Maniqueísmo

El maniqueísmo (en persa nuevo آیینِ مانی Āyīn-e Mānī; chino:摩尼教; pinyin: Móníjiào) fue una religión importante fundada en el siglo III d.C. por el profeta parto Mani (216-274 d. C.), en el Imperio Sasánida.

El maniqueísmo enseñaba una elaborada cosmología dualista que describía la lucha entre un mundo bueno y espiritual de luz y un mundo malvado y material de oscuridad. A través de un proceso continuo que tiene lugar en la historia humana, la luz se retira gradualmente del mundo de la materia y se devuelve al mundo de la luz, de donde provino. Sus creencias se basaban en los movimientos religiosos mesopotámicos locales y el gnosticismo. Veneraba a Mani como el último profeta después de Zoroastro, Gautama Buda y Jesús.

El maniqueísmo tuvo éxito rápidamente y se extendió por las regiones de habla aramea. Floreció entre los siglos III y VII, y en su apogeo fue una de las religiones más difundidas en el mundo. Las iglesias y escrituras maniqueas existían en el este hasta China y en el oeste hasta el Imperio Romano. Fue brevemente el principal rival del cristianismo antes de la expansión del Islam en la competencia por reemplazar el paganismo clásico. Comenzando con el emperador pagano Diocleciano, el maniqueísmo fue perseguido por el estado romano y finalmente fue eliminado en el Imperio Romano.

El maniqueísmo sobrevivió más tiempo en el este que en el oeste, y parece haberse desvanecido finalmente después del siglo XIV en el sur de China, contemporáneo al declive de la Iglesia del Este en la China Ming. Aún así, hay un creciente corpus de evidencia de que alguna forma de maniqueísmo puede persistir en algunas áreas de China, aunque estos informes a menudo son contradictorios y se necesita más investigación antes de afirmar definitivamente que el maniqueísmo existe en la actualidad. Si bien la mayoría de los escritos originales del maniqueísmo se han perdido, han sobrevivido numerosas traducciones y textos fragmentarios.

Un adherente del maniqueísmo se llamaba maniqueo o maniqueo, o maniqueo, especialmente en fuentes más antiguas.

Historia

Vida de mani

Mani era iraní, nacido en 216 en o cerca de Seleucia-Ctesiphon (ahora al-Mada'in) en el Imperio Parto. Según el Mani-Codex de Colonia, los padres de Mani eran miembros de la secta gnóstica cristiana judía conocida como los Elcesaitas.

Mani compuso siete obras, seis de las cuales estaban escritas en lengua siríaca, una variedad tardía del arameo. El séptimo, el Shabuhragan, fue escrito por Mani en persa medio y presentado por él al emperador Sasánida, Shapur I. Aunque no hay pruebas de que Shapur I fuera maniqueo, toleró la expansión del maniqueísmo y se abstuvo de perseguirlo dentro de su imperio. límites.

Según una tradición, Mani inventó la versión única de la escritura siríaca conocida como alfabeto maniqueo, que se usó en todas las obras maniqueas escritas dentro del Imperio Sasánida, ya sea en siríaco o persa medio, y también para la mayoría de los obras escritas dentro del Uyghur Khaganate. El idioma principal de Babilonia (y el idioma administrativo y cultural del Imperio sasánida) en ese momento era el arameo medio oriental, que incluía tres dialectos principales: arameo babilónico judío (el idioma del Talmud de Babilonia), mandeo (el idioma del mandaísmo), y siríaco, que era el idioma de Mani, así como de los cristianos siríacos.

Mientras se extendía el maniqueísmo, las religiones existentes como el zoroastrismo seguían siendo populares y el cristianismo ganaba influencia social y política. Aunque con menos adeptos, el maniqueísmo ganó el apoyo de muchas figuras políticas de alto rango. Con la ayuda del Imperio Sasánida, Mani inició expediciones misioneras. Después de no poder ganarse el favor de la próxima generación de la realeza persa e incurrir en la desaprobación del clero zoroastriano, se informa que Mani murió en prisión esperando su ejecución por parte del emperador persa Bahram I. La fecha de su muerte se estima en 276– 277.

Influencias

Mani creía que las enseñanzas de Gautama Buda, Zoroastro y Jesús estaban incompletas y que sus revelaciones eran para todo el mundo, llamando a sus enseñanzas la "Religión de la Luz". Los escritos maniqueos indican que Mani recibió revelaciones cuando tenía 12 años y nuevamente cuando tenía 24, y durante este período se sintió insatisfecho con la secta elcesaíta en la que nació.

Mani comenzó a predicar a una edad temprana y posiblemente fue influenciado por los movimientos arameos babilónicos contemporáneos como el mandaeísmo y las traducciones arameas de los escritos apocalípticos judíos similares a los que se encuentran en Qumran (como el libro de la literatura de Enoc), y por la literatura dualista siríaca. escritor gnóstico Bardaisan (que vivió una generación antes que Mani). Con el descubrimiento del Mani-Codex, también quedó claro que se crió en una secta bautismal judeo-cristiana, los Elcesaitas, y también fue influenciado por sus escritos.

Según las biografías conservadas por Ibn al-Nadim y el erudito persa al-Biruni, recibió una revelación cuando era joven de un espíritu, al que más tarde llamaría su Gemelo (arameo: תאומא tɑʔwmɑ, de donde también se deriva el nombre del Tomás el Apóstol, el "gemelo"), su Syzygos (griego Koinē: σύζυγος "esposo, socio", en el Mani-Codex de Colonia), su Doble, su Ángel Protector o Yo Divino. Le enseñó verdades que desarrolló en una religión. Su Gemelo divino o Yo verdadero llevó a Mani a la autorrealización. Afirmó ser el Paráclito de la Verdad, como lo prometió Jesús en el Nuevo Testamento.

Los puntos de vista del maniqueísmo sobre Jesús son descritos por los historiadores:

Jesús en el maniqueísmo poseía tres identidades separadas: (1) Jesús el Luminoso, (2) Jesús el Mesías y (3) Jesús patibilis (el Jesús sufriente). (1) Como Jesús el Luminoso... su función principal fue la de supremo revelador y guía y fue él quien despertó a Adán de su sueño y le reveló los orígenes divinos de su alma y su dolorosa cautividad por el cuerpo y la mezcla con la materia.. (2) Jesús el Mesías fue un ser histórico que fue el profeta de los judíos y el precursor de Mani. Sin embargo, los maniqueos creían que era completamente divino y que nunca experimentó el nacimiento humano, ya que las realidades físicas que rodeaban las nociones de su concepción y su nacimiento llenaron de horror a los maniqueos. Sin embargo, la doctrina cristiana del nacimiento virginal también se consideraba obscena. Puesto que Jesús el Mesías era la luz del mundo, ¿Dónde estaba esa luz, razonaron, cuando Jesús estaba en el vientre de la Virgen? Jesús el Mesías, creían, nació verdaderamente solo en su bautismo, ya que fue en esa ocasión que el Padre reconoció abiertamente su filiación. El sufrimiento, la muerte y la resurrección de este Jesús fueron sólo en apariencia porque no tenían ningún valor salvífico, sino que eran un ejemplo del sufrimiento y la eventual liberación del alma humana y una prefiguración del propio martirio de Mani. (3) El dolor sufrido por las Partículas-Luz aprisionadas en todo el universo visible, en cambio, fue real e inmanente. Esto fue simbolizado por el la muerte y resurrección de este Jesús fueron sólo en apariencia porque no tenían ningún valor salvífico sino que eran un ejemplo del sufrimiento y la eventual liberación del alma humana y una prefiguración del propio martirio de Mani. (3) El dolor sufrido por las Partículas-Luz aprisionadas en todo el universo visible, en cambio, fue real e inmanente. Esto fue simbolizado por el la muerte y resurrección de este Jesús fueron sólo en apariencia porque no tenían ningún valor salvífico sino que eran un ejemplo del sufrimiento y la eventual liberación del alma humana y una prefiguración del propio martirio de Mani. (3) El dolor sufrido por las Partículas-Luz aprisionadas en todo el universo visible, en cambio, fue real e inmanente. Esto fue simbolizado por elcolocación mística de la Cruz por la que se manifiestan las heridas de la pasión de nuestras almas. De esta mística Cruz de Luz estaba suspendido Jesús Sufriente (Jesus patibilis) que era la vida y salvación del Hombre. Esta mystica crucificio estaba presente en cada árbol, hierba, fruta, verdura e incluso en las piedras y en la tierra. Este constante y universal sufrimiento del alma cautiva está exquisitamente expresado en uno de los salmos coptos maniqueos.

