Dionisio Exiguo

Dionysius Exiguus (en latín "Dionisio el Humilde", griego: Διονύσιος; c. 470 – c. 544) fue un sexto- Monje romano de Oriente nacido en Escitia Menor. Era miembro de una comunidad de monjes escitas concentrados en Tomis (actual Constanța, Rumania), la ciudad principal de Scythia Minor. Dionisio es más conocido como el inventor de la datación Anno Domini (AD), que se utiliza para numerar los años tanto del calendario gregoriano como del calendario juliano (cristianizado). Casi todas las iglesias adoptaron su computus para las fechas de Semana Santa.

Desde alrededor del año 500 hasta su muerte, Dionisio vivió en Roma. Tradujo 401 cánones de la Iglesia del griego al latín, incluidos los cánones apostólicos y los decretos del Primer Concilio de Nicea, el Primer Concilio de Constantinopla, el Concilio de Calcedonia y el Concilio de Sárdica, y una colección de las decretales de los papas desde Siricio hasta Anastasio II. Estas Collectiones canonum Dionysianae tenían una gran autoridad en Occidente y continúan guiando las administraciones de la iglesia. Dionisio también escribió un tratado sobre matemáticas elementales.

El autor de una continuación del Computus de Dionisio, escrito en 616, describió a Dionisio como un 'abad muy erudito de la ciudad de Roma', y el Venerable Beda le otorgó el honorífico abbas (que podría aplicarse a cualquier monje, especialmente a un monje mayor y respetado, y no implica necesariamente que Dionisio alguna vez dirigió un monasterio; de hecho, el amigo de Dionisio, Casiodoro declaró en Institutiones que todavía era un monje tarde en la vida).

Orígenes

Según su amigo y compañero de estudios, Casiodoro, Dionisio, aunque de nacimiento era un "escita", era en carácter un verdadero romano, muy erudito en ambas lenguas (con lo que se refería al griego y al latín). También fue un cristiano católico completo y un consumado escritor de escritura. El uso de un término tan ambiguo y anticuado como "escita" hace sospechar que sus contemporáneos tuvieron dificultades para clasificarlo, ya sea por falta de conocimiento sobre él personalmente o sobre su tierra natal, Scythia Minor. En el siglo VI, el término "escita" podría significar un habitante de Scythia Minor, o simplemente alguien del noreste del mundo grecorromano, centrado en el Mediterráneo. El término tenía un significado muy amplio, desprovisto de atributos étnicos claros. Incluso para el "monje escita" Joannes Maxentius, amigo y compañero de Dionisio, los dos monjes son "escitas" en virtud de su origen geográfico relativo a Roma, al igual que Fausto de Riez es un "galo".

La dudosa afirmación, basada en una única fuente siríaca, de que el general rebelde romano oriental Vitaliano, con quien Dionisio parece haber estado emparentado, era de ascendencia gótica fue la base para etiquetar, sin más pruebas, todos los Monjes escitas, incluido Dionisio, como "godos". En fuentes griegas y latinas, Vitalian a veces se etiqueta con el mismo término ambiguo "Scytha"; se le presenta como "huno", "gótico", "escita", "bessiano" soldados, pero esta información dice más sobre los esfuerzos militares del general y tiene poca relevancia para aclarar sus orígenes. Además, dado que ninguno de los monjes escitas expresó ningún parentesco, por sangre o espiritual, con los godos arrianos que en ese momento gobernaban Italia, el origen gótico de Dionisio es cuestionable. Vitalian parece haber sido de origen tracio latinizado local, nacido en Scythia Minor o en Moesia; su padre tenía un nombre latino, Patriciolus, mientras que dos de sus hijos tenían nombres tracios y uno gótico. En la época del florecimiento de los monjes escitas, las provincias del Bajo Danubio, latinizadas hace mucho tiempo, ya eran un centro de producción de teólogos de lengua latina. Lo más probable es que Dionisio fuera también de origen local tracorromano (latinizado geto-dacio), como la familia de Vitaliano con la que estaba emparentado, y el resto de los monjes escitas y otras personalidades tracorromanas de la época (Justino I, Justiniano, Flavio Aecio, etc.).

