Misión San Juan Capistrano

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Misión San Juan Capistrano (en español: Misión San Juan Capistrano) es una misión española en San Juan Capistrano, Condado de Orange, California. Fundada el 1 de noviembre de 1776 en la colonia Las Californias por misioneros católicos españoles de la Orden Franciscana, recibió su nombre de San Juan de Capistrano. La iglesia de estilo barroco colonial español estaba ubicada en la provincia de Alta California del Virreinato de Nueva España. La Misión se fundó a menos de 60 metros del pueblo de Acjacheme. La Misión fue secularizada por el gobierno mexicano en 1833 y devuelta a la Iglesia Católica Romana por el gobierno de los Estados Unidos en 1865. La Misión fue dañada a lo largo de los años por una serie de desastres naturales, pero los esfuerzos de restauración y renovación datan de alrededor de 1910. Funciona hoy como museo.

Introducción

La misión fue fundada en 1776, por los católicos españoles de la Orden Franciscana. Llamado así por San Juan de Capistrano, un teólogo del siglo XIV y "sacerdote guerrero" que residió en la región de Abruzzo de Italia, San Juan Capistrano tiene la distinción de albergar el edificio más antiguo de California todavía en uso, una capilla construida en 1782. "Iglesia Padre Serra", también conocida como "Serra's Chapel", es la única estructura existente donde se ha documentado que Junipero Serra celebró Misa. La misión es una de las más conocidas en Alta California, y una de las pocas en en realidad se han fundado dos veces, las otras son la Misión San Gabriel Arcángel y la Misión La Purísima Concepción. El sitio fue originalmente consagrado el 30 de octubre de 1775 por Fermín Lasuén, pero fue rápidamente abandonado debido a los disturbios entre la población indígena en San Diego.

El éxito de la población del asentamiento es evidente en sus registros históricos. Antes de la llegada de los misioneros, unos 550 indígenas Acjachemen vivían en esta zona de su tierra natal. Para 1790, el número de reducciones indias había aumentado a 700 indios de la misión, y solo seis años después, casi 1000 'neófitos'. (conversos recientes) vivían en o alrededor del recinto de la Misión. Los bautismos solo en ese año ascendieron a 1.649 de un total de 4.639 personas convertidas entre 1776 y 1847.

Más de 69 antiguos habitantes, en su mayoría indios juaneños, tienen tumbas marcadas en el cementerio de la Misión (campo santo). Los restos de (luego Monseñor) St. John O'Sullivan, quien reconoció el valor histórico de la propiedad y trabajó incansablemente para conservar y reconstruir sus estructuras, están enterrados en la entrada del cementerio en el lado oeste de la propiedad., y en la cabecera de la cripta se erige una estatua en su honor. La capilla sobreviviente también sirve como el lugar de descanso final de tres sacerdotes que fallecieron mientras servían en la Misión: José Barona, Vicente Fustér y Vicente Pascual Oliva, todos están sepultados debajo del piso del santuario.

La Criolla o "uva de la Misión," se plantó por primera vez en San Juan Capistrano en 1779, y en 1783 el primer vino producido en Alta California fue de la bodega de la Misión.

La Misión entró en un largo período de declive gradual después de la secularización del gobierno mexicano en 1833. Después de la condición de estado de los EE. de O'Sullivan en 1910. Los esfuerzos de restauración continúan, y la capilla llamada "Iglesia Padre Serra" todavía se utiliza para los servicios religiosos.

Más de 500 000 visitantes, incluidos 80 000 niños en edad escolar, vienen a la Misión cada año. Y mientras las ruinas de "La Gran Iglesia de Piedra" (que fue casi arrasada por un terremoto de 1812) son una maravilla arquitectónica de renombre, la Misión es quizás más conocida por el "Return of the Swallows" que se celebra tradicionalmente cada 19 de marzo (Día de San José). La Misión San Juan Capistrano ha sido el tema favorito de muchos artistas notables y ha sido inmortalizada en la literatura y el cine en numerosas ocasiones, quizás más que cualquier otra misión.

En 1984, se construyó un moderno complejo de iglesias justo al norte y al oeste del recinto de la Misión y ahora se conoce como Misión Basílica San Juan Capistrano. Hoy, el recinto de la misión sirve como museo, con la Capilla Serra dentro del recinto que sirve como capilla para la parroquia de la misión.

Historia

Pueblos indígenas

Pre-contacto Acjachemen cabañas construidas en forma de cono hechas de ramas sauce cubiertas con pincel o colchones hechos de hojas de tul. Conocido como Kiichas (o wikiups), los refugios temporales fueron utilizados para dormir o como refugio en casos de clima de inclinación. Cuando una vivienda llegó al final de su vida práctica se quemó simplemente, y un reemplazo erigido en su lugar en aproximadamente un día de tiempo.

Los nativos solían comer bellotas que convertían en sopas, pasteles y pan.

El antiguo asentamiento español en Sajavit se encuentra dentro de esa área ocupada durante el período Paleoindio tardío y continúa hasta el día de hoy por la sociedad nativa americana comúnmente conocida como Juaneño; el nombre denota a aquellas personas que fueron ministradas por los sacerdotes en la Misión San Juan Capistrano. Muchos juaneños contemporáneos, que se identifican como descendientes de la sociedad indígena que vive en las áreas de drenaje locales de San Juan y San Mateo Creek, han adoptado el término indígena Acjachemen. Su lengua estaba relacionada con la lengua luiseña hablada por la tribu Luiseño cercana.

El territorio Acjachemen se extendía desde Las Pulgas Creek en el norte del condado de San Diego hasta las colinas de San Joaquín a lo largo de la costa central del condado de Orange, y tierra adentro desde el Océano Pacífico hasta Santa Ana Montañas. La mayor parte de la población ocupaba las desembocaduras de dos grandes arroyos, el arroyo San Juan (y su principal afluente, el arroyo Trabuco) y el arroyo San Mateo (junto con el arroyo San Onofre, que desembocaba en el océano en el mismo punto). La mayor concentración de aldeas se encontraba a lo largo del bajo San Juan, donde finalmente se ubicó y se conserva la Misión San Juan Capistrano. Los Acjachemen residían en aldeas permanentes y bien definidas y en campamentos estacionales. Las poblaciones de las aldeas oscilaban entre los 35 y los 300 habitantes, y consistían en un solo linaje en las aldeas más pequeñas y en un clan dominante unido a otras familias en los asentamientos más grandes.

Cada clan tenía su propio territorio de recursos y era "políticamente" independiente; los lazos con otras aldeas se mantuvieron a través de redes económicas, religiosas y sociales en la región inmediata. La clase élite (compuesta principalmente por familias, jefes de linaje y otros especialistas ceremoniales), una clase media (familias establecidas y exitosas) y personas de familias desconectadas o errantes y cautivos de guerra comprendían las tres clases sociales jerárquicas. El liderazgo nativo consistía en la Nota, o jefe de clan, que realizaba los ritos comunitarios y regulaba la vida ceremonial en conjunto con el consejo de ancianos (Puuplem), que estaba compuesto por linaje jefes y especialistas ceremoniales por derecho propio. Este órgano decidía sobre los asuntos de la comunidad, que luego eran llevados a cabo por la Nota y sus subordinados. Si bien la ubicación de las cabañas residenciales en una aldea no estaba regulada, el recinto ceremonial (Vanquech) y la casa del jefe solían estar ubicados en el centro.