Agustín también señaló que Mani se declaró a sí mismo como un "apóstol de Jesucristo". También se observa que la tradición maniquea afirmó que Mani era la reencarnación de diferentes figuras religiosas como Buda, Krishna, Zoroastro y Jesús.

Los académicos también señalan que gran parte de lo que se sabe sobre el maniqueísmo proviene de historiadores musulmanes posteriores del siglo X y XI como Al-Biruni y especialmente ibn al-Nadim (y su Fihrist), quien "atribuyó a Mani el reclamo de ser el Sello de los profetas". Sin embargo, dado el entorno islámico de Arabia y Persia en ese momento, es lógico que los maniqueos afirmaran regularmente en su evangelización que Mani, no Mahoma, era el "Sello de los Profetas". En realidad, para Mani la expresión metafórica "Sello de los Profetas" no es una referencia a su finalidad en una larga sucesión de profetas, como ocurre en el Islam, sino, más bien, a sus seguidores, que dan testimonio o atestiguan su mensaje, como un sello hace.

Otra fuente de las escrituras de Mani fueron los escritos arameos originales relacionados con la literatura del Libro de Enoc (ver el Libro de Enoc y el Segundo Libro de Enoc), así como una sección desconocida del Libro de Enoc llamada El Libro de los Gigantes. Este libro fue citado directamente y ampliado por Mani, convirtiéndose en uno de los seis escritos siríacos originales de la Iglesia maniquea. Además de breves referencias de autores no maniqueos a lo largo de los siglos, no se dispuso de fuentes originales del Libro de los Gigantes (que en realidad es la sexta parte del Libro de Enoc) hasta el siglo XX.

Con el descubrimiento en el siglo XX de los Rollos del Mar Muerto en el desierto de Judea y los escritos maniqueos del reino uigur maniqueo en Turpan. Henning escribió en su análisis de ellos:

Es de destacar que Mani, que se crió y pasó la mayor parte de su vida en una provincia del imperio persa, y cuya madre pertenecía a una famosa familia parta, no hizo ningún uso de la tradición mitológica irania. Ya no puede haber ninguna duda de que los nombres iraníes de Sām, Narīmān, etc., que aparecen en las versiones persa y sogdiana del Libro de los Gigantes, no figuraban en la edición original, escrita por Mani en lengua siríaca.

Al comparar la cosmología en la literatura del Libro de Enoc y el Libro de los Gigantes, junto con la descripción del mito maniqueo, los estudiosos han observado que la cosmología maniquea puede describirse como basada, en parte, en la descripción de la cosmología desarrollada en detalle. en la literatura del Libro de Enoc. Esta literatura describe al ser que los profetas vieron en su ascenso al cielo, como un rey que se sienta en un trono en lo más alto de los cielos. En la descripción maniquea, este ser, el "Gran Rey de Honor", se convierte en una deidad que guarda la entrada al mundo de la luz, situado en el séptimo de diez cielos. En el Libro arameo de Enoc, en los escritos de Qumrán en general y en la sección siríaca original de las escrituras maniqueas citadas por Theodore bar Konai,se le llama "malka raba de-ikara" (el Gran Rey de Honor).

Mani también estuvo influenciado por los escritos del gnóstico asirio Bardaisan (154-222), quien, como Mani, escribió en siríaco y presentó una interpretación dualista del mundo en términos de luz y oscuridad, en combinación con elementos del cristianismo.

Al observar los viajes de Mani al Imperio Kushan (se le atribuyen varias pinturas religiosas en Bamyan) al comienzo de su carrera proselitista, Richard Foltz postula influencias budistas en el maniqueísmo:

Las influencias budistas fueron significativas en la formación del pensamiento religioso de Mani. La transmigración de las almas se convirtió en una creencia maniquea, y la estructura cuatripartita de la comunidad maniquea, dividida entre monjes y monjes (los "elegidos") y seguidores laicos (los "oyentes") que los apoyaban, parece basarse en la de la sangha budista.

El monje kushan Lokakṣema comenzó a traducir los textos budistas de la Tierra Pura al chino en el siglo anterior a la llegada de Mani, y los textos chinos del maniqueísmo están llenos de términos budistas únicos tomados directamente de estas escrituras chinas de la Tierra Pura, incluido el término "tierra pura" (淨土 Jìngtǔ) en sí mismo. Sin embargo, el objeto central de veneración en el Budismo de la Tierra Pura, Amitābha, el Buda de la Luz Infinita, no aparece en el maniqueísmo chino y parece haber sido reemplazado por otra deidad.

Propagacion

El maniqueísmo se extendió con extraordinaria rapidez tanto por Oriente como por Occidente. Llegó a Roma a través del apóstol Psattiq en 280, quien también estuvo en Egipto en 244 y 251. Estaba floreciendo en el Faiyum en 290.

Los monasterios maniqueos existían en Roma en 312 durante la época del Papa Milcíades.

En 291, surgió la persecución en el Imperio Sasánida con el asesinato del apóstol Sisin por el emperador Bahram II y la matanza de muchos maniqueos. Luego, en 302, bajo Diocleciano se emitió la primera reacción y legislación oficial contra el maniqueísmo del estado romano al maniqueísmo. En un edicto oficial llamado De Maleficiis et Manichaeis compilado en la Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum y dirigido al procónsul de África, Diocleciano escribió

Hemos oído que los maniqueos [...] han levantado sectas nuevas, inauditas hasta ahora, en oposición a los credos más antiguos, para desechar las doctrinas que en el pasado nos fueron concedidas por el favor divino en beneficio de sus propia doctrina depravada. Han brotado muy recientemente como nuevas e inesperadas monstruosidades entre la raza de los persas -nación aún hostil a nosotros- y se han abierto camino en nuestro imperio, donde están cometiendo muchos desmanes, perturbando la tranquilidad de nuestro pueblo y hasta infligiendo graves daños a las comunidades cívicas. Tenemos motivos para temer que con el paso del tiempo se esforzarán, como suele suceder, en infectar a los modestos y tranquilos de naturaleza inocente con las malditas costumbres y perversas leyes de los persas como con el veneno de una (serpiente) maligna... Ordenamos que los autores y líderes de estas sectas sean sometidos a severos castigos y, junto con sus abominables escritos, quemados en las llamas. Indicamos que sus seguidores, si continúan recalcitrantes, sufrirán la pena capital y sus bienes serán entregados al tesoro imperial. Y si los que se han pasado a ese credo hasta ahora inaudito, escandaloso y enteramente infame, o al de los persas, son personas que ocupan cargos públicos, o son de cualquier rango o de condición social superior, cuidaréis de ello. que sus propiedades sean confiscadas y los infractores enviados a la (cantera) de Phaeno oa las minas de Proconnesus. Y para que esta plaga de iniquidad sea completamente extirpada de esta nuestra feliz edad, que vuestra devoción se apresure a cumplir nuestras órdenes y mandatos.

Hacia el 354, Hilario de Poitiers escribió que el maniqueísmo era una fuerza importante en la Galia romana. En 381, los cristianos solicitaron a Teodosio I que despojara a los maniqueos de sus derechos civiles. A partir de 382, ​​el emperador emitió una serie de edictos para reprimir el maniqueísmo y castigar a sus seguidores.

Agustín de Hipona (354-430) se convirtió al cristianismo del maniqueísmo en el año 387. Esto fue poco después de que el emperador romano Teodosio I emitiera un decreto de muerte para todos los monjes maniqueos en 382 y poco antes de que declarara el cristianismo como el único legítimo. religión para el Imperio Romano en 391. Debido a la fuerte persecución, la religión casi desapareció de Europa occidental en el siglo V y de la parte oriental del imperio en el siglo VI.

Según sus Confesiones, después de nueve o diez años de adherirse a la fe maniquea como miembro del grupo de "oyentes", Agustín se convirtió en cristiano y en un potente adversario del maniqueísmo (que expresó por escrito contra su oponente maniqueo Fausto de Mileve).), viendo sus creencias de que el conocimiento era la clave de la salvación como demasiado pasivas e incapaces de efectuar ningún cambio en la vida de uno.

