Dios

En el pensamiento monoteísta, se suele considerar a Dios como el ser supremo, el creador y el objeto principal de la fe. Generalmente se concibe a Dios como omnipotente, omnisciente, omnipresente y omnibenevolente, además de tener una existencia eterna y necesaria. La mayoría de las veces se considera que Dios es incorpóreo, estando dicha característica relacionada con concepciones de trascendencia o inmanencia.

Algunas religiones describen a Dios sin hacer referencia al género, mientras que otras usan terminología específica de género y con sesgo de género. Dios ha sido concebido como personal o impersonal. En el teísmo, Dios es el creador y sustentador del universo, mientras que en el deísmo, Dios es el creador, pero no el sustentador, del universo. En el panteísmo, Dios es el universo mismo. El ateísmo es una ausencia de creencia en cualquier Dios o deidad, mientras que el agnosticismo considera que la existencia de Dios es desconocida o incognoscible. Dios también ha sido concebido como la fuente de toda obligación moral y el "mayor existente concebible". Muchos filósofos notables han desarrollado argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios.

Cada religión monoteísta se refiere a su dios con diferentes nombres, algunos se refieren a ideas culturales sobre la identidad y los atributos del dios. En el antiguo atenismo egipcio, posiblemente la religión monoteísta registrada más antigua, esta deidad se llamaba Aten y se proclamaba como el único Ser Supremo "verdadero" y creador del universo. En la Biblia hebrea, los títulos de Dios incluyen Elohim (Dios), Adonai (Señor) y otros, y el nombre YHWH (hebreo moderno: יהוה y hebreo antiguo o escritura paleolítica: ????). Los nombres Yahweh y Jehová, posibles vocalizaciones de YHWH, se usan en el cristianismo. En el judaísmo, algunos de los títulos hebreos de Dios se consideran santos nombres. En la doctrina cristiana de la Trinidad, un Dios coexiste en tres "personas" llamadas el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En el Islam, el título Dios ("Alá" en el idioma árabe) se usa a menudo como nombre, mientras que los musulmanes también usan una multitud de otros títulos para Dios. En el hinduismo, Brahman a menudo se considera un concepto monista de Dios. En la religión china, Shangdi se concibe como el progenitor (primer ancestro) del universo, intrínseco a él y constantemente poniendo orden en él. Otros nombres para Dios incluyen Baha en la fe baháʼí, Waheguru en el sijismo, Chukwu en igbo, Ahura Mazda en el zoroastrismo,Hayyi Rabbi en el mandaeísmo y Sang Hyang Widhi Wasa en el hinduismo balinés.

Etimología y uso

La primera forma escrita de la palabra germánica Dios proviene del Códice Argenteus cristiano del siglo VI. La palabra inglesa en sí se deriva del protogermánico * ǥuđan. La forma protoindoeuropea reconstruida * ǵhu-tó-m probablemente se basó en la raíz * ǵhau(ə)-, que significaba "llamar" o "invocar". Las palabras germánicas para Dios eran originalmente neutras, aplicándose a ambos géneros, pero durante el proceso de cristianización de los pueblos germánicos de su paganismo germánico indígena, las palabras se convirtieron en una forma sintáctica masculina.

En el idioma inglés, las mayúsculas se usan cuando la palabra se usa como nombre propio, así como para otros nombres por los que se conoce a un dios. En consecuencia, la forma mayúscula de dios no se usa para múltiples dioses o cuando se usa para referirse a la idea genérica de una deidad. La palabra inglesa Dios y sus contrapartes en otros idiomas se usan normalmente para todas y cada una de las concepciones y, a pesar de las diferencias significativas entre las religiones, el término sigue siendo una traducción al inglés común para todas. Lo mismo vale para el hebreo El, pero en el judaísmo, a Dios también se le da un nombre propio, el tetragrámaton YHWH, en origen posiblemente el nombre de una deidad edomita o madianita, Yahvé. En muchas traducciones al inglés de la Biblia, cuando la palabra SEÑORestá en mayúsculas, significa que la palabra representa el tetragrámaton.

Allāh (árabe: الله) es el término árabe sin plural usado por musulmanes y cristianos y judíos de habla árabe que significa "El Dios", mientras que ʾilāh (árabe: إِلَٰه plural `āliha آلِهَة) es el término usado para una deidad o un dios en general.

A Dios también se le puede dar un nombre propio en las corrientes monoteístas del hinduismo que enfatizan la naturaleza personal de Dios, con referencias tempranas a su nombre como Krishna-Vasudeva en Bhagavata o más tarde Vishnu y Hari.