Se ha descubierto mucho sobre los habitantes nativos en los últimos siglos, gracias en parte a los esfuerzos del explorador español Juan Rodríguez Cabrillo, quien documentó sus observaciones de la vida en los pueblos costeros que encontró a lo largo de la costa sur de California en octubre de 1542. Fray Gerónimo Boscana, un erudito franciscano que estuvo destinado en San Juan Capistrano durante más de una década a partir de 1812, compiló lo que se considera el estudio más completo de las prácticas religiosas prehistóricas en el valle de San Juan Capistrano. El conocimiento religioso era secreto, y la religión prevaleciente, llamada Chinigchinich, colocaba a los jefes de las aldeas en la posición de líderes religiosos, un arreglo que otorgaba a los jefes un amplio poder sobre su gente. Boscana dividió a los Acjachemen en dos clases: los "Playanos" (que vivía en la costa) y los "Serranos" (que habitaban los montes, a unas tres o cuatro leguas de la Misión). Las creencias religiosas de los dos grupos en relación con la creación diferían profundamente. Los Playanos sostenían que un ser todopoderoso e invisible llamado "Nocuma" produjo la tierra y el mar, junto con todos los árboles, plantas y animales del cielo, la tierra y el agua contenidos en ellos. Los Serranos, por otro lado, creían en dos existencias separadas pero relacionadas: la "existencia arriba" y la "existencia debajo." Estos estados del ser eran "totalmente explicables e indefinidos" (como hermano y hermana), y fueron los frutos de la unión de estas dos entidades que crearon "...las rocas y arenas de la tierra; luego árboles, arbustos, hierbas y pasto; luego los animales". En 1908, el destacado antropólogo cultural Alfred L. Kroeber publicó las siguientes observaciones con respecto a las prácticas religiosas juaneñas:

Sabemos que adoran a un pájaro grande similar a una cometa, que levantan con el mayor cuidado desde el momento en que es joven, y se aferran a muchos errores con respecto a ella.

Cuando una luna nueva se muestra a sí misma hacen un gran escándalo, que manifiesta su interés ("negosijo"). Si hay un eclipse del sol o de la luna, gritan con críticos aún más fuertes, golpeando el suelo, pieles o colchones con palos, lo que muestra sus preocupaciones y su inquietud.

Período de la misión (1776–1833)

Juan Crespí, como miembro de la expedición española Portolà de 1769, escribió el primer relato escrito de la interacción entre los europeos y la población indígena en la región que hoy constituye el condado de Orange. La expedición llegó al sitio desde el noreste, bajando por el arroyo San Juan, y acampó cerca del futuro sitio de la misión el 23 de julio. En ese momento, Crespi nombró al campamento en honor a Santa María Magdalena (aunque también se llamaría el < i>Arroyo de la Quema y Cañada del Incendio, "Wildfire Hollow").

A principios de 1775, Don Antonio María de Bucareli y Ursúa, virrey de la Nueva España, autorizó el establecimiento de una misión en un punto lógico a medio camino entre la Misión San Diego de Alcalá y la Misión San Gabriel Arcángel. Para esa época, el sitio ya era conocido por el nombre de su patrón, "San Juan Capistrano".

Desde el sur la lenta presentó un tren,
Sacerdotes y Soldados de España Antigua,
Que, a través de la herida de lomas solitaria
Con cruz y lanza, intento de encontrar
Una misión en el salvaje a John
Soldier-Saint of Capistrano.

Saunders y Chase, Los Padres de California y sus misiones, pág. 65

En el sitio propuesto, ubicado aproximadamente a 26 leguas (leguas españolas) al norte de San Diego, 18 leguas al sur de San Gabriel y media legua del Océano Pacífico, una enramada< /i> (cenador), se colgaron dos campanas de bronce de la rama de un árbol cercano y se erigió una cruz de madera. Los terrenos fueron consagrados por Fermín Lasuén de la Misión San Carlos Borromeo de Carmelo el 30 de octubre de 1775 (el último día de la octava después de la fiesta de San Juan Capistrano), cerca de un asentamiento indígena llamado "Sajavit"; así se fundó La Misión de San Juan Capistrano de Sajavit.

El clero asistente Gregório Amúrrio de la Misión San Luis Obispo llegó desde San Gabriel ocho días después con un suministro de bienes y ganado. Desafortunadamente, llegó la noticia desde San Diego al mismo tiempo que un grupo de nativos atacó la misión y asesinó brutalmente a uno de los misioneros (Luís Jayme). Dado que en ese momento se temía que cualquier acción hostil de los nativos contra los pocos puestos de avanzada florecientes podría romper el tenue control de España sobre Alta California, los sacerdotes enterraron rápidamente las campanas de la Misión de San Juan Capistrano. El teniente José Francisco Ortega, líder militar de la expedición, dirigió a todos menos un pequeño contingente de soldados españoles de regreso a El Presidio de San Diego para ayudar a sofocar el levantamiento; los sacerdotes, junto con los pocos soldados que quedaban como escolta, recogieron sus pertenencias y huyeron a la seguridad del Presido, donde les dieron más detalles del desastre.

Vista del plan del complejo Misión San Juan Capistrano (incluyendo la huella de la "Gran Iglesia de Piedra") preparada por el historiador arquitectónico Rexford Newcomb en 1916.
Los límites territoriales de las tribus indias del sur de California basados en dialecto, incluyendo los Cahuilla, Cupeño, Diegueño, Gabrieliño, Juaneño (situado), y Luiseño grupos de idiomas.