Todavía pensaba que no somos nosotros los que pecamos sino alguna otra naturaleza que peca dentro de nosotros. Halagaba mi orgullo pensar que no incurría en culpa alguna y, cuando hacía mal, no confesarlo... Prefería disculparme y culpar a esa cosa desconocida que estaba en mí pero que no formaba parte de mí. La verdad, por supuesto, era que todo era por mí mismo, y mi propia impiedad me había dividido contra mí mismo. Mi pecado era tanto más incurable cuanto que no me creía pecador.

Algunos eruditos modernos han sugerido que las formas maniqueas de pensar influyeron en el desarrollo de algunas de las ideas de Agustín, como la naturaleza del bien y el mal, la idea del infierno, la separación de grupos en elegidos, oyentes y pecadores, y la hostilidad hacia los carne y actividad sexual, y su teología dualista. Estas influencias del maniqueísmo en el pensamiento cristiano de Agustín bien pueden haber sido parte del conflicto entre Agustín y Pelagio, un monje británico cuya teología, al estar menos influenciada por la Iglesia latina, no era dualista, y que veía el orden creado y la humanidad. en particular, como si tuviera un núcleo divino, en lugar de una 'oscuridad' en su núcleo.

El maniqueísmo mantuvo una existencia esporádica e intermitente en el oeste (Mesopotamia, África, España, Francia, el norte de Italia, los Balcanes) durante mil años y floreció durante un tiempo en Persia e incluso más al este en el norte de la India, el oeste de China y el Tíbet.. Si bien durante mucho tiempo se pensó que el maniqueísmo llegó a China solo a fines del siglo VII, un reciente descubrimiento arqueológico demostró que ya se conocía allí en la segunda mitad del siglo VI.

Algunos sogdianos en Asia Central creían en la religión. Uyghur khagan Boku Tekin (759–780) se convirtió a la religión en 763 después de una discusión de tres días con sus predicadores, la sede de Babilonia envió clérigos de alto rango a Uyghur, y el maniqueísmo siguió siendo la religión estatal durante aproximadamente un siglo antes del colapso de la Uyghur Khaganate en 840. En el este se extendió a lo largo de las rutas comerciales hasta Chang'an, la capital de Tang China.

Después de la dinastía Tang, algunos grupos maniqueos participaron en movimientos campesinos. La religión fue utilizada por muchos líderes rebeldes para movilizar seguidores. En las dinastías Song y Yuan de China, los restos del maniqueísmo continuaron dejando un legado que contribuyó a sectas como los Turbantes Rojos. Durante la dinastía Song, los chinos se referían despectivamente a los maniqueos como chicai simo (lo que significa que "se abstienen de comer carne y adoran a los demonios").

Un relato en Fozu Tongji, una importante historiografía del budismo en China compilada por eruditos budistas durante 1258-1269, dice que los maniqueos adoraban al "Buda blanco" y su líder usaba un tocado violeta, mientras que los seguidores vestían trajes blancos. Muchos maniqueos participaron en rebeliones contra el gobierno de Song y finalmente fueron sofocados. Después de eso, todos los gobiernos fueron represivos contra el maniqueísmo y sus seguidores y la religión fue prohibida por la dinastía Ming en 1370.

El maniqueísmo se extendió al Tíbet durante el Imperio tibetano. Probablemente hubo un intento serio de presentar la religión a los tibetanos ya que el texto Criterios de las Escrituras Auténticas (un texto atribuido al emperador tibetano Trisong Detsen) hace un gran esfuerzo para atacar el maniqueísmo al afirmar que Mani era un hereje que tomó ideas de todos. credos y los mezcló en una forma desviada e inauténtica.

Los maniqueos en Irán intentaron asimilar su religión junto con el Islam en los califatos musulmanes. Se sabe relativamente poco sobre la religión durante el primer siglo de dominio islámico. Durante los primeros califatos, el maniqueísmo atrajo a muchos seguidores. Tenía un atractivo significativo entre la sociedad musulmana, especialmente entre las élites. Debido al atractivo de sus enseñanzas, muchos musulmanes adoptaron las ideas de su teología y algunos incluso se convirtieron en dualistas. Una apología del maniqueísmo atribuida a ibn al-Muqaffa' defendía su cosmogonía fantasmagórica y atacaba el fideísmo del Islam y otras religiones monoteístas. Los maniqueos tenían estructura suficiente para tener un jefe de su comunidad.

Bajo el califato abasí del siglo VIII, el árabe zindīq y el término adjetivo zandaqa podían denotar muchas cosas diferentes, aunque parece haber significado principalmente (o al menos inicialmente) un seguidor del maniqueísmo, sin embargo, se desconoce su verdadero significado. En el siglo IX, se informa que el califa al-Ma'mun toleró una comunidad de maniqueos.

Durante el período abasí temprano, los maniqueos sufrieron persecución. El tercer califa abasí, al-Mahdi, persiguió a los maniqueos, instaurando una inquisición contra los dualistas que, si eran declarados culpables de herejía y se negaban a renunciar a sus creencias, eran ejecutados. Su persecución finalmente terminó en 780 por Harun al-Rashid. Durante el reinado del califa al-Muqtadir, muchos maniqueos huyeron de Mesopotamia a Khorasan por temor a la persecución y la base de la religión se trasladó más tarde a Samarcanda.

Sincretismo y traducción

El maniqueísmo pretendía presentar la versión completa de las enseñanzas que fueron corrompidas y malinterpretadas por los seguidores de sus predecesores Adán, Zoroastro, Buda y Jesús. En consecuencia, a medida que se difundió, adaptó nuevas deidades de otras religiones en formas que podría usar para sus escrituras. Sus textos arameos originales ya contenían historias de Jesús.

Cuando se trasladaron hacia el este y se tradujeron a los idiomas iraníes, los nombres de las deidades maniqueas (o ángeles) a menudo se transformaron en los nombres de los yazatas de Zoroastro. Por lo tanto , Abbā dəRabbūṯā ("El padre de la grandeza", la más alta deidad maniquea de la luz), en los textos del persa medio podría traducirse literalmente como pīd ī wuzurgīh, o sustituirse con el nombre de la deidad Zurwān.

De manera similar, la figura principal maniquea Nāšā Qaḏmāyā "El hombre original" se tradujo en Ohrmazd Bay, en honor al dios zoroastriano Ohrmazd. Este proceso continuó en el encuentro del maniqueísmo con el budismo chino, donde, por ejemplo, el arameo original קריא qaryā (la "llamada" del Mundo de la Luz a aquellos que buscan rescate del Mundo de las Tinieblas), se identifica en las escrituras chinas con Guanyin (觀音o Avalokiteśvara en sánscrito, literalmente, "observar/percibir sonidos [del mundo]", el bodhisattva de la Compasión).

Persecución y extinción

El maniqueísmo fue reprimido por el Imperio Sasánida. En 291, surgió la persecución en el imperio persa con el asesinato del apóstol Sisin por Bahram II y la matanza de muchos maniqueos. En 296, el emperador romano Diocleciano decretó que todos los líderes maniqueos fueran quemados vivos junto con las escrituras maniqueas y muchos maniqueos en Europa y África del Norte fueron asesinados. No fue hasta el 372 con Valentiniano I y Valente que se volvió a legislar contra el maniqueísmo.

Teodosio I emitió un decreto de muerte para todos los monjes maniqueos en el 382 d.C. La religión fue fuertemente atacada y perseguida tanto por la Iglesia cristiana como por el estado romano, y la religión casi desapareció de Europa occidental en el siglo V y de la parte oriental del imperio en el siglo VI.

En 732, el emperador Xuanzong de Tang prohibió que cualquier chino se convirtiera a la religión, diciendo que era una religión herética que confundía a la gente al afirmar que era budismo. Sin embargo, a los extranjeros que seguían la religión se les permitía practicarla sin castigo. Después de la caída del Uyghur Khaganate en 840, que era el principal patrocinador del maniqueísmo (que también era la religión estatal del Khaganate) en China, todos los templos maniqueos en China, excepto en las dos capitales y Taiyuan, fueron cerrados y nunca se reabrieron desde entonces. estos templos fueron vistos como un símbolo de la arrogancia extranjera por los chinos (ver Cao'an). Incluso aquellos a los que se les permitió permanecer abiertos no lo hicieron por mucho tiempo.