Ahura Mazda es el nombre de Dios usado en el zoroastrismo. "Mazda", o más bien la forma de raíz avéstica Mazdā-, nominativo Mazdå, refleja el protoiranio *Mazdāh (femenino). Generalmente se toma como el nombre propio del espíritu, y como su cognado sánscrito medhā, significa "inteligencia" o "sabiduría". Tanto las palabras en avéstico como en sánscrito reflejan el protoindoiranio *mazdhā-, del protoindoeuropeo mn̩sdʰeh ₁, que literalmente significa "colocar (dʰeh ₁) la mente (*mn̩-s)", por lo tanto, "sabio".

Waheguru (punjabi: vāhigurū) es un término que se usa con mayor frecuencia en el sijismo para referirse a Dios. Significa "maestro maravilloso" en el idioma punjabi. Vāhi (un préstamo del persa medio) significa "maravilloso" y guru (sánscrito: guru) es un término que denota "maestro". Waheguru también es descrito por algunos como una experiencia de éxtasis que está más allá de toda descripción. El uso más común de la palabra "Waheguru" es en el saludo que los sijs usan entre sí:

Waheguru Ji Ka Khalsa, Waheguru Ji Ki FatehKhalsa del Señor Maravilloso, la victoria es para el Señor Maravilloso.

Baha, el nombre "más grande" de Dios en la fe baháʼí, en árabe significa "Todo Glorioso".

Concepciones generales

La filosofía de la religión reconoce los siguientes como atributos esenciales de Dios:

• Omnipotencia (poder ilimitado)
• Omnisciencia (conocimiento ilimitado)
• Eternidad (Dios no está limitado por el tiempo)
• Bondad (Dios es totalmente benévolo)
• Unidad (Dios no puede ser dividido)
• Simplicidad (Dios no es compuesto)
• Incorporeidad (Dios no es material)
• Inmutabilidad (Dios no está sujeto a cambios)
• Impasibilidad (Dios no se ve afectado)

No hay un consenso claro sobre la naturaleza o la existencia de Dios. Las concepciones abrahámicas de Dios incluyen la definición monoteísta de Dios en el judaísmo, la visión trinitaria de los cristianos y el concepto islámico de Dios.

También hubo varias concepciones de Dios en el antiguo mundo grecorromano, como la visión de Aristóteles de un motor inmóvil, el concepto neoplatónico del Uno y el Dios panteísta de la física estoica.

Las religiones dhármicas difieren en su visión de lo divino: las opiniones de Dios en el hinduismo varían según la región, la secta y la casta, desde monoteístas hasta politeístas. Muchas religiones politeístas comparten la idea de una deidad creadora, aunque con un nombre distinto de "Dios" y sin todos los demás roles atribuidos a un Dios singular por las religiones monoteístas. El sijismo a veces se considera panteísta acerca de Dios.

Las religiones Śramaṇa son generalmente no creacionistas, aunque también sostienen que hay seres divinos (llamados Devas en el budismo y el jainismo) de poder y vida útil limitados. El jainismo generalmente ha rechazado el creacionismo, sosteniendo que las sustancias del alma (Jiva) no son creadas y que el tiempo no tiene comienzo. Según la interpretación y la tradición de cada uno, el budismo puede concebirse como no teísta, transteísta, panteísta o politeísta. Sin embargo, el budismo generalmente ha rechazado la visión monoteísta específica de un Dios Creador. El Buda critica la teoría del creacionismo en los primeros textos budistas. Además, los principales filósofos budistas de la India, como Nagarjuna, Vasubandhu, Dharmakirti y Buddhaghosa, criticaron sistemáticamente los puntos de vista del Dios Creador presentados por los pensadores hindúes.

Unidad

Los monoteístas creen que solo hay un dios y también pueden creer que este dios es adorado en diferentes religiones con diferentes nombres. La opinión de que todos los teístas en realidad adoran al mismo dios, lo sepan o no, se enfatiza especialmente en la Fe baháʼí, el hinduismo y el sijismo.

En el cristianismo, la doctrina de la Trinidad describe a Dios como un Dios en tres Personas divinas (cada una de las tres Personas es Dios mismo). La Santísima Trinidad comprende a Dios Padre, Dios Hijo (Jesús) y Dios Espíritu Santo. En los siglos pasados, este misterio fundamental de la fe cristiana también fue resumido por la fórmula latina Sancta Trinitas, Unus Deus (Santísima Trinidad, Único Dios), relatada en las Litanias Lauretanas.

El concepto más fundamental del Islam es tawhid, que significa "unidad" o "singularidad". Dios se describe en el Corán como: "Él es Alá, el Uno y Único; Alá, el Eterno, Absoluto; Él no engendra, ni es engendrado; Y no hay nadie como Él". Los musulmanes repudian la doctrina cristiana de la Trinidad y la divinidad de Jesús, comparándola con el politeísmo. En el Islam, Dios es trascendente y no se parece en nada a ninguna de sus creaciones. Por lo tanto, los musulmanes no son iconódulos y no se espera que visualicen a Dios.

El henoteísmo es la creencia y adoración de un solo dios mientras se acepta la existencia o posible existencia de otras deidades.