Obras y traducciones

Dionisio tradujo obras canónicas del griego al latín, principalmente la "Vida de San Pacomio", la "Instrucción de San Proclo de Constantinopla" para los armenios, el "De opificio hominis" de San Gregorio de Nisa, y la historia del descubrimiento de la cabeza de San Juan Bautista. La traducción de la carta sinodal de San Cirilo de Alejandría contra Nestorio y algunas otras obras atribuidas durante mucho tiempo a Dionisio ahora se reconocen como anteriores y se asignan a Marius Mercator.

De gran importancia fueron las contribuciones de Dionisio a la tradición del derecho canónico. Sus diversas colecciones abarcan:

Anno Domini

Dionisio es mejor conocido como el inventor de la datación Anno Domini, que se usa para numerar los años tanto del calendario gregoriano como del calendario juliano. Lo usó para identificar las diversas Pascuas en su tabla de Pascua, pero no lo usó para fechar ningún evento histórico. Cuando ideó su tabla, los años del calendario juliano se identificaron nombrando a los cónsules que ocuparon el cargo ese año; él mismo afirmó que el "presente año" fue "el consulado de Probo Junior", que también afirmó fue 525 años "desde la encarnación de nuestro Señor Jesucristo". Se desconoce cómo llegó a ese número, pero hay evidencia del sistema que aplicó. Inventó un nuevo sistema de numeración de años para reemplazar los años de Diocleciano que se habían utilizado en una antigua tabla de Pascua porque no deseaba continuar la memoria de un tirano que perseguía a los cristianos. Se ha sugerido que dispuso los números para que los años bisiestos fueran exactamente divisibles por cuatro, y que su nueva tabla comenzaría un 'ciclo victoriano'. (ver más abajo), es decir, 532 años, después de su nueva época. La era Anno Domini se convirtió en dominante en Europa occidental solo después de que el Venerable Beda la utilizó para fechar los eventos en su Historia eclesiástica del pueblo inglés, completada en 731.

Existe evidencia de que Dionisio' El deseo de reemplazar los años de Diocleciano con un calendario basado en la encarnación de Cristo era evitar que la gente creyera en el inminente fin del mundo. En ese momento, algunos creían que la Segunda Venida y el fin del mundo ocurrirían 500 años después del nacimiento de Jesús. El calendario Anno Mundi actual comenzó con la creación del mundo basado en la información de la Septuaginta griega. Se creía que, según el calendario Anno Mundi, Jesús nació en el año 5500 (o 5500 años después de la creación del mundo) con el año 6000 del calendario Anno Mundi marcando el fin del mundo. Anno Mundi 6000 (c. 500) fue así equiparado con la segunda venida de Cristo y el fin del mundo.

Mesas de Semana Santa

En 525, Dionisio preparó una tabla de 95 fechas futuras de Pascua (532–626) y un conjunto de reglas ("argumenta") que explican su cálculo (computus). Esto siguió a una solicitud del Papa Juan I, posiblemente influenciada por el hecho de que la tabla victoriana actual daba una fecha de Pascua para 526 (19 de abril), que era el día 22 de la luna. En una vergüenza anterior, esta tabla había dado el sábado 24 de abril como la fecha de la Pascua griega en 482. Tenga en cuenta que solo los primeros nueve argumentos son de Dionisio: los argumentos 10 a 16, así como los segundos párrafos de 3 y 4 y el tercer párrafo del 9 son interpolaciones posteriores. Los argumentos 11 y 12 implican que estos fueron interpolados en el año 675, poco antes de Beda. Dionisio también presentó su tabla y argumentos a través de una carta al obispo Petronio (también escrita en 525) y agregó otra carta explicativa (escrita en 526). Estas obras en el volumen 67 de la Patrologia Latina de 217 volúmenes también incluyen una carta del obispo Proterio de Alejandría al papa León (escrita antes de 457). Aunque Dionisio no lo nombró, esta colección fue recientemente llamada su Liber de Paschate (Libro sobre la Pascua) por Audette.