Los templos maniqueos fueron atacados por chinos que quemaron las imágenes e ídolos de estos templos. Se ordenó a los sacerdotes maniqueos que usaran hanfu en lugar de su ropa tradicional, que se consideraba no china. En 843, el emperador Wuzong de Tang dio la orden de matar a todos los clérigos maniqueos como parte de su Gran Persecución Antibudista, y más de la mitad murió. Las autoridades les hicieron parecer budistas, les afeitaron la cabeza, les obligaron a vestirse como monjes budistas y luego los mataron.

Aunque la religión estuvo prohibida en su mayoría y sus seguidores fueron perseguidos a partir de entonces en China, sobrevivió hasta el siglo XIV en China. Bajo la dinastía Song, se hacía referencia despectiva a sus seguidores con los chengyu吃菜祀魔(pinyin: chī cài sì mó) "vegetarianos adoradores de demonios".

Muchos maniqueos participaron en rebeliones contra la dinastía Song. Fueron reprimidos por Song China y fueron reprimidos y perseguidos por todos los gobiernos sucesivos antes de la dinastía mongol Yuan. En 1370, la religión fue prohibida a través de un edicto de la dinastía Ming, cuyo emperador Hongwu tenía una aversión personal por la religión. Su enseñanza central influye en muchas sectas religiosas en China, incluido el movimiento del Loto Blanco.

Según Wendy Doniger, el maniqueísmo pudo haber continuado existiendo en la región moderna del Turkestán Oriental hasta la conquista de los mongoles en el siglo XIII.

Los maniqueos también sufrieron persecución durante algún tiempo bajo el califato abasí de Bagdad. En 780, el tercer califa abasí, al-Mahdi, inició una campaña de inquisición contra aquellos que eran "herejes dualistas" o "maniqueos" llamados zindīq. Nombró a un "maestro de los herejes" (árabe: الزنادقة صاحب ṣāhib al-zanādiqa), un oficial cuya tarea era perseguir e investigar a los presuntos dualistas, que luego fueron examinados por el califa. Los declarados culpables que se negaron a abjurar de sus creencias fueron ejecutados.

Esta persecución continuó bajo su sucesor, el califa al-Hadi, y continuó durante algún tiempo durante el reinado de Harun al-Rashid, quien finalmente la abolió y la puso fin. Durante el reinado del decimoctavo califa abasí al-Muqtadir, muchos maniqueos huyeron de Mesopotamia a Khorasan por temor a que los persiguiera y unos 500 de ellos se reunieron en Samarcanda. La base de la religión se trasladó más tarde a esta ciudad, que se convirtió en su nuevo Patriarcado.

Los panfletos maniqueos todavía estaban en circulación en griego en la Constantinopla bizantina del siglo IX, como resume y analiza el patriarca Focio uno que ha leído de Agapio en su Bibliotheca.

Movimientos posteriores asociados con el maniqueísmo

Durante la Edad Media, surgieron varios movimientos que la Iglesia católica describió colectivamente como "maniqueos" y los persiguió como herejías cristianas mediante el establecimiento de la Inquisición en 1184. Entre ellos se encontraban las iglesias cátaras de Europa occidental. Otros grupos a los que a veces se hace referencia como "neomaniqueos" fueron el movimiento pauliciano, que surgió en Armenia, y los bogomilos en Bulgaria. Un ejemplo de este uso se puede encontrar en la edición publicada del texto latino cátaro, el Liber de duobus principiis (Libro de los dos principios), que fue descrito como "neomaniqueo" por sus editores.Como no hay presencia de mitología maniquea o terminología eclesiástica en los escritos de estos grupos, ha habido cierta disputa entre los historiadores sobre si estos grupos eran descendientes del maniqueísmo.

El maniqueísmo podría haber influido en los bogomilos, paulicianos y cátaros. Sin embargo, estos grupos dejaron pocos registros y el vínculo entre ellos y los maniqueos es tenue. Independientemente de su precisión, los opositores ortodoxos contemporáneos los acusaron de maniqueísmo, quienes a menudo intentaron hacer que las herejías contemporáneas se ajustaran a las que combatieron los padres de la iglesia.

Es imposible determinar si el dualismo de los paulicianos, bogomilos y cátaros y su creencia de que el mundo fue creado por un demiurgo satánico se debió a la influencia del maniqueísmo. Los cátaros aparentemente adoptaron los principios maniqueos de organización de la iglesia. Prisciliano y sus seguidores también pueden haber sido influenciados por el maniqueísmo. Los maniqueos conservaron muchas obras cristianas apócrifas, como los Hechos de Tomás, que de otro modo se habrían perdido.

En la actualidad

Algunos sitios se conservan en Xinjiang y Fujian en China. El templo de Cao'an es el único edificio maniqueo completamente intacto, aunque más tarde se asoció con el budismo. Varios pequeños grupos afirman continuar practicando esta fe.

Enseñanzas y creencias

General

La enseñanza de Mani trataba sobre el origen del mal, abordando una parte teórica del problema del mal negando la omnipotencia de Dios y postulando dos poderes opuestos. La teología maniquea enseñó una visión dualista del bien y el mal. Una creencia clave en el maniqueísmo es que el poder del bien poderoso, aunque no omnipotente (Dios), se opuso al poder eterno del mal (diablo). La humanidad, el mundo y el alma son vistos como el subproducto de la batalla entre el representante de Dios, el Hombre Primordial y el diablo.

La persona humana es vista como un campo de batalla para estos poderes: el alma define a la persona, pero está bajo la influencia tanto de la luz como de la oscuridad. Esta disputa se desarrolla tanto en el mundo como en el cuerpo humano: ni la Tierra ni la carne se consideraban intrínsecamente malas, sino que poseían porciones tanto de luz como de oscuridad. Los fenómenos naturales (como la lluvia) fueron vistos como la manifestación física de esta contienda espiritual. Por lo tanto, la visión maniquea explicaba la existencia del mal postulando una creación defectuosa en cuya formación Dios no tomó parte y que constituía más bien el producto de una batalla del diablo contra Dios.

Cosmogonía

El maniqueísmo presentó una descripción elaborada del conflicto entre el mundo espiritual de la luz y el mundo material de la oscuridad. Los seres tanto del mundo de las tinieblas como del mundo de la luz tienen nombres. Existen numerosas fuentes para los detalles de la creencia maniquea. Hay dos porciones de escrituras maniqueas que probablemente sean lo más parecido a las escrituras maniqueas originales en sus idiomas originales que alguna vez estarán disponibles. Estas son la cita en siríaco-arameo del cristiano nestoriano Theodore bar Konai, en su "Libro de los Escolios" en siríaco (Ketba de-Skolion z, siglo VIII), y las secciones persas medias del Shabuhragan de Mani descubiertas en Turpan (un resumen del libro de Mani enseñanzas preparadas para Sapor I).