Teísmo, deísmo y panteísmo

El teísmo generalmente sostiene que Dios existe de manera realista, objetiva e independiente del pensamiento humano; que Dios creó y sostiene todo; que Dios es omnipotente y eterno; y que Dios es personal e interactúa con el universo a través de, por ejemplo, la experiencia religiosa y las oraciones de los humanos. El teísmo sostiene que Dios es tanto trascendente como inmanente; así, Dios es simultáneamente infinito y, de alguna manera, presente en los asuntos del mundo. No todos los teístas se suscriben a todas estas proposiciones, pero cada uno por lo general se suscribe a algunas de ellas (ver, a modo de comparación, semejanza familiar).La teología católica sostiene que Dios es infinitamente simple y no está involuntariamente sujeto al tiempo. La mayoría de los teístas sostienen que Dios es omnipotente, omnisciente y benévolo, aunque esta creencia plantea dudas sobre la responsabilidad de Dios por el mal y el sufrimiento en el mundo. Algunos teístas atribuyen a Dios una limitación consciente o intencional de la omnipotencia, la omnisciencia o la benevolencia. El teísmo abierto, por el contrario, sostiene que, debido a la naturaleza del tiempo, la omnisciencia de Dios no significa que la deidad pueda predecir el futuro. El teísmo a veces se usa para referirse en general a cualquier creencia en un dios o dioses, es decir, monoteísmo o politeísmo.

El deísmo sostiene que Dios es totalmente trascendente: Dios existe, pero no interviene en el mundo más allá de lo necesario para crearlo. Desde este punto de vista, Dios no es antropomórfico, ni responde oraciones ni produce milagros. Común en el deísmo es la creencia de que Dios no tiene interés en la humanidad y puede que ni siquiera sea consciente de la humanidad. El pandeísmo combina el deísmo con las creencias panteístas. Se propone el pandeísmo para explicar, en cuanto al deísmo, por qué Dios crearía un universo y luego lo abandonaría, y en cuanto al panteísmo, el origen y propósito del universo.

El panteísmo sostiene que Dios es el universo y el universo es Dios, mientras que el panteísmo sostiene que Dios contiene, pero no es idéntico al Universo. También es la opinión de la Iglesia Católica Liberal; Teosofía; algunos puntos de vista del hinduismo excepto el vaishnavismo, que cree en el panenteísmo; sijismo; algunas divisiones de neopaganismo y taoísmo, junto con muchas denominaciones e individuos diferentes dentro de las denominaciones. La cábala, el misticismo judío, pinta una visión panteísta/panenteísta de Dios, que tiene una amplia aceptación en el judaísmo jasídico, particularmente de su fundador, el Baal Shem Tov, pero solo como una adición a la visión judía de un dios personal, no en el panteísta original. sentido que niega o limita la persona a Dios.

Otros conceptos

El disteísmo, que está relacionado con la teodicea, es una forma de teísmo que sostiene que Dios no es del todo bueno o es totalmente malévolo como consecuencia del problema del mal. Un ejemplo de ello proviene de la novela de Dostoievski de 1880 Los hermanos Karamazov, en la que Ivan Karamazov rechaza a Dios porque permite que los niños sufran.

En los tiempos modernos, se han desarrollado algunos conceptos más abstractos, como la teología del proceso y el teísmo abierto. Sin embargo, el filósofo francés contemporáneo Michel Henry ha propuesto un enfoque fenomenológico y una definición de Dios como esencia fenomenológica de la Vida.

Dios también ha sido concebido como incorpóreo (inmaterial), un ser personal, la fuente de toda obligación moral y el "mayor existente concebible". Todos estos atributos fueron apoyados en diversos grados por los primeros filósofos teólogos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides, Agustín de Hipona y Al-Ghazali, respectivamente.

Puntos de vista no teístas

Las opiniones no teístas sobre Dios también varían. Algunos no teístas evitan el concepto de Dios, aunque aceptan que es significativo para muchos; otros no teístas entienden a Dios como un símbolo de los valores y aspiraciones humanas. El ateo inglés del siglo XIX Charles Bradlaugh declaró que se negaba a decir "No hay Dios", porque "la palabra 'Dios' es para mí un sonido que no transmite una afirmación clara o distinta";dijo más específicamente que no creía en el dios cristiano. Stephen Jay Gould propuso un enfoque que divide el mundo de la filosofía en lo que llamó "magisterios no superpuestos" (NOMA). Desde este punto de vista, las cuestiones de lo sobrenatural, como las relacionadas con la existencia y la naturaleza de Dios, no son empíricas y pertenecen al dominio propio de la teología. Entonces, los métodos de la ciencia deben usarse para responder cualquier pregunta empírica sobre el mundo natural, y la teología debe usarse para responder preguntas sobre el significado último y el valor moral. Desde este punto de vista, la falta percibida de cualquier huella empírica del magisterio de lo sobrenatural en los eventos naturales hace que la ciencia sea el único actor en el mundo natural.