Dionisio ignoró la tabla existente utilizada por el Patriarcado de Roma, que fue preparada en 457 por Victorio de Aquitania, quejándose de que no obedecía los principios alejandrinos, sin reconocer realmente su existencia. Para estar seguro de que su propia tabla era correcta, simplemente extendió una tabla preparada en Alejandría que había circulado en occidente en latín, pero que nunca se usó en occidente para determinar la fecha de Pascua (sin embargo, una variante de ella se usó en el Imperio bizantino, en griego). La tabla latina fue preparada por un subordinado del obispo Cirilo de Alejandría poco antes de la muerte de Cirilo en 444. Cubría un período de 95 años o cinco ciclos decennovenales (19 años) con años fechados en la Era de Diocleciano, cuyo primer era el año 285 (el año histórico moderno en progreso en Semana Santa). Los años de Diocleciano fueron ventajosos porque su división por 19 arrojó un resto igual al año del ciclo decennovenal (1–19).

En última instancia, Dionysius Exiguus' La mesa de Pascua, mientras tanto se extendió desde los años 532-626 hasta los años 532-721, debe haber sido adoptada en Roma y también haber llegado a Gran Bretaña e Irlanda, donde, sin embargo en ambos casos ciertamente no antes del segundo cuarto del siglo VII, Los límites lunares 16–22 de Victorio de Aquitania fueron reemplazados gradualmente por los límites lunares 15–21 de Dionisio; solo entonces terminó la discordia entre las iglesias de Roma y Alejandría con respecto a la fecha correcta para la celebración de la Pascua, y solo a partir de entonces ambas iglesias autorizadas usaron tablas idénticas y, por lo tanto, observaron la Pascua el mismo día.

Las tablas griegas habían comenzado con la luna nueva que cayó (el 29 de agosto) el día anterior a la fecha de inicio de su cronología, que era el 30 de agosto de 284. Dionisio transfirió sin cambios el pacto así calculado a sus tablas junto con un número del uno al siete, calculado anualmente, llamado por los griegos el "día de los dioses [planetarios]" y en el oeste el "concurrente". Este número lo usaban los griegos para calcular el día de la semana para cualquier fecha del calendario civil alejandrino (una forma tardía del calendario solar egipcio que incluía un último día bisiesto cada cuatro años), que no implicaba más que aritmética simple porque los doce los meses corrían consecutivamente y todos tenían treinta días. Estas dos variables no fueron comprendidas ni por Dionisio ni por los demás computadores occidentales, que estaban acostumbrados a trabajar con la edad de la luna el 1 de enero y las letras dominicales para determinar los domingos. Esta es la razón por la que las tablas tardaron tanto en ganar aceptación, pero los valores finalmente se asimilaron a la teoría, el concurrente como el día de la semana del 24 de marzo y el epact como la edad de la luna el 22 de marzo.

La tabla pascual de Dionysius Exiguus debe su fuerte estructura a su lejano predecesor Anatolio, quien inventó el ciclo lunar metónico de 19 años, que es una aplicación del ciclo metónico en el calendario juliano. Su ciclo lunar es la variante cercana de Theophilus' Ciclo lunar de 19 años propuesto por Annianus y adoptado por el obispo Cirilo de Alejandría en la primera mitad del siglo quinto. La estructura metónica de este llamado ciclo lunar alejandrino clásico de 19 años contenido en la tabla pascual de Dionysius Exiguus se refleja en la estructura de su secuencia periódica de 19 años de epactos.