Un año después, el propio Serra, junto con Amúrrio y Pablo de Mugártegui, se incorporaron a las obras de la Misión de San Juan Capistrano; el contingente, acompañado de once soldados, llegó el 30 o 31 de octubre de 1776. A su regreso al sitio hoy conocido como "Misión Vieja," el grupo excavó las campanas y construyó un nuevo cenador; la cruz de madera original estaba, para su sorpresa, todavía en pie. Serra celebró la Misa Mayor de acción de gracias el 1 de noviembre de 1776, que se celebra desde entonces como fecha oficial de fundación. Debido a un suministro inadecuado de agua, el sitio de la Misión fue posteriormente reubicado aproximadamente a tres millas al oeste, a menos de 60 yardas del pueblo de Acágcheme. El nuevo recinto se colocó estratégicamente sobre dos arroyos cercanos, el Trabuco y el San Juan. La Misión San Gabriel proporcionó ganado y mano de obra neófita para ayudar en el desarrollo de la nueva Misión. Amúrrio realizó el primer bautismo de la Misión el 19 de diciembre de ese año (un total de 4.639 almas se convirtieron en la Misión entre 1776 y 1847). El primer matrimonio indio fue bendecido por Mugártegui en la fiesta de la " Desposorios de la Santísima Virgen María," 23 de enero de 1777. Mugártegui también presidió el primer entierro el 13 de julio (el primer entierro en terrenos de la Misión no se produciría hasta el 9 de marzo de 1781). Los Registros de Bautismos, Matrimonios y Entierros están todos intactos y conservados en la Misión, al igual que el Registro de Confirmación (San Juan Capistrano es una de las pocas Misiones que ha conservado este documento). Serra visitó la Misión por primera vez desde su fundación y administró el Sacramento de la Confirmación el 22 de octubre. En 1778, se bendijo la primera capilla de adobe. En 1782, fue reemplazada por una casa de culto más grande, de 35 m (115 pies) de largo, que se considera el edificio en pie más antiguo de California. Conocida con orgullo como la "Serra Chapel," también tiene la distinción de ser la única iglesia restante en la que se sabe que Serra ofició (la 'Misión Dolores' todavía estaba en construcción en el momento de la visita de Serra allí). Serra presidió las confirmaciones de 213 personas los días 12 y 13 de octubre de 1783; Los servicios divinos se llevan a cabo allí hasta el día de hoy. En el momento de la terminación de la capilla, viviendas, cocinas (pozolera), talleres, almacenes, soldados' cuarteles (cuartels), y también se habían erigido una serie de otros edificios auxiliares, formando efectivamente el principal cuadrángulo (quadrangle).

La concepción del artista Rexford Newcomb de la Misión San Juan Capistrano en su apogeo. La "Gran Iglesia de Piedra" intacta se representa a la extrema derecha. Nunca se completó ningún dibujo o pintura contemporáneo de la Misión.

El primer viñedo de California se ubicó en los terrenos de la Misión, con la plantación de la "Misión" o "Criollo" uva en 1779, una que se cultivaba extensamente en toda Hispanoamérica en ese momento pero con "un origen europeo incierto". Fue la única uva cultivada en el sistema de la Misión a mediados del siglo XIX. La primera bodega de Alta California se construyó en San Juan Capistrano en 1783; tanto los vinos tintos como los blancos (dulces y secos), el brandy y un vino fortificado parecido a un oporto llamado Angélica se producían a partir de la uva Mission. En 1791, las dos campanas originales de la Misión se quitaron de la rama del árbol en la que habían estado colgadas durante los quince años anteriores y se colocaron en un montaje permanente. Durante las dos décadas siguientes, la Misión prosperó y, en 1794, se construyeron más de setenta estructuras de adobe para proporcionar viviendas permanentes a los indígenas de la Misión, algunas de las cuales constituyen el vecindario residencial más antiguo de California. Se decidió que se requería una iglesia más grande de estilo europeo para acomodar a la creciente población. Con la esperanza de construir un edificio de proporciones verdaderamente magníficas, los sacerdotes contrataron los servicios del maestro albañil (maestro cantero) Isídro Aguilár de Culiacán. Aguílar se hizo cargo de la construcción de la iglesia y se dedicó a incorporar numerosas características de diseño que no se encuentran en ninguna otra misión de California, incluido el uso de una estructura de techo abovedado hecha de piedra en lugar del típico techo plano de madera. Su elegante diseño de techo requirió la construcción de seis cúpulas abovedadas (bóvedas).

Una vista de cerca de las ruinas de la "Gran Iglesia de Piedra" de la Misión San Juan Capistrano, apodadada por arquitectos la "Acrópolis Americana" en referencia a su estilo clásico greco-romano. "El edificio más importante y pretencioso de todo el período de la Misión..." fue modelado después de las catedrales bizantinas dispersas por toda Europa y Asia occidental.

La Gran Iglesia de Piedra

Se iniciaron las obras de "La Gran Iglesia de Piedra" (el único edificio de la capilla en Alta California que no se construyó con adobe) el 2 de febrero de 1797. Estaba dispuesto en forma de cruz, midiendo 180 pies (55 m) de largo por 40 pies (12 m) de ancho con 50- muros de 15 m (120 pies) de alto e incluía un campanario (campanario) de 37 m (120 pies) de alto ubicado junto a la entrada principal. La leyenda local dice que la torre se podía ver a diez millas (16 km) o más, y que las campanas se podían escuchar incluso desde más lejos. El edificio de arenisca se asentaba sobre unos cimientos de dos metros de espesor. Los esfuerzos de construcción requirieron la participación de toda la población neófita. Las piedras se extraían de barrancos y lechos de arroyos hasta seis millas (9,7 km) de distancia y se transportaban en carretas (carretas) tiradas por bueyes, llevadas a mano e incluso arrastradas hasta el sitio de construcción. La piedra caliza se trituró hasta convertirla en polvo en los terrenos de la Misión para crear un mortero que fuera más resistente a la erosión que las piedras reales.

En la tarde del 22 de noviembre de 1800, los temblores del terremoto de San Diego de magnitud 6,5 agrietaron las paredes del edificio en ascenso, lo que obligó a realizar trabajos de reparación. Desafortunadamente, el señor Aguilár murió seis años después del proyecto; su trabajo fue llevado a cabo por los sacerdotes y sus encargados, quienes hicieron todo lo posible por emular la construcción existente. Sin embargo, la falta de las habilidades de un maestro albañil dio lugar a paredes irregulares y requirió la adición de una séptima cúpula de techo. La iglesia fue finalmente terminada en 1806, y bendecida por Fray Estévan Tapís en la tarde del 7 de septiembre; Siguió una fiesta de dos días. Los suelos del santuario estaban pavimentados con baldosas en forma de diamante y nichos revestidos de ladrillos exhibían las estatuas de varios santos. Fue, según todos los informes, el más magnífico de toda California y se llevó a cabo una fiesta de tres días para celebrar este logro monumental.

En la mañana del 8 de diciembre de 1812, la "Fiesta de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen", una serie de grandes terremotos sacudieron el sur de California durante el primer servicio dominical. El terremoto de San Juan Capistrano de magnitud 7,5 sacudió las puertas de la iglesia y las cerró. Cuando el suelo finalmente dejó de temblar, la mayor parte de la nave se había derrumbado y el campanario había sido arrasado. Cuarenta feligreses nativos que asistían a misa y dos niños que habían estado tocando las campanas en la torre fueron enterrados bajo los escombros y perdieron la vida, y posteriormente fueron enterrados en el cementerio de la Misión. Este fue el segundo revés importante que sufrió el puesto de avanzada, y siguió a tormentas severas e inundaciones que dañaron los edificios de la Misión y arruinaron las cosechas a principios de año.

Misión San Juan de Capistrano por Henry Chapman Ford, 1880. La obra representa la parte posterior de la ruina "Gran Iglesia de Piedra" así como parte de la misión campo santo. Una parte de la Iglesia de Serra también es visible a la derecha. Óleo sobre lienzo.