Otro punto de vista, presentado por Richard Dawkins, es que la existencia de Dios es una cuestión empírica, sobre la base de que "un universo con un dios sería un tipo de universo completamente diferente de uno sin él, y sería una diferencia científica". Carl Sagan argumentó que la doctrina de un Creador del Universo era difícil de probar o refutar y que el único descubrimiento científico concebible que podría refutar la existencia de un Creador (no necesariamente un Dios) sería el descubrimiento de que el universo es infinitamente antiguo.

Stephen Hawking y el coautor Leonard Mlodinow afirman en su libro de 2010, The Grand Design, que es razonable preguntar quién o qué creó el universo, pero si la respuesta es Dios, entonces la pregunta simplemente se ha desviado hacia quién creó. Dios. Ambos autores afirman, sin embargo, que es posible responder a estas preguntas puramente dentro del ámbito de la ciencia y sin invocar a ningún ser divino.

Agnosticismo y ateísmo

El agnosticismo es la opinión de que los valores de verdad de ciertas afirmaciones, especialmente las afirmaciones metafísicas y religiosas, como si existe Dios, lo divino o lo sobrenatural, son desconocidos y quizás incognoscibles.

El ateísmo es, en un sentido amplio, el rechazo de la creencia en la existencia de deidades. En un sentido más estricto, el ateísmo es específicamente la posición de que no hay deidades, aunque puede definirse como la falta de creencia en la existencia de cualquier deidad, en lugar de una creencia positiva en la inexistencia de cualquier deidad.

Antropomorfismo

Pascal Boyer argumenta que si bien existe una amplia gama de conceptos sobrenaturales en todo el mundo, en general, los seres sobrenaturales tienden a comportarse como personas. La construcción de dioses y espíritus como personas es uno de los rasgos más conocidos de la religión. Cita ejemplos de la mitología griega, que, en su opinión, se parece más a una telenovela moderna que a otros sistemas religiosos. Bertrand du Castel y Timothy Jurgensen demuestran a través de la formalización que el modelo explicativo de Boyer coincide con la epistemología de la física al postular entidades no observables directamente como intermediarios. El antropólogo Stewart Guthrie sostiene que las personas proyectan características humanas en aspectos no humanos del mundo porque hace que esos aspectos sean más familiares. Sigmund Freud también sugirió que los conceptos de dios son proyecciones del padre de uno.

Asimismo, Émile Durkheim fue uno de los primeros en sugerir que los dioses representan una extensión de la vida social humana para incluir seres sobrenaturales. De acuerdo con este razonamiento, el psicólogo Matt Rossano sostiene que cuando los humanos comenzaron a vivir en grupos más grandes, es posible que hayan creado dioses como un medio para imponer la moralidad. En pequeños grupos, la moralidad puede ser reforzada por fuerzas sociales como los chismes o la reputación. Sin embargo, es mucho más difícil hacer cumplir la moralidad utilizando las fuerzas sociales en grupos mucho más grandes. Rossano indica que al incluir dioses y espíritus siempre vigilantes, los humanos descubrieron una estrategia efectiva para refrenar el egoísmo y construir más grupos cooperativos.

Existencia

Los argumentos sobre la existencia de Dios típicamente incluyen tipos empíricos, deductivos e inductivos. Los diferentes puntos de vista incluyen que: "Dios no existe" (ateísmo fuerte); "Dios casi con certeza no existe" (ateísmo de facto); "nadie sabe si Dios existe" (agnosticismo); "Dios existe, pero esto no se puede probar ni refutar" (teísmo de facto); y que "Dios existe y esto se puede probar" (teísmo fuerte).

Se han propuesto innumerables argumentos para probar la existencia de Dios. Algunos de los argumentos más notables son las Cinco Vías de Tomás de Aquino, el Argumento del deseo propuesto por CS Lewis y el Argumento Ontológico formulado tanto por Anselmo como por René Descartes.

El enfoque de Anselmo fue definir a Dios como "aquello de lo cual nada mayor puede concebirse". El afamado filósofo panteísta Baruch Spinoza llevaría más tarde esta idea al extremo: "Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia compuesta de infinitos atributos, de los cuales cada uno expresa una esencia eterna e infinita". Para Spinoza, todo el universo natural está hecho de una sola sustancia, Dios, o su equivalente, la Naturaleza. Su prueba de la existencia de Dios fue una variación del argumento ontológico.