De estas y otras fuentes, es posible derivar una descripción casi completa de la visión maniquea detallada (una lista completa de las deidades maniqueas se describe a continuación). Según Mani, el despliegue del universo tiene lugar con tres "creaciones":La primera creaciónOriginalmente, el bien y el mal existían en dos reinos completamente separados, uno el Mundo de la Luz (chino:明界), gobernado por el Padre de la Grandeza junto con sus cinco Shekhinas (atributos divinos de la luz), y el otro el Mundo de la Oscuridad. gobernado por el Rey de la Oscuridad. En cierto momento, el Reino de las Tinieblas se da cuenta del Mundo de la Luz, se vuelve codicioso y lo ataca. El Padre de la Grandeza, en la primera de tres "creaciones" (o "llamadas"), llama a la Madre de la Vida, quien le envía a su hijo el Hombre Original (Nāšā Qaḏmāyāen arameo), para luchar contra los poderes atacantes de la Oscuridad, que incluyen al Demonio de la Codicia. El Hombre Original está armado con cinco escudos de luz diferentes (reflejos de las cinco Shekhinas), que pierde ante las fuerzas de la oscuridad en la batalla subsiguiente, descrita como una especie de "cebo" para engañar a las fuerzas de la oscuridad, ya que las fuerzas de las tinieblas consumen con avidez tanta luz como pueden. Cuando el Hombre Original vuelve en sí, queda atrapado entre las fuerzas de la oscuridad.La segunda creaciónEntonces el Padre de la Grandeza inicia la Segunda Creación, llamando al Espíritu Viviente, quien llama a sus cinco hijos, y envía una llamada al Hombre Original (la Llamada se convierte entonces en una deidad maniquea). Una respuesta (Respuesta se convierte en otra deidad maniquea) regresa entonces del Hombre Original al Mundo de la Luz. La Madre de la Vida, el Espíritu Viviente y sus cinco hijos comienzan a crear el universo a partir de los cuerpos de los seres malignos del Mundo de Tinieblas., junto con la luz que se han tragado. Se crean diez cielos y ocho tierras, todos compuestos de varias mezclas de los seres materiales malignos del Mundo de las Tinieblas y la luz tragada. El sol, la luna y las estrellas se crean a partir de la luz recuperada del Mundo de Tinieblas. La luna creciente y menguante se describe como la luna llenándose de luz, que pasa al sol, luego a través de la Vía Láctea y, finalmente, regresa al Mundo de la Luz.La Tercera CreaciónGrandes demonios (llamados arcontes en el relato de bar-Khonai) cuelgan sobre los cielos, y luego el Padre de la Grandeza comienza la Tercera Creación. La luz se recupera de los cuerpos materiales de los seres malignos y demonios masculinos y femeninos, haciendo que se exciten sexualmente en la codicia, hacia bellas imágenes de los seres de luz, como el Tercer Mensajero y las Vírgenes de Luz.. Sin embargo, tan pronto como la luz es expulsada de sus cuerpos y cae a la tierra (algunos en forma de abortos, la fuente de los ángeles caídos en el mito maniqueo), los seres malignos continúan tragándose todo lo que pueden. para mantener la luz dentro de ellos. Esto eventualmente resulta en que los seres malignos traguen grandes cantidades de luz, copulen y produzcan a Adán y Eva. El Padre de la Grandeza luego envía al Jesús Radiante para que despierte a Adán y lo ilumine a la verdadera fuente de la luz que está atrapada en su cuerpo material. Sin embargo, Adán y Eva finalmente copulan y producen más seres humanos, atrapando la luz en los cuerpos de la humanidad a lo largo de la historia humana. La aparición del Profeta Mani fue otro intento del Mundo de la Luzrevelar a la humanidad la verdadera fuente de la luz espiritual aprisionada dentro de sus cuerpos materiales.

• Análisis de la cosmología de Mani como se ilustra en el diagrama maniqueo
• Escena del cielo del diagrama maniqueo
• "Doncella de luz" del diagrama maniqueo

Esquema de los seres y acontecimientos en la mitología maniquea

Comenzando con el tiempo de su creación por Mani, la religión maniquea tenía una descripción detallada de las deidades y los eventos que ocurrían dentro del esquema maniqueo del universo. En todos los idiomas y regiones a los que se extendió el maniqueísmo, estas mismas deidades reaparecen, ya sea en el siríaco original citado por Theodore bar Konai, o en la terminología latina dada por San Agustín de la Epistola Fundamenti de Mani., o las traducciones persas y chinas encontradas cuando el maniqueísmo se extendió hacia el este. Si bien el siríaco original retuvo la descripción original que creó Mani, la transformación de las deidades a través de otros idiomas y culturas produjo encarnaciones de las deidades que no están implícitas en los escritos siríacos originales. Las traducciones chinas fueron especialmente sincréticas, tomando prestada y adaptando terminología común en el budismo chino.

El mundo de la luz

• El padre de la grandeza (siríaco: �������� �� �� �� �� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � ?緩lit. 'Zurvan')  
  • Sus cuatro caras (griego: ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ μεγέθους; chino:四寂法身; literalmente 'Cuatro Dharmakayas silenciosos')
    • Divinidad (persa medio: yzd; parto: bg'; chino:清净)
    • Luz (persa medio y parto: rwšn; chino:光明)
    • Poder (persa medio: zwr; parto: z'wr'; chino:大力)
    • Sabiduría (persa medio: whyh; parto: jyryft'; chino:智慧)
  • Sus Cinco Shekhinas (en siríaco: �������� �� �� �� �� �� ��;  

• El Gran Espíritu (persa medio: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr; latín: Spiritus Potens)

La primera creación

• La Madre de la Vida (siríaco: �������� �� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � ‑ � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � ?
• El primer hombre (siríaco: ܐܢܫܐ ܩܕܡܝܐ ܩܕܡܝܐ nāšā qaḏmāyā; persa medio: ohrmazd bay, el dios zoroastriano de la luz y la bondad; latín: primus homo)
  • Primera entimesis (persa medio: hndyšyšn nxwysṯyn; chino:先意; lit. 'Primera comprensión')
  • Sus cinco hijos (los cinco elementos de luz; parto: panj rōšn; persa medio: Amahrāspandān; chino:五明子)
    • Éter (parto: ardāw; persa medio: frâwahr; chino:氣)
    • Viento (parto y persa medio: wād; chino:風)
    • Luz (parto y persa medio: rōšn; chino:明)
    • Agua (parto y persa medio: āb; chino:水)
    • Fuego (parto y persa medio: ādur; chino:火)
  • Su sexto Hijo, el Dios-Respuesta (siríaco: �������� ʻanyā; parto y persa medio: xroshtag; chino:勢至 Shì Zhì, "El poder de la sabiduría", un bodhisattva chino). La respuesta enviada por el Primer Hombre a la Llamada del Mundo de la Luz.
• El yo vivo (parto y persa medio: grīw zīndag, grīw rōšn; chino:明性; lit. 'Naturaleza de luz') El anima mundi compuesta por los cinco Elementos de luz, idénticos al Jesús sufriente que está crucificado en el mundo.

La segunda creación

• El Amigo de las Luces (siríaco: ����������� �� �� �� �� �� �� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �
• El Gran Constructor (siríaco: �� �� �� �� �� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � ? Él llama a:
• El espíritu vivo (siríaco: ܪܘܚܐ ܚܝܐ ruḥā ḥayyā; persa medio: mihryazd; chino:淨 活風; pinyin: jìnghuófēng; latín: espíritu vivens; griego: ζων πνευμα). Actúa como un demiurgo, creando la estructura del mundo material.
  • Sus cinco hijos (siríaco: ���������� ��� ḥamšā benawhy; chino:五等驍健子; lit. 'Cinco hijos valientes')
    • El guardián del esplendor (siríaco: ܨܦܬ ܙܝܘܐ ṣfat ziwā; latín: esplenditenens; chino:催光 明使; lit. 'urger of ilumination'). Sostiene los diez cielos desde arriba.
    • El rey de la gloria (siríaco: ܡܠܟ ܫܘܒܚܐ ܫܘܒܚܐ šuvḥā; latín: rex gloriosus; chino:地藏 dìzàng "tesoro de la tierra", un bodhisattva chino).
    • Los Adamas de la Luz (siríaco: �������������� �� adamus nuhrā; latín: Adamas; chino:降魔使; pinyin: Jiàngmó shǐ). Lucha y vence a un ser maligno a imagen del Rey de las Tinieblas.
    • El Gran Rey de Honor (Siríaco: ܡܠܟܐ ܪܒܐ ܕܐܝܩܪܐ ܕܐܝܩܪܐ Malkā rabbā dikkārā; Scrolls del Mar Muerto arameo: מלכא רבא דאיקרא Malka Raba de-ikara; latín: rex honoris; chino:十 天 大王 大王; pinyin: shítiān dàwáng; lit. 'Ten theurs; Gran Rey'). Un ser que juega un papel central en El Libro de Enoch (originalmente escrito en arameo), así como en la versión siríaca de Mani, el Libro de los Gigantes. Se sienta en el séptimo cielo de los diez cielos (correspondientes a las esferas celestes, las primeras siete de las cuales albergan los planetas clásicos) y guarda la entrada al mundo de la luz.
    • Atlas (siríaco: ������ sebblā; latín: Atlas; chino:持世主; pinyin: Chíshìzhǔ). Soporta los ocho mundos desde abajo.
  • Su sexto Hijo, el Dios de la Llamada (siríaco: ����� qary�; persa medio: Padvaxtag; chino:觀音 Guanyin "observar/percibir sonidos [del mundo]", el Bodhisattva chino de la Compasión). Enviado por el Espíritu Viviente para despertar al Primer Hombre de su batalla con las fuerzas de la oscuridad.