Los sacerdotes reanudaron de inmediato la celebración de los servicios en la iglesia de Serra. Dentro de un año, se había erigido un campanario de ladrillo entre las ruinas de la iglesia de piedra y la primera capilla de la Misión para sostener las cuatro campanas rescatadas de los escombros del campanario. Como el crucero, el presbiterio (re-do's) y la sacristia (sacristía) quedaron en pie, se intentó reconstruir la iglesia de piedra en 1815. que fracasó por falta de experiencia en la construcción (este último es el único elemento que hoy está completamente intacto). En consecuencia, todo el trabajo de construcción realizado en los terrenos de la Misión a partir de entonces fue de carácter estrictamente utilitario. José Barona y Boscana supervisaron la construcción de un pequeño edificio de enfermería (hospital) (ubicado justo afuera de la esquina noroeste del cuadrilátero) en 1814, "para comodidad de los enfermos". Es aquí donde los curanderos juaneños utilizaban métodos tradicionales para curar a los enfermos y heridos. Las excavaciones arqueológicas en 1937 y 1979 desenterraron lo que se cree que son los cimientos del edificio.

El día que los piratas "saquearon" La Misión

El 14 de diciembre de 1818, el corsario francés Hipólito Bouchard, navegando bajo la bandera de las "Provincias Unidas del Río de la Plata" (Argentina), acercó sus barcos La Argentina y Santa Rosa a la vista de la Misión; consciente de que Bouchard (hoy conocido como 'el único pirata de California') había realizado incursiones recientes en los asentamientos de Monterey y Santa Bárbara, el Comandante Ruíz había enviado un grupo de treinta hombres (bajo el liderazgo de un joven teniente español llamado Santiago Argüello) para proteger la Misión ante las primeras noticias del acercamiento el día 13. Dos miembros del contingente de Bouchard se pusieron en contacto con los soldados de la guarnición y les exigieron provisiones, lo que fue rechazado con amenazas adicionales: el teniente Argüello respondió que si los barcos no zarpaban, la guarnición con gusto les proporcionaría " suministro inmediato de perdigones y granadas". En respuesta, "Pirata Buchar" (como le llamaban los californios) ordenó el asalto a la Misión, enviando unos 140 hombres y dos o tres violentos (cañones ligeros de obús) para tomar por la fuerza los suministros necesarios. Los guardias de la Misión se enfrentaron a los atacantes pero fueron abrumados; los merodeadores saquearon los almacenes de la Misión y dejaron a su paso daños menores en varios edificios de la Misión y, según los informes, prendieron fuego a algunas de las casas de paja periféricas. Al día siguiente llegaron refuerzos de Santa Bárbara y Los Ángeles, encabezados por el Comandante Guerra de El Presidio Real de Santa Bárbara, sin éxito porque los barcos ya habían zarpado.

Aunque la misión se salvó, se llevaron todas las municiones, suministros y objetos de valor del área. Considerado hoy como uno de los eventos más coloridos en la historia de la Misión, se lleva a cabo una celebración anual para conmemorar 'El día en que los piratas saquearon la Misión'.

El santuario en la Capilla de Serra (la antigua "sala") como parecía antes de su ampliación en 1922. El edificio es la única estructura extante en la que se ha documentado que Serra celebró la Misa, y es el edificio más antiguo de California en uso continuo.

Independencia de México

México obtuvo su independencia de España en 1821. Las décadas de 1820 y 1830 vieron un declive gradual en el estado de la Misión. Las enfermedades redujeron los rebaños de ganado, que alguna vez fueron abundantes, y una repentina infestación de hierba mostaza dificultó cada vez más los cultivos. Las inundaciones y las sequías también se cobraron su precio. Pero la mayor amenaza para la estabilidad de la Misión provino de la presencia de colonos españoles que buscaban apoderarse de las fértiles tierras de Capistrano. Con el tiempo, la población india desilusionada abandonó gradualmente la Misión y, sin un mantenimiento regular, su deterioro físico continuó a un ritmo acelerado. Sin embargo, había suficiente actividad a lo largo de El Camino Real para justificar la construcción de Las Flores Asistencia en 1823. Esta instalación, situada a medio camino entre San Juan Capistrano y la Misión de San Luis Rey, estaba destinada a actuar principalmente como una parada de descanso para viajar. clero. Alrededor de 1820, se estableció una estancia (estación) a unas pocas millas al norte, a orillas del río Santa Ana, para acomodar la considerable manada de ganado de la Misión. La estructura de adobe construida para albergar al mayordomo y vaqueros (vaqueros) que cuidaban los rebaños de la Misión se conoce hoy como el Adobe Diego Sepúlveda. A su muerte en 1825, Don José Antonio Yorba I (un destacado terrateniente español y miembro de la Expedición Portolà), fue enterrado en el cementerio de la Misión en una tumba sin nombre; Posteriormente se colocó un cenotafio en honor a Yorba.

José María de Echeandía, el primer nativo mexicano en ser elegido Gobernador de Alta California, emitió su "Proclamación de Emancipación" (o "Prevenciones de Emancipación") el 25 de julio de 1826. Todos los indios dentro de los distritos militares de San Diego, Santa Bárbara y Monterey que se encontraron calificados fueron liberados de la misión misionera. gobernar y hacerse elegible para convertirse en ciudadanos mexicanos; aquellos que deseaban permanecer bajo la tutela de la misión estaban exentos de la mayoría de las formas de castigo corporal. El historiador católico Zephyrin Engelhardt se refirió a Echeandía como "...un enemigo declarado de las órdenes religiosas." A pesar de que el plan de emancipación de Echeandía recibió poco apoyo de los neófitos que poblaban las misiones del sur, estaba decidido a probar el plan a gran escala en la Misión San Juan Capistrano. A tal fin, nombró una junta de comisianados (comisionados) para velar por la emancipación de los indios. En respuesta a la proclamación, Barona se negó a prestar juramento de lealtad a lo que consideraba la "falsa república de México" a pesar de que él, junto con todos menos dos de los otros misioneros españoles, había jurado previamente la Independencia de México. El gobierno mexicano aprobó una ley el 20 de diciembre de 1827 que ordenó la expulsión de todos los españoles menores de sesenta años de los territorios mexicanos; Sin embargo, el gobernador Echeandía intervino a favor de Barona para evitar su deportación una vez que la ley de California entró en vigor.

Incluso antes de que México obtuviera su independencia, la Misión había comenzado su declive. Aunque el gobernador José Figueroa (quien asumió el cargo en 1833) inicialmente intentó mantener intacto el sistema de misiones, el Congreso mexicano aprobó una Ley para la Secularización de las Misiones de California el 17 de agosto de 1833. La Ley también preveía la colonización de Alta y Baja California, los gastos de esta última pasarán a ser sufragados con el producto de la venta de la propiedad de la misión a intereses privados. La Misión San Juan Capistrano fue la primera en sentir los efectos de esta legislación al año siguiente cuando, el 9 de agosto de 1834, el Gobernador Figueroa emitió su "Decreto de Desamortización".