El científico Isaac Newton vio al Dios no trinitario como el creador magistral cuya existencia no podía negarse frente a la grandeza de toda la creación. Sin embargo, rechazó la tesis del erudito Leibniz de que Dios necesariamente haría un mundo perfecto que no requiere la intervención del creador. En la Consulta 31 de la Óptica, Newton argumentó simultáneamente desde el diseño y la necesidad de la intervención:

Porque mientras los cometas se mueven en esferas muy excéntricas en toda clase de posiciones, el destino ciego nunca podría hacer que todos los planetas se movieran de la misma manera en esferas concéntricas, excepto algunas irregularidades insignificantes que pueden haber surgido de las acciones mutuas de los cometas y los planetas en una misma posición. otro, y que tenderá a aumentar, hasta que este sistema necesite una reforma.

Tomás de Aquino afirmó que la existencia de Dios es evidente en sí misma, pero no para nosotros: "Por lo tanto, digo que esta proposición, 'Dios existe', es evidente en sí misma, porque el predicado es lo mismo que el sujeto.... Ahora bien, debido a que no conocemos la esencia de Dios, la proposición no es evidente para nosotros, sino que necesita ser demostrada por cosas que nos son más conocidas, aunque menos conocidas en su naturaleza, a saber, por los efectos. " Tomás creía que se podía demostrar la existencia de Dios. Brevemente en la Summa theologiae y más extensamente en la Summa contra Gentiles, consideró en gran detalle cinco argumentos a favor de la existencia de Dios, ampliamente conocidos como quinque viae (Cinco Caminos).

1. Movimiento: Algunas cosas sin duda se mueven, aunque no pueden causar su propio movimiento. Como no puede haber una cadena infinita de causas de movimiento, debe haber un Primer Motor que no sea movido por ninguna otra cosa, y esto es lo que todos entienden por Dios.
2. Causación: Como en el caso del movimiento, nada puede causarse a sí mismo, y una cadena infinita de causalidad es imposible, por lo que debe haber una Primera Causa, llamada Dios.
3. Existencia de lo necesario y lo innecesario: Nuestra experiencia incluye cosas ciertamente existentes pero aparentemente innecesarias. No todo puede ser innecesario, porque entonces una vez no hubo nada y todavía no habría nada. Por lo tanto, nos vemos obligados a suponer algo que existe necesariamente, teniendo esta necesidad solo por sí mismo; de hecho, ella misma es la causa de que existan otras cosas.
4. Gradación: si podemos notar una gradación en las cosas en el sentido de que algunas cosas son más calientes, buenas, etc., debe haber un superlativo que sea la cosa más verdadera y noble, y por lo tanto más plenamente existente. Esto entonces, lo llamamos Dios (Nota: Tomás no atribuye cualidades reales a Dios mismo).
5. Tendencias ordenadas de la naturaleza: Se advierte en todos los cuerpos una dirección de las acciones hacia un fin siguiendo leyes naturales. Cualquier cosa sin conciencia tiende a una meta bajo la guía de alguien que es consciente. A esto lo llamamos Dios (Tenga en cuenta que incluso cuando guiamos objetos, en opinión de Tomás, la fuente de todo nuestro conocimiento también proviene de Dios).

Algunos teólogos, como el científico y teólogo Alister McGrath, argumentan que la existencia de Dios no es una pregunta que pueda responderse utilizando el método científico. El agnóstico Stephen Jay Gould argumenta que la ciencia y la religión no están en conflicto y no se superponen.

Algunos ateos (incluidos Lawrence M. Krauss y Sam Harris) interpretan algunos hallazgos en los campos de la cosmología, la biología evolutiva y la neurociencia como evidencia de que Dios es solo una entidad imaginaria, sin base en la realidad. Estos ateos argumentan que se ha imaginado, embellecido y promulgado de manera transgeneracional un Dios único y omnisciente que se imagina que creó el universo y está particularmente atento a la vida de los humanos. Richard Dawkins interpreta tales hallazgos no solo como una falta de evidencia de la existencia material de tal Dios, sino como una amplia evidencia de lo contrario.

Características específicas

Las características atribuidas a menudo difieren según las concepciones de Dios en la tradición de la que surgen. Muchas tradiciones ven a Dios como eterno e incorpóreo y es visto como la personificación perfecta y constante de todas las virtudes, poderes y valores. Muchas características se describen en términos humanos y el teólogo cristiano Alister McGrath escribe que uno tiene que entender un "dios personal" como una analogía. “Decir que Dios es como una persona es afirmar la capacidad y voluntad divina de relacionarse con los demás. Esto no implica que Dios sea humano, o que esté ubicado en un punto específico del universo”.

Títulos

En la tradición judeocristiana, "la Biblia ha sido la fuente principal de las concepciones de Dios". Que la Biblia "incluye muchas imágenes, conceptos y formas diferentes de pensar sobre" Dios ha dado lugar a "desacuerdos perpetuos sobre cómo se debe concebir y entender a Dios". A lo largo de las Biblias hebrea y cristiana hay muchos nombres para Dios. Uno de ellos es Elohim. Otro es El Shaddai, traducido como "Dios Todopoderoso". Un tercer nombre notable es El Elyon, que significa "El Dios Alto". También se observa en las Biblias hebrea y cristiana el nombre "Yo soy el que soy".