El pacto, ya que originalmente marcaba la luna nueva, era cero en todos los primeros años decennovenales. Se usó la palabra latina nulla que significa no/ninguno porque no existía ningún número romano para el cero. Para determinar el año decennovenal, el año dionisiaco más uno se dividió por 19. Si el resultado era cero (para ser reemplazado por 19), se representaba con la palabra latina nvlla, que también significa nada. Ambos "ceros" continuó siendo utilizado por (entre otros) Beda, por cuya extensión de la mesa de Pascua de Dionysius Exiguus a un gran ciclo de Pascua, todas las futuras fechas del calendario juliano del domingo de Pascua se fijaron sin ambigüedades por fin. Sin embargo, en la Europa medieval había que esperar hasta el segundo milenio para ver el propio número cero entrar en uso, aunque había surgido alrededor del año 600 en la India.

Dionisio copió el último ciclo decennovenal de la tabla de Cirilio que termina con Diocleciano 247, y luego agregó una nueva tabla de 95 años con el número Anni Domini Nostri Jesu Christi (Años de nuestro Señor Jesús Cristo) porque, como le explicó a Petronio, no deseaba continuar la memoria de un tirano que perseguía a los cristianos. La única razón que dio para comenzar su nueva tabla de 95 años con el año 532 fue que aún quedaban seis años en la tabla de Cirilio después del año durante el cual escribió. Para el año en curso solo indicó que se cumplen 525 años de la Encarnación de Cristo, sin precisar cuándo ocurrió este evento en ningún otro calendario. Él no se dio cuenta de que las fechas de la Pascua de Alejandría se repetían después de 532 años, a pesar de su aparente conocimiento del 'ciclo' victoriano de 532 años, indicando únicamente que la Pascua no se repetía después de 532 años. 95 años Sabía que las Pascuas victorianas no concordaban con las Pascuas alejandrinas, por lo que sin duda asumió que no tenían relación con ningún ciclo alejandrino. Además, obviamente no se dio cuenta de que simplemente multiplicando 19 por 4 por 7 (ciclo decennovenal × ciclo de años bisiestos × días en una semana) fijó el ciclo alejandrino en 532 años.

La mayor parte de la Iglesia británica aceptó las tablas dionisíacas después del Sínodo de Whitby en 664, que acordó que el antiguo método británico (el insular latercus) debería abandonarse en favor del romano. Bastantes iglesias y monasterios individuales se negaron a aceptarlos, el último reticente finalmente los aceptó a principios del siglo X. Después de que se publicara la primera adaptación franca de El cálculo del tiempo de Beda (en 771), la Iglesia de los francos (Francia) los aceptó a finales del siglo VIII bajo la tutela de Alcuino. después de que llegó de Gran Bretaña.

Desde el siglo II, algunos obispados del Imperio Romano oriental habían contado los años desde el nacimiento de Cristo, pero no había acuerdo sobre la época correcta: Clemente de Alejandría (c.< /span> 190) y Eusebio de Cesarea (c. 320) escribió sobre estos intentos. Debido a que Dionisio no colocó la Encarnación en un año explícito, los eruditos competentes han deducido tanto el 1 d.C. como el 1 a.C. La razón de su omisión puede ser simplemente que la fecha de inicio era computacionalmente conveniente, o que no creía que la fecha de la Natividad pudiera señalarse exactamente. Las ambigüedades surgen del hecho de que las eras pueden ser años transcurridos o actuales, hay discrepancias en las listas de cónsules y hay desacuerdo sobre si la Encarnación debe contarse desde la Anunciación o desde la Natividad. La mayoría de los eruditos han seleccionado el año 1 a. C. (los historiadores no usan un año cero), argumentando que debido a que el aniversario de la Encarnación fue el 25 de marzo, cerca de la Pascua, un año que fue 525 años "desde la Encarnación" implicaba que 525 años completos se completaron cerca de esa Pascua. En consecuencia, un año desde la Encarnación habría significado el 25 de marzo del 1 d.C., lo que significa que Dionisio colocó la Encarnación el 25 de marzo del 1 a.C. Debido a que el nacimiento de Jesús fue nueve meses calendario después, Dionisio insinuó, pero nunca afirmó, que Jesús nació el 25 de diciembre del 1 a. Solo un erudito, Georges Declerq (Declerq, 2002), piensa que Dionisio colocó la Encarnación y la Natividad en el año 1 d.C., basando su conclusión en la estructura de las tablas de Pascua de Dionisio. En cualquier caso, Dionisio ignoró a sus predecesores, quienes generalmente colocaban la Natividad en el año que ahora llamamos 2 a. En su tesis de 1605, el historiador polaco Laurentius Suslyga fue el primero en sugerir que Cristo nació realmente alrededor del año 4 a. C., derivándolo de la cronología de Herodes el Grande, su hijo Felipe el tetrarca y la hija de Augusto, Julia. Habiendo leído el trabajo de Suslyga, Kepler notó que Cristo nació durante el reinado del rey Herodes el Grande (2:1–18), cuya muerte colocó en el año 4 a. Kepler eligió este año porque Josefo declaró que ocurrió un eclipse lunar poco antes de la muerte de Herodes. John Pratt de la Sociedad Internacional de Planetarios propuso el eclipse del 29 de diciembre del 1 a. C. como otro eclipse. Según Josefo, Herodes murió en el año 4 o 3 antes de Cristo.