Período Rancho (1834–1849)

El 22 de noviembre de 1834, el comisionado Juan José Rocha acusó formalmente recibo del Decreto de Desamortización. El inventario final de la Misión San Juan Capistrano fue compilado por José María de Zalvidea y cuatro de los comisionados, e incluía:

Un boceto de la Misión San Juan Capstrano dibujado por H.M.T. Powell en 1850 muestra las cúpulas sobre el santuario y el transepto, y gran parte de las paredes laterales, como estar intacto en ese momento. La entrega omite los montículos de escombros que habrían estado presentes en el momento de la visita de Powell. La estructura se redujo casi a su estado actual durante los años 1860 en un intento equivocado de restaurar el edificio a su gloria original La imagen muestra que más de la Iglesia de la Gran Piedra sobrevivió al terremoto que lo que está actualmente de pie.
  • edificios (7.298 dólares);
  • capilla (1.250 dólares);
  • mobiliario, herramientas y implementos (14.768 dólares);
  • contenidos de capilla y sacristía (15.568 dólares);
  • ranchos de San Mateo y Misión Viejo (12.019); y
  • existencias de bibliotecas (490 dólares)

por una valoración total de $54,456. Los créditos de la misión totalizaron $13,123 mientras que las deudas ascendieron a apenas $1,410. La biblioteca de la Misión incluía tres volúmenes de Juan de Torquemada y doce volúmenes del Año Cristiano. Los nombres de 2.000 neófitos figuraban en las listas de la Misión. Las propiedades agrícolas de la Misión para ese año consistían en:

  • 8.000 cabezas de ganado;
  • 4.000 ovejas;
  • 80 cerdos;
  • 50 caballos;
  • 9 mulas;
  • 150 fanegas de maíz;
  • 20 fanegas de frijoles; y
  • 50 barriles de vino y brandy.

Después de eso, los franciscanos prácticamente abandonaron la Misión, llevándose consigo casi todo lo de valor, después de lo cual los lugareños saquearon muchos de los edificios de la Misión en busca de materiales de construcción. Según Bancroft, "La población de San Juan Capistrano en 1834 había disminuido a 861 almas, y en 1840 probablemente era menos de 500 con menos de 100 en el pueblo propiamente dicho; mientras que en sus cultivos San Juan (Capistrano) mostró un mayor deterioro que cualquier otro establecimiento (misionero)." Para 1835, quedaba muy poco de los activos de la Misión, aunque la fabricación de pieles y sebo continuaba a toda marcha, como se describe en la novela clásica de Richard Henry Dana Dos años antes del mástil. La Misión fue declarada "en estado ruinoso" y el pueblo indio se disolvió en 1841. El gobernador Juan B. Alvarado designó oficialmente a San Juan Capistrano como un pueblo secular mexicano el 29 de julio, momento en el que a los pocos que aún residían en la Misión se les otorgaron secciones de tierra para usarla como propia. Después de este cambio de estatus, el área alrededor de la Misión comenzó a decaer rápidamente; Santiago Argüello (entonces prefecto del Distrito Sur de Los Ángeles) se quejó al Comandante del Presidio de Santa Bárbara, Don José de la Guerra y Noriega, que "...las lamentables misiones de San Gabriel y San Juan Capistrano [han] sido convertidos en burdeles de los mayordomos.

Cuatro años después, la propiedad de la Misión fue subastada bajo circunstancias cuestionables por $710 en sebo y cueros (equivalente a $15,000 en dólares de 2004) al inglés John (Don Juan) Forster (hermano del gobernador Pío Pico). -law, cuya familia se instalaría en los aposentos de los frailes durante los próximos veinte años) y su socio James McKinley. Posteriormente, más familias se instalarían en otras partes de los edificios de la Misión. José María Zalvidea salió de San Juan Capistrano alrededor del 25 de noviembre de 1842, cuando murió Ibarra de la Misión San Luis Rey de Francia, dejando a la Misión sin un sacerdote residente por primera vez (Zalvidea había sido la misión de único sacerdote desde la muerte de Josef Barona en 1831.) El primer sacerdote secular que se hizo cargo de la misión, el reverendo José María Rosáles, llegó el 8 de octubre de 1843; Vicente Pascual Oliva, último misionero residente, murió el 2 de enero de 1848.

Estado de California (1850-1900)

Misión San Juan Capistrano, impresión fotocromática de William Henry Jackson c. 1899

Debido a que prácticamente todas las obras de arte en las misiones tenían un propósito devocional o didáctico, no había ninguna razón subyacente para que los residentes de la misión registraran su entorno gráficamente; los visitantes, sin embargo, los encontraron como objetos de curiosidad. Durante la década de 1850, varios artistas encontraron un empleo remunerado como dibujantes adjuntos a expediciones enviadas para cartografiar la costa del Pacífico y la frontera entre California y México (así como trazar rutas de ferrocarril prácticas); muchos de los dibujos fueron reproducidos como litografías en los informes de expedición. El boceto más antiguo que se conserva de la Misión, que data de 1850 y ahora en la colección de la Biblioteca Bancroft, muestra que las cúpulas sobre el crucero de piedra de la iglesia, junto con la cúpula principal y la cúpula (casa de la linterna) ubicadas sobre el santuario, sobrevivió al terremoto de 1812. La fotografía más antigua conocida de San Juan Capistrano fue tomada por el artista nacido en Alemania Edward Vischer en 1860. Incluso antes de ese momento, sin embargo, las ruinas de San Juan Capistrano y su iglesia de piedra habían sido idealizadas por paisajistas, escritores e historiadores. Las ruinas se han comparado con las de Grecia y Roma, y en varias ocasiones se las ha llamado la "Alhambra de América" la "Acrópolis americana" y la "Melrose Abbey of the West." También en 1860, un intento fallido de restaurar la iglesia de piedra fue la causa de su desintegración adicional, lo que obligó a colapsar las cúpulas sobre el crucero y el santuario.

José El comedor de Mut como se cree que había mirado durante su estancia de veinte años en la misión. Algunos años más tarde, el fabricante de muebles y el arquitecto Gustav Stickley (el principal portavoz del movimiento American Arts and Crafts) desarrollaron una reputación de muebles finos y artesanales inspirados en piezas como estas.
La exposición de los soldados Barracks

Una epidemia de viruela arrasó el área en 1862, casi aniquilando a los indios Juaneños restantes. El presidente Abraham Lincoln firmó una proclamación el 18 de marzo de 1865 que restauró la propiedad de la Misión propia de la Iglesia Católica Romana. El documento permanece en exhibición en el museo cum del cuartel de la Misión. La propiedad de 44,40 acres (179.700 m2) se transfirió a la Iglesia, a todos los efectos prácticos siendo el área exacta de tierra ocupada por los edificios, cementerios y jardines originales de la Misión. El único residente de la Misión desde abril de 1866 hasta abril de 1886 fue su párroco, José Mut. Mut hizo ciertos cambios para adaptarse a sus propias necesidades, pero se logró poco para evitar un mayor deterioro de los edificios de la Misión. Hacia 1873, unos cuarenta juaneños seguían asociados a la Misión; sin embargo, muchos de los de herencia mixta española/mexicana y juaneña no se tomaron en consideración, y aún existían varios pueblos nativos en los valles interiores. Durante esta misma época, los sacerdotes de la Misión establecieron un ministerio de circuito a caballo a estos pueblos del interior al sur y al otro lado de la Cordillera de Palomar. Una ola de migración de los juaneños fuera de San Juan ocurrió entre 1880 y 1900 cuando comenzaron a formarse pueblos en el norte del condado de Orange que necesitaban trabajadores.