Dios es descrito y referido en el Corán y el hadiz por ciertos nombres o atributos, siendo los más comunes Al-Rahman, que significa "Más Compasivo" y Al-Rahim, que significa "Más Misericordioso". Muchos de estos nombres también se usan en las escrituras de la Fe baháʼí.

El vaishnavismo, una tradición del hinduismo, tiene una lista de títulos y nombres de Krishna.

Género

El género de Dios puede verse como un aspecto literal o alegórico de una deidad que, en la filosofía occidental clásica, trasciende la forma corporal. Las religiones politeístas comúnmente atribuyen a cada uno de los dioses un género, lo que permite que cada uno interactúe sexualmente con cualquiera de los demás, y quizás con los humanos. En la mayoría de las religiones monoteístas, Dios no tiene equivalente con quien relacionarse sexualmente. Por lo tanto, en la filosofía occidental clásica, el género de esta única deidad probablemente sea una declaración analógica de cómo los humanos y Dios se dirigen y se relacionan entre sí. A saber, Dios es visto como el engendrador del mundo y la revelación que corresponde al papel activo (en oposición al receptivo) en las relaciones sexuales.

Las fuentes bíblicas generalmente se refieren a Dios usando palabras y simbolismos masculinos o paternales, excepto Génesis 1: 26–27, Salmo 123: 2–3 y Lucas 15: 8–10 (femenino); Oseas 11:3–4, Deuteronomio 32:18, Isaías 66:13, Isaías 49:15, Isaías 42:14, Salmo 131:2 (una madre); Deuteronomio 32:11–12 (una madre águila); y Mateo 23:37 y Lucas 13:34 (una madre gallina).

Relación con la creación

Las tradiciones religiosas teístas a menudo requieren adoración a Dios. Los musulmanes creen que el propósito de la existencia es adorar a Dios. Para abordar el tema de un ser todopoderoso que exige ser adorado, se sostiene que Dios no necesita ni se beneficia de la adoración, sino que es para el beneficio del adorador. Gandhi expresó la opinión de que Dios no necesita su súplica y que "la oración no es pedir. Es un anhelo del alma. Es una admisión diaria de la debilidad de uno".Invocar a Dios en la oración juega un papel importante entre muchos creyentes. Según la tradición, Dios puede verse como un Dios personal que se invoca directamente o puede haber intermediarios, como el clero, para contactar a Dios. La oración a menudo también incluye súplicas como pedir perdón. A menudo se cree que Dios perdona. Por ejemplo, un hadiz afirma que Dios reemplazaría a un pueblo sin pecado con uno que pecó pero que aun así pidió arrepentimiento.

Los adherentes de diferentes religiones generalmente no están de acuerdo en cuanto a la mejor manera de adorar a Dios y cuál es el plan de Dios para la humanidad, si lo hay. Existen diferentes enfoques para reconciliar las afirmaciones contradictorias de las religiones monoteístas. Los exclusivistas, que creen que son el pueblo elegido o tienen acceso exclusivo a la verdad absoluta, generalmente a través de la revelación o el encuentro con lo Divino, adoptan un punto de vista, cosa que no hacen los seguidores de otras religiones. Otro punto de vista es el pluralismo religioso. Un pluralista generalmente cree que su religión es la correcta, pero no niega la verdad parcial de otras religiones. Un ejemplo de una visión pluralista en el cristianismo es el supersesionismo, es decir, la creencia de que la religión de uno es el cumplimiento de religiones anteriores. Un tercer enfoque es el inclusivismo relativista, donde se considera que todos tienen la misma razón; un ejemplo es el universalismo: la doctrina de que la salvación finalmente está disponible para todos. Un cuarto enfoque es el sincretismo, mezclando diferentes elementos de diferentes religiones. Un ejemplo de sincretismo es el movimiento New Age.

Judíos y cristianos creen que los humanos fueron creados a la imagen de Dios, y son el centro, la corona y la llave de la creación de Dios, administradores de Dios, supremos sobre todo lo demás que Dios había hecho (Gn 1:26); por esta razón, los humanos son llamados en el cristianismo los "Hijos de Dios".

Representación

Zoroastrismo

Durante el Imperio Parto temprano, Ahura Mazda fue representado visualmente para el culto. Esta práctica terminó durante el comienzo del Imperio Sasánida. La iconoclasia zoroastriana, que se remonta al final del período parto y el comienzo del sasánida, finalmente puso fin al uso de todas las imágenes de Ahura Mazda en la adoración. Sin embargo, Ahura Mazda siguió estando simbolizado por una figura masculina digna, de pie oa caballo, que se encuentra en la investidura sasánida.

