Dios en el jainismo

Compartir Imprimir Citar

En el jainismo, se dice que la piedad es la cualidad inherente de cada alma. Esta cualidad, sin embargo, es subyugada por la asociación del alma con la materia kármica. Todas las almas que han alcanzado el estado natural de felicidad infinita, conocimiento infinito (kevala jnana), poder infinito y percepción infinita son consideradas Dios en el jainismo. El jainismo rechaza la idea de una deidad creadora responsable de la manifestación, creación o mantenimiento de este universo, sino que tiene almas llamadas devas y devis que han alcanzado el cielo por sus méritos y obras, que influyen en el universo por un tiempo fijo hasta que ellos mismos obtienen reencarnado para lograr y continuar el ciclo de la iluminación. Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes (alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento) siempre han existido. Todos los constituyentes y acciones se rigen por leyes naturales universales y el alma perfecta, una entidad inmaterial no puede crear o afectar una entidad material como el universo.

Definición

Desde la perspectiva esencial, el alma de cada organismo viviente es perfecta en todos los sentidos, es independiente de cualquier acción del organismo y se considera Dios o tiene piedad. Pero el epíteto de Dios se da al alma en quien sus propiedades se manifiestan de acuerdo con su naturaleza inherente. Hay infinitas almas contables en el universo.

Según Ratnakaranda śrāvakācāra (un importante texto jainista):आप्तेनो च्छिनदोषेण सर्वज्ञेनागमेशिना।भवितव्यं नियोगेन नान्यथा ह्याप्तता भवेत्।।५।En la naturaleza de las cosas, el Dios verdadero debe estar libre de las faltas y debilidades de la naturaleza inferior; [debería ser] el conocedor de todas las cosas y el revelador del dharma; de ninguna otra manera puede constituirse la divinidad.क्षुत्पिपासाजराजरातक्ड जन्मान्तकभयस्मयाः।न रागद्वेषमोहाश्च यस्याप्तः स प्रकीर्त्यतइ ଥ॥Aquel que está libre de hambre, sed, senilidad, enfermedad, nacimiento, muerte, miedo, orgullo, apego, aversión, enamoramiento, preocupación, vanidad, odio, inquietud, sudor, sueño y sorpresa, es llamado Dios.

Devoción

En el jainismo, se dice que la piedad es la cualidad inherente de cada alma (o cada organismo vivo) que caracteriza la dicha infinita, el poder infinito, Kevala Jnana (conocimiento infinito puro),percepción infinita y manifestaciones perfectas de (contablemente) infinitos otros atributos. Hay dos puntos de vista posibles después de este punto. Una es mirar el alma desde la perspectiva del alma misma. Esto implica explicaciones de las propiedades del alma, su estructura, composición y naturaleza exactas, la naturaleza de los diversos estados que surgen de ella y sus atributos fuente, como se hace en los textos profundos y arcanos de Samayasāra, Niyamasara y Pravachanasara. Otro punto de vista es considerar las cosas aparte del alma y sus relaciones con el alma. De acuerdo con este punto de vista, las cualidades de un alma están subyugadas debido a los karmas del alma. Karmasson las partículas fundamentales de la naturaleza en el jainismo. Aquel que alcanza este estado del alma a través de la creencia correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta puede ser llamado dios. Esta perfección del alma se llama Kevalin. Un dios se convierte así en un alma liberada, liberada de miserias, ciclos de renacimiento, mundo, karmas y finalmente liberada también del cuerpo. Esto se llama nirvana o moksha.

El jainismo no enseña la dependencia de ningún ser supremo para la iluminación. El Tirthankara es un guía y maestro que señala el camino hacia la iluminación, pero la lucha por la iluminación es propia. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos; un mecanismo de autorregulación por el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.

Los jainistas creen que para alcanzar la iluminación y, en última instancia, la liberación de todos los vínculos kármicos, uno debe practicar los principios éticos no solo en el pensamiento, sino también en las palabras (discurso) y la acción. Se considera que tal práctica a través del trabajo de por vida hacia uno mismo es observar el Mahavrata ("Grandes Votos").

Los dioses pueden clasificarse así en dioses encarnados también conocidos como arihantas y dioses sin forma no encarnados que se llaman Siddhas. El jainismo considera que los devīs y devas son almas que habitan en los cielos debido a actos meritorios en sus vidas pasadas. Estas almas están en los cielos por un tiempo de vida fijo e incluso tienen que reencarnarse como humanos para lograr moksha.

Por lo tanto, hay dioses infinitos en el jainismo, todos equivalentes, liberados e infinitos en la manifestación de todos los atributos. El Ser y los karmas son sustancias separadas en el jainismo, el primero vivo y el segundo no vivo. El logro de la iluminación y el que existe en tal estado, entonces aquellos que han alcanzado tal estado pueden ser llamados dioses. Por lo tanto, los seres (Arihant) que han alcanzado la omnisciencia (kevala jnana) son adorados como dioses. La cualidad de la piedad es una y la misma en todos ellos. El jainismo a veces se considera una religión transteísta, aunque puede ser atea o politeísta según la forma en que se defina "Dios".