Aunque Dionisio declaró que el Primer Concilio de Nicea en 325 sancionó su método de fechar la Pascua, eso es cierto en términos generales. No había un canon formal: el Concilio estaba trabajando con el Canon 1 del primer Concilio de Arles (314) que había decretado que la Pascua cristiana se celebrara uno die et uno tempore per omnem orbem (en un día y en un tiempo por todo el mundo) y había encargado al obispo de Roma fijar la fecha. Una carta circular, del emperador Constantino a los obispos que no habían asistido al primer Concilio de Arles registra:

Se consideró bueno y apropiado, todas las preguntas y contradicciones que se dejan a un lado, que los hermanos orientales siguen el ejemplo de los romanos y de Alejandría y de todos los demás para que todos dejen que sus oraciones se levanten al cielo en un solo día de santa Pascha.

Una carta sinodal a la iglesia de Alejandría lo confirma:

Todos nuestros hermanos orientales que hasta ahora no han estado de acuerdo con los romanos o contigo o con todos los que desde el principio han hecho lo que haces, en adelante celebrarán Pascha al mismo tiempo que tú.

Dionisio' El método en realidad había sido utilizado por la Iglesia de Alejandría (pero no por la Iglesia de Roma) al menos ya en el año 311, y probablemente comenzó durante la primera década del siglo IV, y sus fechas se dan naturalmente en el calendario de Alejandría. Así, Dionisio no desarrolló un nuevo método para datar la Pascua. Lo máximo que pudo haber hecho fue convertir sus argumentos del calendario alejandrino al calendario juliano. La fecha juliana resultante para la Pascua fue el domingo siguiente a la primera Luna XIV (el día 14 de la luna) que ocurrió en o después del XII Kalendas Aprilis (21 de marzo) (12 días antes del primero de abril)., inclusive). El día 14 de la luna, el 14 de Nisán, era la fecha en que se sacrificaban los corderos pascuales (al final de la tarde) hasta que la destrucción del Segundo Templo en el año 70 impidió su sacrificio continuo, así como el día en que todas las migas de pan con levadura tenían que ser recogidos y quemados, por lo que el 14 de Nisán era el día de preparación para la Pascua (Levítico 23:5). Alejandría pudo haberlo elegido porque fue el día en que Cristo fue crucificado según el Evangelio de Juan (18:28, 19:14), en contradicción directa con los evangelios sinópticos (Mateo 26:17, Marcos 14:12 y Lucas 22:7), quienes afirman que fue crucificado después de haber comido el Seder, su Última Cena. Entonces y ahora, el Seder se comía después de la puesta del sol al comienzo del 15 de Nisán. Debido a que el método de Dionisio para calcular la Pascua usaba fechas en el calendario juliano, también se le llama la Pascua juliana. Esta Pascua todavía es utilizada por todas las iglesias ortodoxas, incluso aquellas que han regularizado el resto de sus calendarios con Occidente. La Pascua gregoriana todavía usa la misma definición, pero relativa a sus propias fechas solares y lunares.