La tercera creación

• El Tercer Mensajero (siríaco: ���������� izgaddā; persa medio: narēsahyazad; parto: hridīg frēštag; tertius legatus)
• Jesús el esplendor (siríaco: ܝܫܘܥ ܙܝܘܐ ܙܝܘܐ ishoʻ ziwā; chino:光明 夷數; encendido. 'Jesús de la luz brillante' o夷數精和 iluminado . 'Jesús la esencia de la armonía'). Enviado para despertar a Adán y Eva a la fuente de la luz espiritual atrapada dentro de sus cuerpos físicos.
• La doncella de luz (persa medio y parto: qnygrwšn; chino:謹你嚧詵, un préstamo fonético del persa medio)
• Las doce vírgenes de luz (siríaco: ܬܪܬܥܣܪܐ ܒܬܘܠܬܐ tratʻesrā btultē; persa del medio: kanīgān rōšnān; chino:日宮 十二 化 女; pinyin: rìgōng shí'èr huànǚ; lit. 'Sun palacio twelve donceras de transformación'). Reflejada en las doce constelaciones del Zodíaco.
• La Columna de la Gloria (siríaco: �������� �� �� esṭun šuvḥā; persa medio: srōš-ahrāy; chino:蘇露沙羅夷; pinyin: Sūlù shāluóyí y盧舍那, Lúshěnà, ambos fonéticos del persa medio: š- ahrōy). El camino que toman las almas de regreso al Mundo de la Luz; corresponde a la Vía Láctea.
• el gran nous
  • Sus cinco extremidades (chino:五 體) (Ver "Sus cinco Shekhinas" arriba).
    • Razón
    • Mente
    • Inteligencia
    • Pensamiento
    • Comprensión
• El juez justo (parto: d'dbr r'štygr; chino:平等王; lit. 'Rey imparcial')
• el ultimo dios

El mundo de las tinieblas

• El príncipe de las tinieblas (siríaco: ���������� ������������������; mlex ḥešoxā; persa medio: Ahriman, el supremo ser maligno de Zoroastro)
  • Sus cinco reinos malignos Contrapartes malvadas de los cinco elementos de la luz, siendo el más bajo el reino de las Tinieblas.
  • Su hijo (siríaco: �������� �� Ashaklun; persa medio: Az, del demonio zoroastriano, Aži Dahāka)
  • La compañera de su hijo (siríaco: �� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �
  • Su descendencia: Adán y Eva (persa medio: Gehmurd y Murdiyanag)
• Giants (ángeles caídos, también abortos): (Siríaco: ܝܚܛܐ yaḥtē, "abortos" o "los que cayeron"; también: ܐܪܟܘܢܬܐ; 'εγρήγοροι egrēgoroi, "gigantes"). Relacionado con la historia de los ángeles caídos en el Libro de Enoc (que Mani usó extensamente en El Libro de los Gigantes), y los נפילים nefilim descritos en Génesis (6:1–4).

La iglesia maniquea

Organización

La Iglesia maniquea se dividió en los Elegidos, que habían tomado sobre sí los votos del maniqueísmo, y los Oidores, los que no lo habían hecho, pero aún participaban en la Iglesia. A los Elegidos se les prohibió consumir alcohol y carne, así como cosechar cultivos o preparar alimentos, debido a la afirmación de Mani de que cosechar era una forma de asesinato contra las plantas. Los Oidores, por lo tanto, cometerían el pecado de preparar comida y se la proporcionarían a los Elegidos, quienes a su vez orarían por los Oidores y los limpiarían de estos pecados.

Los términos para estas divisiones ya eran comunes desde los días del cristianismo primitivo, sin embargo, tenían un significado diferente en el cristianismo. En los escritos chinos, los términos persa medio y parto se transcriben fonéticamente (en lugar de traducirse al chino). Estos fueron registrados por Agustín de Hipona.

• El Caudillo (siríaco: ���� /kɑhnɑ/; parto: yamag; chino:閻默; pinyin: yánmò), sucesor designado de Mani, sentado como Patriarca a la cabeza de la Iglesia, originalmente en Ctesifonte, desde el siglo IX en Samarcanda. Dos líderes notables fueron Mār Sīsin (o Sisinnios), el primer sucesor de Mani, y Abū Hilāl al-Dayhūri, un líder del siglo VIII.
• 12 Apóstoles (latín: magistrī; siríaco: �������� /ʃ(ə)liħe/; persa medio: možag; chino:慕闍; pinyin: mùdū). Tres de los apóstoles originales de Mani fueron Mār Pattī (Pattikios; el padre de Mani), Akouas y Mar Ammo.
• 72 obispos (latín: episcopī; siríaco: ������������ / ʔappisqoppe/; persa medio: aspasag, aftadan; chino:薩波塞; pinyin: sàbōsāi o chino:拂多誕; pinyin: fúduōdàn; véase también: setenta discípulos). Uno de los discípulos originales de Mani a quien se hacía referencia específicamente como obispo era Mār Addā.
• 360 presbíteros (latín: presbyterī; siríaco: ��������� /qaʃʃiʃe/; persa medio: mahistan; chino:默奚悉德; pinyin: mòxīxīdé)
• El cuerpo general de los Elegidos (latín: ēlēctī; siríaco: ������������ /m(ə)ʃamməʃɑne/; persa medio: ardawan o dēnāwar; chino:阿羅緩; pinyin: āluóhuǎn o chino:電那勿; pinyin: diànnàwù)
• Los oyentes (latín: audītōrēs; siríaco: ������������ /ʃɑmoʿe/; persa medio: niyoshagan; chino:耨沙喭; pinyin: nòushāyàn)

Prácticas religiosas

Oraciones

Evidentemente de fuentes maniqueas, los maniqueos observaron oraciones diarias, ya sea cuatro para los oyentes o siete para los elegidos. Las fuentes difieren sobre el momento exacto de la oración. El Fihrist de al-Nadim, los señala después del mediodía, a media tarde, justo después de la puesta del sol y al anochecer. Al-Biruni sitúa las oraciones al mediodía, al anochecer, al amanecer y al amanecer. Los elegidos rezan además a media tarde, media hora después del anochecer ya medianoche. El relato de Al-Nadim sobre las oraciones diarias probablemente esté ajustado para coincidir con las oraciones públicas por los musulmanes, mientras que el informe de Al-Birunis puede reflejar una tradición más antigua no afectada por el Islam.

Cuando el relato de Al-Nadim sobre las oraciones diarias había sido la única fuente detallada disponible, existía la preocupación de que estas prácticas solo hubieran sido adaptadas por los musulmanes durante el califato abasí. Sin embargo, está claro que el texto árabe proporcionado por Al-Nadim se corresponde con las descripciones de los textos egipcios del siglo IV.

Cada oración comenzaba con una ablución con agua o, si no había agua disponible, con otras sustancias comparables a la ablución en el Islam y consistía en varias bendiciones a los apóstoles y espíritus. La oración consistía en postrarse en tierra y levantarse doce veces durante cada oración. Durante el día, los maniqueos se volvieron hacia el sol y durante la noche hacia la luna. Si la luna no es visible en la noche, cuando giraron hacia el norte.

Evidentemente por Fausto de Mileve, los cuerpos celestes no son objeto de adoración en sí mismos, sino que son "naves" que llevan las partículas de luz del mundo al dios supremo, que no puede ser visto, ya que existe más allá del tiempo y el espacio, y también el moradas de las emanaciones de la deidad suprema, como Jesús el Esplendor. Según los escritos de Agustín de Hipona, se hacían diez oraciones, la primera dedicada al Padre de la Grandeza, y la siguiente a deidades menores, espíritus y ángeles y finalmente a los elegidos, para ser liberados del renacimiento y del dolor y para alcanzar la paz en el reino de la luz. De manera comparable, en la confesión uigur, cuatro oraciones se dirigen al Dios supremo (Äzrua), el Dios del Sol y la Luna, y el Dios quíntuple y los budas.

Fuentes primarias

Mani escribió siete libros, que contenían las enseñanzas de la religión. Solo quedan fragmentos dispersos y traducciones de los originales, la mayoría descubiertos en Egipto y Turkistán durante el siglo XX".

Los seis escritos siríacos originales no se conservan, aunque sí sus nombres siríacos. También hay fragmentos y citas de ellos. Una larga cita, conservada por el autor cristiano nestoriano del siglo VIII Theodore Bar Konai, muestra que en los escritos siríacos arameos originales de Mani no había influencia de términos iraníes o zoroastrianos. Los términos para las deidades maniqueas en los escritos siríacos originales están en arameo. Sin embargo, la adaptación del maniqueísmo a la religión de Zoroastrian parece haber comenzado en la vida de Mani, con su escritura del persa medio Shabuhragan, su libro dedicado al emperador sasánida, Shapur I.