Cinco seres supremos

En el jainismo, los Pañca-Parameṣṭhi (en sánscrito, "cinco seres supremos") son una jerarquía quíntuple de autoridades religiosas dignas de veneración. Los cinco seres supremos son:

  1. arihant
  2. Siddha
  3. Acharya (Jefe de la orden monástica)
  4. Upadhyaya ("Preceptor de ascetas menos avanzados")
  5. Monjes muni o jainistas

Arihant

Un ser humano que conquista todas las pasiones internas y posee un conocimiento correcto infinito (Kevala Jnana) es venerado como un arihant en el jainismo. También son llamados Jinas (conquistadores) o Kevalin (seres omniscientes). Un arihant es un alma que ha destruido todas las pasiones, está totalmente desapegada y sin ningún deseo y, por lo tanto, es capaz de destruir los cuatro karmas ghātiyā y alcanzar kevala jñāna, u omnisciencia. Tal alma todavía tiene un cuerpo y cuatro aghātiyā karmas. Los arihantas, al final de su vida humana, destruyen todos los aghātiyā karmas restantes y alcanzan la Siddhahood. Hay dos tipos dekevalin o arihant:

Tīrthaṅkara

La palabra Tīrthaṅkara significa el fundador de un tirtha que significa un pasaje vadeable a través de un mar. Los Tirthankara muestran el "camino vadeable" a través del mar de nacimientos y muertes interminables. La filosofía jainista divide la rueda del tiempo en dos mitades, Utsarpiṇī o ciclo de tiempo ascendente y avasarpiṇī, el ciclo de tiempo descendente. Se dice que exactamente 24 Tirthankara honran cada mitad del ciclo de tiempo cósmico. Rishabhanatha/Aadishwar fue el primer Tirthankara y Mahavira fue el último Tirthankara de avasarpiṇī.

Tirthankara revive la orden cuádruple de Shraman, Shramani, Śrāvaka y Śrāvika llamada sangha. Tirthankara puede llamarse dioses docentes que enseñan la filosofía jainista. Sin embargo, sería un error considerar a los tirthankara como dioses análogos a los dioses del panteón hindú a pesar de las semejanzas superficiales entre las formas de culto jainista e hindú. Tirthankara, una vez liberados, están más allá de cualquier tipo de transacciones con el resto del universo. No son los seres que ejercen algún tipo de actividad creadora o que tienen la capacidad o habilidad de intervenir en las respuestas a las oraciones.

Tirthamkara-nama-karma es un tipo especial de karma, cuya esclavitud eleva al alma al estado supremo de tirthankara.

Siddhas

En última instancia, todos los arihantas se convierten en siddhas, o almas liberadas, en el momento de su nirvana. Un siddha es un alma que está permanentemente liberada del ciclo transmigratorio de nacimiento y muerte. Tal alma, habiendo realizado su verdadero ser, está libre de todos los Karmas y encarnaciones. No tienen forma y moran en Siddhashila (el reino de los seres liberados) en la cúspide del universo en felicidad infinita, percepción infinita, conocimiento infinito y energía infinita.

El Acharanga Sutra 1.197 describe los siddhas de esta manera:

El alma liberada no es larga ni pequeña ni redonda ni triangular ni cuadrangular ni circular; no es negra ni azul ni roja ni verde ni blanca; ni de buen ni de mal olor; ni amargo ni picante ni astringente ni dulce; ni áspero ni blando; ni pesado ni ligero; ni frío ni caliente; ni duro ni suave; es sin cuerpo, sin resurrección, sin contacto (de materia), no es femenino ni masculino ni neutro. El siddha percibe y sabe todo, pero está más allá de la comparación. Su esencia no tiene forma; no hay condición de lo incondicionado. No es sonido, ni color, ni olor, ni sabor, ni tacto ni nada por el estilo. Así digo.

Siddhahood es el objetivo final de todas las almas. Hay infinitas almas que se han convertido en siddhas e infinitas más que alcanzarán este estado de liberación. Según el jainismo, la divinidad no es un monopolio de algún ser omnipotente y poderoso. Todas las almas, con la percepción, el conocimiento y la conducta correctos pueden lograr la autorrealización y alcanzar este estado. Una vez alcanzado este estado de felicidad infinita y habiendo destruido todos los deseos, el alma no se preocupa por los asuntos mundanos y no interfiere en el funcionamiento del universo, ya que cualquier actividad o deseo de interferir resultará una vez más en la afluencia de karmas y, por lo tanto, en la pérdida. de liberación

Los jainistas rezan a estos dioses sin pasiones no por favores o recompensas, sino que rezan a las cualidades del Dios con el objetivo de destruir los karmas y lograr la Divinidad. Esto se entiende mejor con el término vandetadgunalabhdhaye, es decir, "oramos a los atributos de tales dioses para adquirir tales atributos".

Según Anne Vallely:

El jainismo no es una religión de descenso. En el jainismo somos nosotros los que debemos subir. Sólo tenemos que ayudarnos a nosotros mismos. En el jainismo tenemos que convertirnos en Dios. Eso es lo único.