Judaísmo

La Torá a menudo atribuye rasgos humanos a Dios, sin embargo, muchos otros pasajes describen a Dios como sin forma y de otro mundo. El judaísmo es anicónico, lo que significa que carece excesivamente de representaciones materiales y físicas de los mundos natural y sobrenatural. Además, la adoración de ídolos está estrictamente prohibida. La visión tradicional, elaborada por figuras como Maimónides, considera que Dios es totalmente incomprensible y, por lo tanto, imposible de imaginar, lo que da como resultado una tradición histórica de "incorporeidad divina". Como tal, intentar describir la "apariencia" de Dios en términos prácticos se considera una falta de respeto a la deidad y, por lo tanto, es profundamente tabú y posiblemente herético.

Cristiandad

Los primeros cristianos creían que las palabras del Evangelio de Juan 1:18: "Nadie ha visto a Dios jamás" y muchas otras declaraciones estaban destinadas a aplicarse no solo a Dios, sino a todos los intentos de representar a Dios. Sin embargo, se encuentran representaciones posteriores de Dios. Algunas, como la Mano de Dios, son representaciones tomadas del arte judío.

Antes del siglo X, no se intentó utilizar a un ser humano para simbolizar a Dios Padre en el arte occidental.Sin embargo, el arte occidental finalmente requirió alguna forma de ilustrar la presencia del Padre, por lo que a través de representaciones sucesivas, surgió gradualmente un conjunto de estilos artísticos para simbolizar al Padre usando un hombre alrededor del siglo X d.C. Una justificación para el uso de un humano es la creencia de que Dios creó el alma del hombre a la imagen de la suya (permitiendo así que el humano trascienda a los otros animales). Parece que cuando los primeros artistas diseñaron para representar a Dios el Padre, el miedo y el asombro les impidieron usar la figura humana completa. Por lo general, solo se usaría una pequeña parte como imagen, generalmente la mano o, a veces, la cara, pero rara vez un ser humano completo. En muchas imágenes, la figura del Hijo suplanta a la del Padre, por lo que se representa una porción más pequeña de la persona del Padre.

En el siglo XII, las representaciones de Dios Padre habían comenzado a aparecer en los manuscritos iluminados franceses, que como forma menos pública a menudo podían ser más aventureros en su iconografía, y en las vidrieras de las iglesias de Inglaterra. Inicialmente, la cabeza o el busto generalmente se mostraban en alguna forma de marco de nubes en la parte superior del espacio de la imagen, donde anteriormente había aparecido la Mano de Dios; el Bautismo de Cristo en la famosa pila bautismal de Rainer de Huy en Lieja es un ejemplo de 1118 (en otra escena se usa una Mano de Dios). Gradualmente, la cantidad del símbolo humano que se muestra puede aumentar a una figura de medio cuerpo, luego a un cuerpo completo, generalmente entronizado, como en el fresco de Giotto de c. 1305 en Padua.En el siglo XIV, la Biblia de Nápoles incluía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente. A principios del siglo XV, Très Riches Heures du Duc de Berry tiene una cantidad considerable de símbolos, incluida una figura de cuerpo entero anciana pero alta y elegante que camina en el Jardín del Edén, que muestran una diversidad considerable de edades aparentes y vestimenta. Las "Puertas del Paraíso" del baptisterio de Florencia de Lorenzo Ghiberti, iniciadas en 1425, usan un símbolo alto similar para el Padre. El Libro de Horas de Rohan de alrededor de 1430 también incluía representaciones de Dios Padre en forma humana de medio cuerpo, que ahora se estaban volviendo estándar y la Mano de Dios se estaba volviendo más rara. En la misma época otras obras, como el gran retablo del Génesis del pintor hamburgués Meister Bertram,en las escenas de Génesis. En el siglo XV hubo una breve moda de representar a las tres personas de la Trinidad como figuras similares o idénticas a la apariencia habitual de Cristo. En una Piedad trinitaria, Dios Padre se simboliza a menudo con un hombre vestido con un vestido papal y una corona papal, que sostiene a Cristo muerto en sus brazos. Se les representa flotando en el cielo con ángeles que llevan los instrumentos de la Pasión.

En 1667, el capítulo 43 del Gran Concilio de Moscú incluyó específicamente la prohibición de una serie de representaciones simbólicas de Dios el Padre y el Espíritu Santo, lo que también resultó en la inclusión de toda una gama de otros íconos en la lista prohibida, afectando principalmente a Occidente. -representaciones de estilo que habían ido ganando terreno en los iconos ortodoxos. El Concilio también declaró que la persona de la Trinidad que era el "Anciano de Días" era Cristo, como Logos, no Dios Padre. Sin embargo, se siguieron produciendo algunos íconos en Rusia, así como en Grecia, Rumania y otros países ortodoxos.

