que la Chispa Divina está atrapada dentro del espíritu y puede ser liberada por la Gnosis o Conocimiento de esta Divinidad. La espiritualidad sij se centra en el tema de comprender y experimentar a Dios y, finalmente, volverse uno con Él. La encarnación humana, tal como la defiende SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, es un privilegio especial y una oportunidad para la realización del destino final del Espíritu: la unión con Dios.

Como dice SatGuru Arjan Dev Ji, "De las ocho millones y cuatrocientas mil especies, Dios confirió superioridad al hombre". Otro verso de la escritura alaba el cuerpo humano como un Templo:

ਕਾਯਉ ਦੇਵਾ ਕਾਇਅਉ ਦੇਵਲ ਕਾਇਅਉ ਜੰਗਮ ਜਾਤੀ ॥

Kaayo Dhaevaa Kaaeiao Dhaeval Kaaeiao Jangam Jaathee ||

Dentro del cuerpo, el Divino Señor está encarnado. El cuerpo es el templo, el lugar de peregrinación y el peregrino.

ਕਾਇਅਉ ਧੂਪ ਦੀਪ ਨਈਬੇਦਾ ਕਾਇਅਉ ਪੂਜਉ ਪਾਤੀ ॥੧॥

Kaaeiao Dhhoop Dheep Neebaedhaa Kaaeiao Poojo Paathee ||1||

Dentro del cuerpo hay incienso, lámparas y ofrendas. Dentro del cuerpo están las ofrendas florales. ||1||—  SGG. ángulo 695

Sikhi ve la vida como una oportunidad divina para comprender a Dios y descubrir la divinidad que reside en cada individuo. Se percibe que Dios reside en el cuerpo humano y es el alma y se puede encontrar siendo un Gurmukh (lit. Frente a Guru) y fusionándose en El Hukum o Comando Divino. Aunque, como se menciona en SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, la comprensión total de Dios está más allá de los seres humanos, SatGuru Nanak Dev Ji describió a Dios como algo que no es del todo incognoscible y enfatizó que al convertirse en Gurmukh, uno debe encontrar la Divinidad que reside en sí mismo.

Misticismo

El misticismo es la experiencia de volverse uno con El Todopoderoso, que SatGuru Nanak Dev Ji declara como Sach-Khand (Reino de la Verdad), donde el alma se sumerge completamente en la Voluntad Divina. La creencia primordial de Sikhi es que el Espíritu se fusiona con la Divinidad. Como Guru Granth proclama la encarnación humana como una oportunidad para encontrarse con Dios y entrar en la Realidad Mística.

ਭਈ ਪਰਾਪਤਿ ਮਾਨੁਖ ਦੇਹੁਰੀਆ ॥

भई परापति मानुख देहुरीआ ॥

Bẖa▫ī parapaṯ mānukẖ ḏehurī▫ā.

Este cuerpo humano te ha sido dado.

ਗੋਬਿੰਦ ਮਿਲਣ ਕੀ ਇਹ ਤੇਰੀ ਬਰੀਆ ॥

गोबिंद मिलण की इह तेरी बरीआ ॥

Gobinḏ milaṇ kī ih ṯerī barī▫ā.

Esta es tu oportunidad de conocer al Señor del Universo.—  SGG. ángulo 12

Es una meditación devota (simran) que permite una especie de comunicación entre el Infinito y la conciencia humana finita. Está, principalmente, el recuerdo de Dios a través de la recitación de su nombre y la entrega del Yo a la presencia de Dios, a menudo metaforizado como la entrega del yo a los pies del Señor. El destino final de un sij es perder completamente su egoísmo en el amor del Señor y finalmente fusionarse con el Creador Todopoderoso.

Prácticas

Cinco vicios

Aquellos que siguen los instintos de su mente, bajo la influencia de los cinco vicios -lujuria, ira, codicia, apego y orgullo- y el ego vagarían miserablemente en el ciclo de nacimiento y renacimiento. Se les conoce como manmukhs.

1. Kaam (lujuria)
2. Krodh (Ira)
3. Ahenkar (Ego)
4. Lobh (Codicia)
5. Moh (Adjunto)

Cinco 'K's

SatGuru Gobind Singh Ji inició la práctica de "Amrit Sanchaar", la ceremonia de iniciación de los sikhs en Khalsa, en abril de 1699. Esta identidad distintiva está representada por cinco "K (akars)" que todo sikh Amritdhari (iniciado) debe usar:

1. Kesh/Keski (pelo/pequeño turbante)
2. Kangha (peine)
3. Karha (pulsera de hierro)
4. Kirpan (espada en miniatura)
5. Kachera (pantalones cortos)

Tres deberes

1. Naam japna (Meditar mediante el canto del nombre de Dios)
2. Kirat karna (Trabaja honestamente para ganarte la vida)
3. Vand Chhakna (Comparte lo que tienes con los necesitados)