La plaza parcialmente restaurada en la Misión San Juan Capistrano como apareció alrededor de 1896. A la derecha está la ensalada, que sirvió como la capilla de la Misión desde 1891 hasta que la capilla de Serra fue restaurada a mediados de los años 20; el edificio también albergaba a la familia Forster durante su tiempo en la Misión. Justo a la izquierda del centro es la antigua residencia de Mut, incluyendo el loft que había construido.

La década de 1880 también vio la aparición de una serie de artículos sobre las misiones en publicaciones nacionales y los primeros libros sobre el tema; como resultado, una gran cantidad de artistas hicieron una o más pinturas de misiones, aunque pocos intentaron series. En 1891, un derrumbe del techo obligó a abandonar por completo la Capilla de Serra. Se hicieron modificaciones a la iglesia de adobe original (incluida la adición de una espadaña con la parte superior cruzada en el extremo sur, una característica que se ha conservado en la iteración actual del complejo de la Misión) para convertirla en apto para uso como iglesia parroquial. En 1894, Atchison, Topeka y Santa Fe Railway construyeron un nuevo depósito en el emergente "Mission Revival Style" a pocas cuadras de la Misión. Se rumorea que la mampostería, los ladrillos y las tejas se recuperaron de los edificios en descomposición. Al año siguiente, un grupo que se autodenominaba "Landmarks Club of Southern California" (bajo la dirección del aclamado periodista, historiador y fotógrafo estadounidense Charles Fletcher Lummis) hizo los primeros esfuerzos reales en más de cincuenta años para preservar la Misión y restaurarla a su estado original. Se retiraron más de 400 toneladas de escombros, se repararon los agujeros en las paredes y se colocaron nuevos techos de cedro sobre algunos de los edificios abandonados; casi una milla de senderos también fueron repavimentados con asfalto y grava.

Siglo XX y más allá (desde 1901)

Retrato de José de Grácia Cruz, Anillo de campana de la Misión de San Juan Capistrano, ca. junio de 1909. Fuente: Universidad del Sur de California. Bibliotecas y Sociedad Histórica de California.

Después de la partida de Mut's en 1886, la parroquia se encontró sin un párroco permanente, y la Misión languideció durante este período. St. John O'Sullivan llegó a San Juan Capistrano en 1910 para recuperarse de un derrame cerebral reciente y buscar alivio de la tuberculosis crónica. Quedó fascinado por el alcance de la Misión y pronto se puso a trabajar en la reconstrucción de una sección a la vez. La primera tarea de O'Sullivan fue reparar el techo de la Capilla Serra (que estaba siendo utilizada como granero y almacén) utilizando troncos de sicómoro para que coincidieran con los que se usaron en la obra original; en el proceso, se elevó el techo del ábside para permitir la inclusión de una ventana para que la luz natural pudiera ingresar al espacio. Se hicieron otras remodelaciones según lo permitieron el tiempo y los fondos. Arthur B. Benton, un arquitecto de Los Ángeles, reforzó las paredes de la capilla mediante la adición de fuertes contrafuertes de mampostería. La pieza central de la capilla es su espectacular retablo que sirve como telón de fondo para el altar. Una obra maestra del arte barroco, el retablo fue tallado a mano con 396 piezas individuales de madera de cerezo y recubiertas con pan de oro en Barcelona y se estima que tiene 400 años. Se importó originalmente de Barcelona en 1806 para la catedral de Los Ángeles, pero nunca se utilizó. Posteriormente fue donado por el arzobispo John Joseph Cantwell de Los Ángeles e instalado en algún momento entre 1922 y 1924 (el extremo norte del edificio tuvo que ampliarse para acomodar esta pieza debido a su altura). Aunque el retablo ha sido reconstruido a lo largo de los siglos, la mayor parte del dorado original permanece debajo de los materiales modernos (la restauración extensa se inició en junio de 2006).

La primera de muchas producciones de Hollywood en utilizar San Juan Capistrano como telón de fondo fue D.W. La película del oeste de Griffith de 1910 The Two Brothers (la primera película rodada en el Condado de Orange). El 7 de enero de 1911, la protagonista de la película, la estrella del cine mudo Mary Pickford, se casó en secreto con el también actor Owen Moore en la capilla de la Misión. El artista Charles Percy Austin a menudo se hospedaba en San Juan Capistrano y donaba varias de sus obras, siendo la más notable su conmemoración de la ceremonia de boda de Pickford, apropiadamente titulada La boda de Mary Pickford, que pintó después de que O'Sullivan realizara los ritos matrimoniales. El destacado retratista Joseph Kleitsch también residió en la Misión durante un tiempo y pintó un retrato de O'Sullivan en 1924 (entre otras obras). El tercer y último acto de The Mission Play (1911) de John Steven McGroarty se desarrolla "...entre los muros rotos y desiertos de la Misión San Juan Capistrano (la Misión de la Golondrina), en 1847."

Severas inundaciones destruyeron una parte de la arcada frontal de la Misión en 1915, y fuertes tormentas un año después arrastraron un extremo del edificio de barracones (que O'Sullivan reconstruyó en 1917), incorporando modificaciones menores como como un arco ornamental para que el edificio se asemeje más a una iglesia. Los terrenos de la Misión se cercaron con una valla de estacas de madera y, a partir del 9 de mayo de 1916, se cobró una tarifa de entrada de diez centavos para ayudar a sufragar los costos de conservación. En 1918, la Misión recibió el estatus de parroquial, con O'Sullivan sirviendo como su primer pastor moderno. Fue el 21 de abril de ese año que el Terremoto de San Jacinto provocó daños estructurales moderados en algunas de las edificaciones. En 1919, el autor Johnston McCulley creó el personaje "Zorro" y eligió la Misión de San Juan Capistrano como escenario de la primera novela, La maldición de Capistrano. En 1920, el "Jardín Sagrado" se creó en el patio contiguo a la iglesia de piedra, y en 1925 se completó la restauración completa de la Capilla de Serra. O'Sullivan murió en 1933 y fue enterrado en el cementerio de la Misión (campo santo) entre más de 2.000 antiguos habitantes (en su mayoría indios juaneños), que están enterrados en un cementerio sin nombre. tumbas. La tumba de O'Sullivan se encuentra al pie de una cruz celta que el mismo O'Sullivan erigió como un monumento a los constructores de la Misión.