Devas

La cosmología jainista ofrece una descripción elaborada de los seres celestiales (devas), pero estos seres no son vistos como creadores ni son inmortales; están sujetos al sufrimiento y al cambio como todos los demás seres vivos, y finalmente deben morir. De esta manera, son similares a los devas del budismo. El material en inglés tiende a conservar el término "deva" o describe a estos seres como "deidades", "dioses" y "diosas".

El jainismo describe la existencia de śāsanadevatās y śāsanadevīs, los asistentes de un Tirthankara, que crean el samavasarana o la asamblea de predicación divina de un Tirthankara. Tales seres celestiales se clasifican como: -

Las almas a causa de la acumulación de karmas meritorios reencarnan en los cielos como devas. Aunque su vida útil es bastante larga, después de que se agotan sus karmas de mérito, una vez más tienen que reencarnarse en los reinos de los humanos, los animales o los infiernos, según sus karmas. Como estos mismos devas no están liberados, tienen apegos y pasiones y, por lo tanto, no son dignos de adoración.

Ācārya Hemachandra condena la adoración de tales devas:

Estos seres celestiales (devas arriba) contaminados con apego y pasión; tener mujeres y armas a su lado, favorece a unos y desfavorece a otros; Tales seres celestiales (devas) no deben ser adorados por aquellos que desean la emancipación.

La adoración de tales devas se considera mithyatva o creencia errónea que conduce a la esclavitud de los karmas.

Oposición jainista al creacionismo

Las escrituras jainistas rechazan a Dios como el creador del universo. Además, afirma que ningún dios es responsable o causal de las acciones en la vida de ningún organismo vivo. Ācārya Hemacandra en el siglo XII presentó la visión jainista del universo en el Yogaśāstra:

Este universo no es creado ni sostenido por nadie; Es autosustentable, sin ninguna base ni soporte.

Además de la autoridad bíblica, los jainistas también recurrieron al silogismo y al razonamiento deductivo para refutar las teorías creacionistas. Varios Ācāryas jainistas analizaron, debatieron y repudiaron varios puntos de vista sobre la divinidad y el universo sostenidos por los védicos, samkhyas, mīmāṃsās, budistas y otras escuelas de pensamiento. Sin embargo, la refutación más elocuente de este punto de vista la proporciona Ācārya Jinasena en Mahāpurāna, que fue citado por Carl Sagan en su libro Cosmos de 1980.

Algunos hombres necios declaran que el creador hizo el mundo. La doctrina de que el mundo fue creado es desacertada y debe ser rechazada.

Si Dios creó el mundo, ¿dónde estaba antes de la creación? Si dices que era trascendente entonces y no necesitaba apoyo, ¿dónde está ahora? ¿Cómo pudo Dios haber hecho este mundo sin ninguna materia prima? Si dices que él hizo esto primero y luego el mundo, te enfrentas a una regresión sin fin.

Si declaras que esta materia prima surgió naturalmente, caes en otra falacia, porque el universo entero podría haber sido su propio creador y haber surgido de manera bastante natural.

Si Dios creó el mundo por un acto de su propia voluntad, sin ninguna materia prima, entonces es solo su voluntad y nada más, ¿y quién creerá esta tontería?

Si alguna vez es perfecto y completo, ¿cómo podría haber surgido en él la voluntad de crear? Si, por otro lado, no es perfecto, no podría crear el universo más de lo que podría hacerlo un alfarero.

Si no tiene forma ni acción y lo abarca todo, ¿cómo pudo haber creado el mundo? Tal alma, desprovista de toda modalidad, no tendría ningún deseo de crear nada.

Si es perfecto, no lucha por los tres objetivos del hombre, entonces, ¿qué ventaja obtendría al crear el universo?

Si dices que creó sin ningún propósito porque era su naturaleza hacerlo, entonces Dios no tiene sentido. Si creó algún tipo de deporte, fue el deporte de un niño tonto, lo que le llevó a tener problemas.

Si creó debido al karma de los seres encarnados (adquirido en una creación anterior), entonces no es el Señor Todopoderoso, sino que está subordinado a otra cosa.

Si por amor a los seres vivientes y necesidad de ellos hizo el mundo, ¿por qué no hizo la creación enteramente dichosa y libre de desgracias?

Si fuera trascendente, no crearía, porque sería libre: Ni si estuviera involucrado en la transmigración, porque entonces no sería todopoderoso. Así, la doctrina de que el mundo fue creado por Dios no tiene ningún sentido.

Y Dios comete un gran pecado al matar a los hijos que él mismo creó. Si dices que él mata solo para destruir a los seres malignos, ¿por qué creó tales seres en primer lugar?

Los hombres buenos deben combatir al creyente en la creación divina, enloquecido por una doctrina maligna. Sabe que el mundo es increado, como lo es el tiempo mismo, sin principio ni fin, y se basa en los principios, la vida y el descanso. Increado e indestructible, perdura bajo la compulsión de su propia naturaleza.—  Mahapurana (jainismo) (La gran leyenda), Jainasena (India, siglo IX)