En él, hay menciones de divinidades zoroástricas como Ahura Mazda, Angra Mainyu y Āz. El maniqueísmo a menudo se presenta como una religión persa, principalmente debido a la gran cantidad de textos persas medios, partos y sogdianos (así como turcos) descubiertos por investigadores alemanes cerca de Turpan en lo que ahora es Xinjiang, China, a principios del siglo XX. Sin embargo, desde el punto de vista de sus descripciones siríacas originales (citadas por Theodore Bar Khonai y esbozadas anteriormente), el maniqueísmo puede describirse mejor como un fenómeno único de la Babilonia aramea, que ocurre en la proximidad de otros dos nuevos fenómenos religiosos arameos, el judaísmo talmúdico y El mandaísmo, que también apareció en Babilonia aproximadamente en el siglo III.

Los seis libros sagrados del maniqueísmo originales, pero ahora perdidos, se compusieron en arameo siríaco y se tradujeron a otros idiomas para ayudar a difundir la religión. A medida que se extendieron hacia el este, los escritos maniqueos pasaron por las traducciones del persa medio, parto, sogdiano, tocario y, en última instancia, uigur y chino. A medida que se extendieron hacia el oeste, fueron traducidos al griego, copto y latín.

Henning describe cómo evolucionó este proceso de traducción e influyó en los maniqueos de Asia Central:

Sin duda, el sogdiano era el idioma nacional de la mayoría de los clérigos y propagandistas de la fe maniquea en Asia Central. El persa medio (Pārsīg) y, en menor medida, el parto (Pahlavānīg), ocuparon el lugar que ocupaba el latín en la iglesia medieval. El fundador del maniqueísmo había empleado el siríaco (su propio idioma) como medio, pero convenientemente había escrito al menos un libro en persa medio, y es probable que él mismo hubiera hecho arreglos para la traducción de algunos o todos sus numerosos escritos del siríaco al persa medio. Así, los maniqueos orientales se encontraron con derecho a prescindir del estudio de los escritos originales de Mani y continuar leyendo la edición del persa medio; les presentó poca dificultad para adquirir un buen conocimiento del idioma persa medio,

Originalmente escrito en siríaco

• el Evangelio de Mani (siríaco: ������������� / ʔɛwwanɡallijon /; griego koiné: εὐαγγέλιον "buenas nuevas, evangelio"). Las citas del primer capítulo fueron traídas en árabe por ibn al-Nadim, que vivía en Bagdad en un momento en que todavía vivían maniqueos allí, en su libro de 938, el Fihrist, un catálogo de todos los libros escritos que conocía.
• El tesoro de la vida
• El Tratado (copto: πραγματεία, pragmateia)
• Misterios
• El Libro de los Gigantes: Los fragmentos originales fueron descubiertos en Qumran (pre-Maniquea) y Turpan.
• Epístolas: Agustín trae citas, en latín, de la Epístola Fundamental de Mani en algunas de sus obras antimaniqueas.
• Salmos y oraciones: un salterio copto maniqueo, descubierto en Egipto a principios del siglo XX, fue editado y publicado por Charles Allberry a partir de manuscritos maniqueos de la colección Chester Beatty y de la Academia de Berlín, 1938–9.

Escrito originalmente en persa medio

• El Shabuhragan, dedicado a Shapur I: Los fragmentos persas medios originales fueron descubiertos en Turpan, las citas fueron traídas en árabe por al-Biruni.

Otros libros

• El Ardahang, el "Libro ilustrado". En la tradición iraní, este fue uno de los libros sagrados de Mani que se recordaron en la historia persa posterior, y también se llamó Aržang, una palabra parta que significa "digno", y estaba embellecido con pinturas. Por lo tanto, los iraníes le dieron el título de "El Pintor".
• La Kephalaia del Maestro (Κεφαλαια), "Discursos", que se encuentra en la traducción copta.
• Sobre el origen de su cuerpo, el título del Mani-Codex de Colonia, una traducción griega de un libro arameo que describe los primeros años de vida de Mani.

Obras no maniqueas conservadas por la Iglesia maniquea

• Porciones de la literatura del Libro de Enoc, como el Libro de los Gigantes
• Literatura relacionada con el apóstol Tomás (quien por tradición fue a la India y también fue venerado en Siria), como porciones del siríaco Los Hechos de Tomás y los Salmos de Tomás. El Evangelio de Tomás también fue atribuido a los maniqueos por Cirilo de Jerusalén, un Padre de la Iglesia del siglo IV.
• La leyenda de Barlaam y Josaphat pasó de una historia india sobre el Buda, a una versión maniquea, antes de transformarse en la historia de un santo cristiano en Occidente.

Obras posteriores

En siglos posteriores, cuando el maniqueísmo atravesó las tierras de habla persa oriental y llegó al Khaganate uigur (回鶻帝國), y finalmente al reino uigur de Turpan (destruido alrededor de 1335), las oraciones del persa medio y los partos (āfrīwan o āfurišn) y los partos. Se agregaron ciclos de himnos (Huwīdagmān y Angad Rōšnan creados por Mar Ammo) a los escritos maniqueos. Una traducción de una colección de estos produjo el Hymnscroll chino maniqueo (chino:摩尼教下部讚; pinyin: Móní-jiào Xiàbù Zàn, que Lieu traduce como "Himnos para la sección inferior [es decir, los oyentes] de la religión maniquea").

Además de contener himnos atribuidos a Mani, contiene oraciones atribuidas a los primeros discípulos de Mani, incluidos Mār Zaku, Mār Ammo y Mār Sīsin. Otra obra china es una traducción completa del Sermón de la Luz Nous, presentado como una discusión entre Mani y su discípulo Adda.

Fuentes críticas y polémicas

Hasta los descubrimientos en la década de 1900 de fuentes originales, las únicas fuentes para el maniqueísmo eran descripciones y citas de autores no maniqueos, ya fueran cristianos, musulmanes, budistas o zoroastrianos. Aunque a menudo criticaban el maniqueísmo, también citaban directamente las escrituras maniqueas. Esto permitió a Isaac de Beausobre, escribiendo en el siglo XVIII, crear un trabajo completo sobre el maniqueísmo, basándose únicamente en fuentes antimaniqueas. Así, las citas y descripciones en griego y árabe son conocidas desde hace mucho tiempo por los eruditos, al igual que las largas citas en latín de San Agustín y la extremadamente importante cita en siríaco de Theodore Bar Konai.

Representaciones patrísticas de Mani y maniqueísmo

Eusebio comentó lo siguiente:

El error de los maniqueos, que comenzó en este tiempo.— Mientras tanto, también, aquel loco Manes, (Mani es de origen persa o semítico) como se le llamaba, muy de acuerdo con su nombre, por su herejía demoníaca, se armó por la perversión de su razón, y por instrucción de Satanás, para destrucción de muchos. Fue un bárbaro en su vida, tanto en el habla como en la conducta, pero en su naturaleza de poseído y demente. En consecuencia, trató de formarse a sí mismo en un Cristo, y luego también se proclamó a sí mismo como el mismo paráclito y el Espíritu Santo, y con todo esto estaba muy hinchado por su locura. Luego, como si fuera Cristo, seleccionó a doce discípulos, los socios de su nueva religión, y después de juntar doctrinas falsas e impías, recopiladas de mil herejías extintas hace mucho tiempo, las barrió como un veneno mortal, de Persia, sobre esta parte del mundo. De ahí que el nombre impío de los maniqueos se difunda entre muchos, hasta el día de hoy. Tal fue pues la ocasión de este conocimiento, como falsamente se le llamó, que brotó en estos tiempos.