Después de la muerte de O'Sullivan, Arthur J. Hutchinson (otro pastor que ama la historia de California) asumió el liderazgo de la Misión y desempeñó un papel central en la recaudación de los fondos necesarios para continuar con la Misión.;s trabajos de conservación. El pastor Hutchinson hizo descubrimientos arqueológicos clave en los terrenos de la Misión durante su mandato (murió el 27 de julio de 1951), después de lo cual su trabajo fue continuado por los siguientes dos pastores, los monseñores Vincent Lloyd-Russell y Paul M. Martin. En 1937, los representantes de la Encuesta de Edificios Americanos Históricos del Servicio de Parques Nacionales de EE. UU., como parte de la Ley de Sitios Históricos de 1935, inspeccionaron y fotografiaron los terrenos y las estructuras extensamente. Sus esfuerzos sentaron las bases para futuras excavaciones y reconstrucción del complejo industrial del ala oeste. Monseñor Martin comenzó un esfuerzo integral de preservación después del terremoto de Whittier Narrows de 1987.

Muro exterior - barras de refuerzo

El prestigioso Fondo Mundial de Monumentos colocó "La Gran Iglesia de Piedra" en su Lista de los 100 sitios más amenazados en 2002. La serie más reciente de modernizaciones sísmicas en la Misión se completó a un costo de $7,5 millones en 2004. Alrededor de medio millón de visitantes, incluidos 80.000 niños en edad escolar, vienen a la Misión cada año.

Hoy se llevan a cabo varios eventos en la misión. El principal evento de recaudación de fondos, Batalla de los Mariachis, se lleva a cabo desde 2004 y comenzó como una forma de honrar su herencia.

Otras designaciones históricas

  • Marca histórica de California #227 – Diego Sepúlveda Adobe Estancia
  • ASM International Historical Landmark (1988) – "Metalworking Furnaces"
  • Fondo Mundial de Monumentos Lista de 100 sitios más amenazados (2002); "La Gran Iglesia de Piedra"
  • Orange County Historic Civil Engineering Landmark (1992)

Industrias de la misión

La marca ganadera utilizada en la Misión San Juan Capistrano, registrada en la Oficina de San Francisco.
Vista de las faldas catalanas de la Misión San Juan Capistrano, las más antiguas instalaciones existentes (1790) de su tipo en el Estado de California. La señal en la esquina inferior derecha proclama que el sitio es "...parte del primer complejo industrial del condado de Orange".
Milla de Oliva y sitio de Oliva

El objetivo de las misiones era, sobre todo, volverse autosuficientes en un tiempo relativamente corto. La agricultura, por lo tanto, era la industria más importante de cualquier misión. La cebada, el maíz y el trigo eran los principales cultivos de San Juan Capistrano; ganado, caballos, mulas, ovejas y cabras también fueron criados por cientos. En 1790, el rebaño de la Misión incluía 7000 ovejas y cabras, 2500 vacas y 200 mulas y caballos. Las aceitunas se cultivaban, curaban y prensaban bajo grandes ruedas de piedra para extraer su aceite, tanto para uso en la Misión como para el comercio de otros bienes. Las uvas también se cultivaron y fermentaron en vino para uso sacramental y, nuevamente, para el comercio. La variedad específica, llamada Criolla o "uva de la Misión", se plantó por primera vez en la Misión en 1779; en 1783, de la bodega de San Juan Capistrano surge el primer vino producido en Alta California. Hasta alrededor de 1850, las uvas de la Misión representaban la totalidad de la viticultura en el estado. Los granos de cereales se secaron y se molieron con piedra en harina. Las cocinas y panaderías de la Misión prepararon y sirvieron miles de comidas cada día. Las velas, el jabón, la grasa y los ungüentos se fabricaban con sebo (grasa animal procesada) en grandes tinas ubicadas justo afuera del ala oeste. En esta zona general también se encontraban tinajas para teñir lana y curtir cuero, y primitivos telares para tejer. Grandes bodegas (almacenes) proporcionaban almacenamiento a largo plazo para alimentos en conserva y otros materiales tratados.

Tres largas zanjas (acueductos) recorrían el patio central y depositaban el agua que recolectaban en grandes cisternas en el área industrial, donde se filtraba para beber y cocinar, o se dispensaba para su uso en la limpieza.. La Misión también tuvo que fabricar todos sus materiales de construcción. Los trabajadores de la carpintería utilizaron métodos rudimentarios para dar forma a vigas, dinteles y otros elementos estructurales; artesanos más hábiles tallaron puertas, muebles e implementos de madera. Para ciertas aplicaciones los ladrillos (ladrillos) se cocían en hornos (hornos) para fortalecerlos y hacerlos más resistentes a la intemperie; cuando las tejas (tejas) eventualmente reemplazaron el tradicional jacal para techos (juncos densamente empacados), también se colocaron en los hornos para endurecerlas. En los hornos de la Misión también se elaboraban vasijas, platos y botes de cerámica vidriada.

Previo al establecimiento de las misiones, los pueblos originarios' El modo de vida implicaba la utilización de huesos, conchas marinas, piedra y madera para la construcción, fabricación de herramientas, armas, etc. Los misioneros decidieron que a los indios, que consideraban el trabajo degradante para el sexo masculino, se les debía enseñar la industria para aprender a sostener sus metas sociales y económicas. El resultado fue el establecimiento de una gran escuela de formación manual que comprendía la agricultura, las artes mecánicas y la crianza y cuidado del ganado. Todo lo que consumían y utilizaban los nativos se producía en las misiones bajo la supervisión de los sacerdotes; así, los neófitos no sólo se mantuvieron a sí mismos, sino que después de 1811 sostuvieron todo el gobierno militar y civil de California. La fundición de la Misión San Juan Capistrano fue la primera en introducir a los indígenas a la Edad del Hierro. El herrero usó los hornos catalanes de la Misión (los primeros de California) para fundir y moldear el hierro en todo, desde herramientas y herrajes básicos (como clavos) hasta cruces, puertas, bisagras e incluso cañones para la defensa de la Misión. El hierro era un producto básico en particular que la Misión dependía únicamente del comercio para adquirir, ya que los misioneros no tenían ni los conocimientos ni la tecnología para extraer y procesar minerales metálicos.

Campanas de misión

Una vista del "Sacred Garden" de la Misión San Juan Capistrano que se desarrolló en 1920. Las cuatro campanas campanario fue erigida un año después de que la torre de campana en "La Gran Iglesia de Piedra" fue derribado en el terremoto de 1812. ¡Es una gran campana!
Una etiqueta de caja para Mission Bells La fruta de la marca representa el anillo de las campanas de la Misión San Juan Capistrano.