Mandaísmo

En el mandaeísmo, Hayyi Rabbi (lit=La Gran Vida), o "El Gran Dios Viviente", es el Dios supremo del que emanan todas las cosas. También se le conoce como "La Primera Vida", ya que durante la creación del mundo material, Yushamin emanó de Hayyi Rabbi como la "Segunda Vida". "Los principios de la doctrina mandaeana: la creencia en el único gran Dios, Hayyi Rabbi, a quien pertenecen todas las propiedades absolutas; Él creó todos los mundos, formó el alma a través de su poder y la colocó por medio de los ángeles en el ser humano. cuerpo, y creó a Adán y Eva, el primer hombre y la primera mujer". Los mandaeanos reconocen a Dios como el eterno, creador de todo, el único en la dominación que no tiene pareja.

Gnosticismo

La cosmogonía gnóstica a menudo representa al dios creador del Antiguo Testamento como una deidad malvada menor o Demiurgo, mientras que el dios benévolo superior o Mónada se considera como algo más allá de la comprensión que tiene una luz inconmensurable y no en el tiempo o entre las cosas que existen, sino que es más grande. que ellos en cierto sentido. Se dice que todas las personas tienen una parte de Dios o una chispa divina dentro de ellos que ha caído del mundo inmaterial al mundo material corrupto y está atrapada a menos que se alcance la gnosis.

Islam

Los musulmanes creen que Dios (Alá) está más allá de toda comprensión y es igual, y no se parece en nada a ninguna de sus creaciones. Por lo tanto, los musulmanes no son iconódulos, no se espera que visualicen a Dios y, en lugar de tener imágenes de Alá en sus mezquitas, suelen tener caligrafía religiosa escrita en la pared.

Fe bahá'í

En el Kitáb-i-Íqán, la principal obra teológica de la Fe baháʼí, se describe a Dios como “Aquel que es el Orbe central del universo, su Esencia y Propósito último”. Bahá'u'lláh enseñó que Dios es directamente desconocido para los mortales comunes, pero que sus atributos y cualidades pueden conocerse indirectamente aprendiendo e imitando sus Manifestaciones divinas, que en la teología baháʼí son algo comparables a los avatares hindúes o los profetas abrahámicos. Estas Manifestaciones son los grandes profetas y maestros de muchas de las principales tradiciones religiosas. Estos incluyen a Krishna, Buda, Jesús, Zoroastro, Mahoma, Bahá'ú'lláh y otros. Aunque la fe es estrictamente monoteísta,

Enfoques teológicos

Los teístas clásicos (como los antiguos filósofos greco-medievales, los católicos romanos, los cristianos ortodoxos orientales, muchos judíos y musulmanes, y algunos protestantes) hablan de Dios como una 'nada' divinamente simple que es completamente trascendente (totalmente independiente de todo lo demás), y teniendo atributos tales como inmutabilidad, impasibilidad y atemporalidad. Los teólogos del personalismo teísta (el punto de vista sostenido por René Descartes, Isaac Newton, Alvin Plantinga, Richard Swinburne, William Lane Craig y la mayoría de los evangélicos modernos) argumentan que Dios es, en general, el fundamento de todo ser, inmanente y trascendente en todo el mundo. de la realidad, siendo la inmanencia y la trascendencia los contrapletos de la personalidad.Carl Jung equiparó las ideas religiosas de Dios con metáforas trascendentales de una conciencia superior, en las que Dios puede ser fácilmente imaginado "como una corriente de energía vital que fluye eternamente y que cambia de forma sin cesar... como una esencia inmutable y eternamente inmóvil".

Muchos filósofos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios, mientras intentaban comprender las implicaciones precisas de los atributos de Dios. Conciliar algunos de esos atributos, particularmente los atributos del Dios del personalismo teísta, generó importantes problemas y debates filosóficos. Por ejemplo, la omnisciencia de Dios puede parecer que implica que Dios sabe cómo elegirán actuar los agentes libres. Si Dios sabe esto, su aparente libre albedrío podría ser ilusorio, o el conocimiento previo no implica predestinación, y si Dios no lo sabe, Dios puede no ser omnisciente.

Los últimos siglos de filosofía han sido testigos de vigorosas preguntas sobre los argumentos a favor de la existencia de Dios planteados por filósofos como Immanuel Kant, David Hume y Antony Flew, aunque Kant sostuvo que el argumento de la moralidad era válido. La respuesta teísta ha sido sostener, como lo hace Alvin Plantinga, que la fe es "adecuadamente básica", o tomar, como lo hace Richard Swinburne, la posición evidencialista. Algunos teístas están de acuerdo en que solo algunos de los argumentos a favor de la existencia de Dios son convincentes, pero argumentan que la fe no es un producto de la razón, sino que requiere riesgo. No habría riesgo, dicen, si los argumentos a favor de la existencia de Dios fueran tan sólidos como las leyes de la lógica, una posición resumida por Pascal como "el corazón tiene razones que la razón no conoce".

Muchos creyentes religiosos permiten la existencia de otros seres espirituales menos poderosos, como ángeles, santos, genios, demonios y devas.