Acta Archelai

Un ejemplo de cuán inexactos pueden ser algunos de estos relatos se puede ver en el relato de los orígenes del maniqueísmo contenido en el Acta Archelai. Esta fue una obra griega antimaniquea escrita antes de 348, más conocida en su versión latina, que se consideró como un relato preciso del maniqueísmo hasta que Isaac de Beausobre la refutó en el siglo XVIII:

En la época de los Apóstoles vivía un hombre llamado Scythianus, que se describe como viniendo "de Scythia", y también como "sarraceno de raza" ("ex genere Saracenorum"). Se instaló en Egipto, donde conoció "la sabiduría de los egipcios", e inventó el sistema religioso que luego se conoció como maniqueísmo. Finalmente emigró a Palestina y, cuando murió, sus escritos pasaron a manos de su único discípulo, un tal Terebinto. Este último se trasladó a Babilonia, asumió el nombre de Budda y se esforzó por propagar las enseñanzas de su maestro. Pero él, como Scythianus, ganó solo un discípulo, que era una anciana. Al cabo de un tiempo murió, a consecuencia de una caída desde el techo de una casa, y los libros que había heredado de Scythianus pasaron a ser propiedad de la anciana, quien, a su muerte, los legó a un joven llamado Corbicio, que había sido su esclavo. Corbicio cambió entonces su nombre a Manes, estudió los escritos de Scythianus y comenzó a enseñar las doctrinas que contenían, con muchas adiciones propias. Ganó tres discípulos, llamados Thomas, Addas y Hermas. Por este tiempo, el hijo del rey persa enfermó y Manes se comprometió a curarlo; el príncipe, sin embargo, murió, por lo que Manes fue encarcelado. Logró escapar, pero finalmente cayó en manos del rey, por cuya orden fue desollado y su cadáver fue colgado en la puerta de la ciudad. estudió los escritos de Scythianus y comenzó a enseñar las doctrinas que contenían, con muchas adiciones propias. Ganó tres discípulos, llamados Thomas, Addas y Hermas. Por este tiempo, el hijo del rey persa enfermó y Manes se comprometió a curarlo; el príncipe, sin embargo, murió, por lo que Manes fue encarcelado. Logró escapar, pero finalmente cayó en manos del rey, por cuya orden fue desollado y su cadáver fue colgado en la puerta de la ciudad. estudió los escritos de Scythianus y comenzó a enseñar las doctrinas que contenían, con muchas adiciones propias. Ganó tres discípulos, llamados Thomas, Addas y Hermas. Por este tiempo, el hijo del rey persa enfermó y Manes se comprometió a curarlo; el príncipe, sin embargo, murió, por lo que Manes fue encarcelado. Logró escapar, pero finalmente cayó en manos del rey, por cuya orden fue desollado y su cadáver fue colgado en la puerta de la ciudad.

AA Bevan, quien citó esta historia, comentó que "no tiene derecho a ser considerada histórica".

Vista del judaísmo en el Acta Archelai

Según el retrato de Hegemonius de Mani, el malvado demiurgo que creó el mundo fue el Jehová judío. Hegemonius informa que Mani dijo:

"Es el Príncipe de las Tinieblas quien habló con Moisés, los judíos y sus sacerdotes. Así los cristianos, los judíos y los paganos están involucrados en el mismo error cuando adoran a este Dios. Porque él los descarría en los deseos que les enseñó. a ellos." Continúa afirmando: "Ahora, el que habló con Moisés, los judíos y los sacerdotes, dice que es el arconte de las tinieblas, y los cristianos, judíos y paganos (étnicos) son uno y lo mismo, ya que veneran a los mismo dios. Porque en sus aspiraciones los seduce, ya que no es el dios de la verdad. Y así, todos aquellos que ponen su esperanza en el dios que habló con Moisés y los profetas tienen (esto está reservado para ellos, a saber) para estar ligado con él, porque no pusieron su esperanza en el dios de la verdad, porque aquél habló con ellos (solamente) según sus propias aspiraciones.

Fuentes primarias de Asia Central e Irán

A principios de 1900, los escritos maniqueos originales comenzaron a salir a la luz cuando los eruditos alemanes dirigidos por Albert Grünwedel y luego por Albert von Le Coq, comenzaron a excavar en Gaochang, el antiguo sitio del reino maniqueo uigur cerca de Turpan, en el Turkestán chino (destruido alrededor del año 1300 d.C.). Si bien la mayoría de los escritos que descubrieron estaban en muy malas condiciones, todavía había cientos de páginas de escrituras maniqueas, escritas en tres idiomas iraníes (persa medio, parto y sogdiano) y en uigur antiguo. Estos escritos fueron llevados a Alemania y fueron analizados y publicados en la Academia de Ciencias de Prusia en Berlín, por Le Coq y otros, como Friedrich WK Müller y Walter Bruno Henning. Si bien la gran mayoría de estos escritos se escribieron en una versión de la escritura siríaca conocida como escritura maniquea, los investigadores alemanes,

Quizás la más completa de estas publicaciones fue Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten (Dogma maniqueo de textos chinos e iraníes), de Ernst Waldschmidt y Wolfgang Lentz, publicado en Berlín en 1933. Más que cualquier otro trabajo de investigación publicado antes o después, este El trabajo imprimió, y luego discutió, los textos maniqueos clave originales en las escrituras originales, y consiste principalmente en secciones de textos chinos, y textos persas medios y partos transcritos con el alfabeto hebreo. Después de que el Partido Nazi ganó el poder en Alemania, los escritos maniqueos continuaron publicándose durante la década de 1930, pero los editores ya no usaron letras hebreas, sino que transliteraron los textos a letras latinas.

Fuentes primarias coptas

Además, en 1930, investigadores alemanes en Egipto encontraron una gran cantidad de obras maniqueas en copto. Aunque estos también resultaron dañados, sobrevivieron cientos de páginas completas y, a partir de 1933, académicos alemanes como Hans Jakob Polotsky las analizaron y publicaron en Berlín antes de la Segunda Guerra Mundial. Algunos de estos escritos coptos maniqueos se perdieron durante la guerra.

Fuentes primarias chinas

Después del éxito de los investigadores alemanes, los eruditos franceses visitaron China y descubrieron lo que quizás sea el conjunto más completo de escritos maniqueos, escritos en chino. Estos tres escritos chinos, todos encontrados en las cuevas de Mogao entre los manuscritos de Dunhuang, y todos escritos antes del siglo IX, se conservan hoy en Londres, París y Beijing. Algunos de los académicos involucrados en su descubrimiento inicial y publicación fueron Édouard Chavannes, Paul Pelliot y Aurel Stein. Los estudios y análisis originales de estos escritos, junto con sus traducciones, aparecieron por primera vez en francés, inglés y alemán, antes y después de la Segunda Guerra Mundial. Los textos chinos completos se publicaron por primera vez en Tokio, Japón, en 1927, en Taishō Tripiṭaka, volumen 54.y China, la publicación japonesa sigue siendo la referencia estándar para los textos chinos.

Vida griega de Mani, códice de Colonia

En Egipto se encontró un pequeño códice que se hizo conocido a través de los anticuarios de El Cairo. Fue comprado por la Universidad de Colonia en 1969. Dos de sus científicos, Henrichs y Koenen, produjeron la primera edición conocida desde entonces como el Mani-Codex de Colonia, que se publicó en cuatro artículos en Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. El antiguo manuscrito en papiro contenía un texto griego que describía la vida de Mani. Gracias a este descubrimiento, se sabe mucho más sobre el hombre que fundó una de las religiones mundiales más influyentes del pasado.

Uso figurativo

Los términos "maniqueo" y "maniqueísmo" a veces se usan en sentido figurado como sinónimo del término más general "dualista" con respecto a una filosofía, perspectiva o visión del mundo. Los términos se utilizan a menudo para sugerir que la visión del mundo en cuestión reduce de manera simplista el mundo a una lucha entre el bien y el mal. Por ejemplo, Zbigniew Brzezinski usó la frase "paranoia maniquea" en referencia a la visión del mundo del presidente estadounidense George W. Bush (en The Daily Show con Jon Stewart, 14 de marzo de 2007); Brzezinski explicó que se refería a "la noción de que él [Bush] está liderando las fuerzas del bien contra el 'Eje del mal'". El autor y periodista Glenn Greenwald siguió con el tema al describir a Bush en su libro A Tragic Legacy (2007)..

Los críticos utilizan con frecuencia el término para describir las actitudes y las políticas exteriores de los Estados Unidos y sus líderes.

El filósofo Frantz Fanon invocó con frecuencia el concepto de maniqueísmo en sus discusiones sobre la violencia entre colonizadores y colonizados.

En My Secret History, el protagonista del autor Paul Theroux define la palabra maniqueo para el hijo del protagonista como "ver que el bien y el mal se mezclan". Antes de explicarle la palabra a su hijo, el protagonista menciona al menos dos veces en el libro el cuento de Joseph Conrad "The Secret Sharer", cuya trama también examina la idea de la dualidad del bien y el mal.