Las campanas eran de vital importancia para la vida diaria en cualquier misión. Las campanas se tocaban a la hora de las comidas, para llamar a los residentes de la Misión al trabajo ya los servicios religiosos, durante nacimientos y funerales, para señalar la llegada de un barco o de un misionero que regresaba, y en otros momentos; los novicios fueron instruidos en los intrincados rituales asociados con el toque de las campanas de la misión. Las campanas originales se colgaron de un gran árbol cercano durante unos quince años, hasta que se completó el campanario de la capilla en 1791. No se sabe qué pasó finalmente con las campanas originales. Se fundieron nuevas campanas en Chile para incluirlas en el campanario de "La Gran Iglesia de Piedra". Las cuatro campanas de la Misión San Juan Capistrano tienen el nombre y todas tienen inscripciones de la siguiente manera (de la más grande a la más pequeña; las inscripciones están traducidas del latín):

  • "Presionado por Jesús, San Vicente. En honor de los Padres Reverendos, Ministros (de la Misión) Fray Vicente Fustér, y Fray Juan Santiago, 1796."
  • "Salve María más pura. Ruelas me hizo, y me llamo San Juan, 1796."
  • "Salve María más pura, San Antonio, 1804."
  • "Salve María más pura, San Rafael, 1804."

Después del terremoto de 1812, las dos campanas más grandes se agrietaron y se abrieron. Debido a este daño tampoco produjo tonos claros. De todos modos, fueron colgados en el campanario que se levantó al año siguiente. Durante el apogeo de la Misión, una campana solitaria también colgaba en el extremo oeste del corredor delantero, al lado de una puerta de entrada que se ha erosionado hace mucho tiempo. Uno de O' Los compañeros de Sullivan durante su paso por San Juan Capistrano fueron José de Gracia Cruz, mejor conocido como Acú, quien relató muchas historias y leyendas de la Misión. Descendiente de los indios Juaneño, se desempeñó como campanero de la Misión hasta su muerte en 1924.

El 22 de marzo de 1969, el presidente Richard M. Nixon y la primera dama Pat Nixon visitaron la Misión y tocaron la Campana de San Rafael. En la pared de la campana se encuentra una placa de bronce que conmemora el evento. En celebración de la elevación de la nueva iglesia de la Misión al estado de basílica menor en 2000, Royal Bellfoundry Petit & fundió duplicados exactos de las campanas dañadas. Fritsen bv de Aarle-Rixtel, Países Bajos, utilizando moldes hechos a partir de los originales. Las campanas de reemplazo se colocaron en la pared de la campana y las antiguas se exhibieron dentro de la huella del destruido campanario de la Misión ("campanario").

Folklore

Leyendas

La tragedia de "La Gran Iglesia de Piedra" dio origen a su querida leyenda, la de una joven indígena llamada Magdalena que murió en el derrumbe. Magdalena vivía en los terrenos de la Misión y se había enamorado de un artista llamado Teófilo. Sin embargo, los mayores consideraron que la pareja era demasiado joven para casarse y se vieron obligados a continuar su relación en secreto. En esa terrible mañana de diciembre, la arrepentida Magdalena caminaba al frente de la procesión de feligreses portando un cirio penitente justo cuando azotaba el terremoto. Teófilo entró corriendo a la iglesia cuando las paredes y el techo se derrumbaron en un vano intento por salvar a su amante. Cuando se retiraron los escombros, se encontró a la pareja entre los muertos, abrazados por última vez. Se dice que en las noches de luna, a veces se puede distinguir el rostro de una niña, aparentemente iluminada por la luz de una vela, en lo alto de las ruinas. Otras leyendas menos generalizadas incluyen la de un monje sin rostro que frecuentaba los pasillos del cuadrilátero original, y la de un soldado sin cabeza que a menudo se veía montando guardia cerca de la entrada principal.

El regreso de las golondrinas

La golondrina americana (Petrochelidon pyrrhonota) es un ave migratoria que pasa sus inviernos en Goya, Argentina, pero realiza el viaje de 6000 millas (10 000 km) hacia el norte hasta los climas más cálidos de las Américas. Suroeste en primavera. Según la leyenda, las aves, que han visitado el área de San Juan Capistrano todos los veranos durante siglos, se refugiaron por primera vez en la Misión cuando un mesonero enojado comenzó a destruir sus nidos de barro (las aves también frecuentan la Misión San Carlos Borromeo de Carmelo). La ubicación de la Misión cerca de dos ríos la convirtió en un lugar ideal para que anidaran las golondrinas, ya que había un suministro constante de los insectos de los que se alimentan, y las aves jóvenes están bien protegidas dentro de las ruinas de la antigua piedra. iglesia.

Un artículo de 1915 en la revista Overland Monthly tomó nota de las aves' hábito anual de anidar debajo de los aleros y arcos de la Misión desde la primavera hasta el otoño, y convirtió a las golondrinas en el "ícono característico" de la Misión; O'Sullivan utilizó el interés en el fenómeno para generar interés público en los esfuerzos de restauración durante sus dos décadas de residencia. Uno de los cuentos más coloridos del campanero Acú era que las golondrinas (o las golondrinas, como él las llamaba) sobrevolaban el Océano Atlántico hacia Jerusalén cada invierno, llevando pequeñas ramitas en las que podían descansar sobre el agua a lo largo del camino. El 13 de marzo de 1939, se transmitió en vivo desde los terrenos de la Misión un popular programa de radio que anunciaba las golondrinas. llegada. El compositor Leon René estaba tan inspirado por el evento que escribió la canción "When the Swallows Come Back to Capistrano" En tributo. Durante su lanzamiento inicial, la canción pasó varias semanas en la cima de las listas Your Hit Parade. La canción ha sido grabada por músicos como The Ink Spots, Fred Waring, Guy Lombardo, Glenn Miller, The Five Satins y Pat Boone. Una sala acristalada en la Misión ha sido designada en honor a René y exhibe el piano vertical en el que compuso la melodía, el mostrador de recepción de su oficina y varias copias de la partitura de la canción y otros muebles, todos donados por la familia de René.

Cada año se realiza la Fiesta de las Golondrinas en la Ciudad de San Juan Capistrano. Presentada por la Asociación Fiesta de San Juan Capistrano, la Fiesta de las Golondrinas es una celebración de una semana de duración de este auspicioso evento que culmina con el Desfile del Día de las Golondrinas y el Mercado, feria callejera. La tradición dice que la bandada principal llega el 19 de marzo (día de San José), y vuela hacia el sur el día de San Juan, el 23 de octubre.

Cuando las golondrinas vuelven a Capistrano
Ese es el día que prometiste volver a mí.
Cuando susurró, "Adiós", en Capistrano
Fue el día que las golondrinas volaron al mar

extracto de "Cuando los cirujanos vuelven a Capistrano" de Leon René

En los últimos años, las golondrinas no han regresado en grandes bandadas a la Misión. Se contaron pocas aves en las décadas de 1990 y 2000. La reducción se ha relacionado con un mayor desarrollo del área, incluidas muchas más opciones de lugares de anidación y menos insectos para comer.

Pimentero de California

El pimentero de California (Schinus molle) más grande de los Estados Unidos residió en la Misión San Juan Capistrano hasta 2005, cuando fue talado debido a una enfermedad. El espécimen de 57 pies (17 m) de altura, plantado en la década de 1870, era típico del paisaje temprano de California; también fue incluido en el Registro Nacional de Grandes Árboles. El pimentero más antiguo de California reside en el patio de la Misión San Luis Rey de Francia.

Galería

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