Diógenes

Diógenes (Griego antiguo: Διογένης, romanizado: Diogénēs), también conocido como Diógenes el cínico (Διογένης ὁ Κυνικός, Diogénēs ho Kynikós), fue un filósofo griego y uno de los fundadores de la filosofía cínica. Nació en Sinope, una colonia jónica en la costa del Mar Negro de Anatolia (Asia Menor) en 412 o 404 a. C. y murió en Corinto en 323 a.

Diógenes fue una figura controvertida. Era hijo de un maestro de la moneda y fue desterrado de Sinope por envilecimiento de la moneda. Tras su exilio, se trasladó a Atenas y criticó muchas convenciones culturales de la ciudad. Se inspiró en el ejemplo de Heracles y creía que la virtud se revelaba mejor en la acción que en la teoría. Usó su estilo de vida y comportamiento sencillos para criticar los valores sociales y las instituciones de lo que veía como una sociedad corrupta y confusa. Tenía fama de dormir y comer donde quisiera de una manera muy poco tradicional, y se endureció contra la naturaleza. Se declaró cosmopolita y ciudadano del mundo en lugar de reclamar lealtad a un solo lugar. Hay muchas historias sobre cómo persiguió los pasos de Antístenes y se convirtió en su "sabueso fiel".

Diógenes hizo de la pobreza una virtud. Mendigaba para ganarse la vida y, a menudo, dormía en una gran vasija de cerámica, o pithos, en el mercado. Se hizo famoso por sus acrobacias filosóficas, como llevar una lámpara durante el día y afirmar estar buscando a un hombre (a menudo traducido en inglés como "buscando un hombre honesto"). Criticó a Platón, cuestionó su interpretación de Sócrates y saboteó sus conferencias, a veces distrayendo a los oyentes trayendo comida y comiendo durante las discusiones. Diógenes también se destacó por haberse burlado de Alejandro Magno, tanto en público como en su rostro cuando visitó Corinto en el 336 a.

Diógenes fue capturado por piratas y vendido como esclavo, y finalmente se estableció en Corinto. Allí pasó su filosofía del cinismo a Crates, quien se la enseñó a Zenón de Citium, quien la transformó en la escuela del estoicismo, una de las escuelas más perdurables de la filosofía griega. No sobreviven escritos de Diógenes, pero hay algunos detalles de su vida a partir de anécdotas ( chreia ), especialmente del libro Vidas y opiniones de filósofos eminentes de Diógenes Laërtius y algunas otras fuentes.

Vida

No se sabe nada sobre los primeros años de vida de Diógenes, excepto que su padre, Hicesias, era banquero. Parece probable que Diógenes también se inscribiera en el negocio bancario ayudando a su padre.

En algún momento (se desconoce la fecha exacta), Hicesias y Diógenes se vieron envueltos en un escándalo relacionado con la adulteración o degradación de la moneda, y Diógenes fue exiliado de la ciudad y perdió su ciudadanía y todas sus posesiones materiales. Este aspecto de la historia parece estar corroborado por la arqueología: se han descubierto en Sinope un gran número de monedas desfiguradas (aplastadas con un gran sello de cincel) que datan de mediados del siglo IV a. C., y otras monedas de la época llevan el nombre de Hicesias como el funcionario que las acuñó. Durante este tiempo, circulaba mucho dinero falso en Sinope. Las monedas fueron desfiguradas deliberadamente para dejarlas sin valor como moneda de curso legal.Sinope estaba siendo disputado entre facciones pro persas y pro griegas en el siglo IV, y puede haber motivos políticos más que financieros detrás del acto.

En Atenas

Según una historia, Diógenes fue al Oráculo de Delfos para pedirle consejo y le dijeron que debería "desfigurar la moneda". Después de la debacle en Sinope, Diógenes decidió que el oráculo significaba que debería desfigurar la moneda política en lugar de las monedas reales. Viajó a Atenas y su objetivo en la vida fue desafiar las costumbres y los valores establecidos. Argumentó que en lugar de preocuparse por la verdadera naturaleza del mal, las personas simplemente confían en las interpretaciones habituales. Esta distinción entre naturaleza ("physis") y costumbre ("nomos") es un tema favorito de la filosofía griega antigua, y que Platón retoma en La República, en la leyenda del Anillo de Giges.

Diógenes llegó a Atenas con un esclavo llamado Manes que se le escapó poco después. Con humor característico, Diógenes desestimó su mala fortuna diciendo: "Si Manes puede vivir sin Diógenes, ¿por qué no Diógenes sin Manes?" Diógenes se burlaría de tal relación de extrema dependencia. Encontró la figura de un maestro que no podía hacer nada por sí mismo despreciablemente indefenso. Se sintió atraído por la enseñanza ascética de Antístenes, alumno de Sócrates. Cuando Diógenes le pidió a Antisthenes que lo guiara, Antisthenes lo ignoró y, según los informes, "finalmente lo golpeó con su bastón". Diógenes respondió: "Golpea, porque no encontrarás madera lo suficientemente dura como para mantenerme alejado de ti, mientras crea que tienes algo que decir".Diógenes se convirtió en alumno de Antístenes, a pesar de la brutalidad con la que inicialmente fue recibido. Todavía no se sabe si los dos realmente se conocieron, pero superó a su maestro tanto en reputación como en la austeridad de su vida. Consideró su evitación de los placeres terrenales como un contraste y un comentario sobre los comportamientos atenienses contemporáneos. Esta actitud se basaba en un desdén por lo que él consideraba la locura, la simulación, la vanidad, el autoengaño y la artificialidad de la conducta humana.

Las historias que se cuentan de Diógenes ilustran la consistencia lógica de su carácter. Se habituó a la intemperie viviendo en una tinaja de barro perteneciente al templo de Cibeles. Destruyó el único cuenco de madera que poseía al ver a un niño campesino beber del hueco de sus manos. Luego exclamó: "¡Qué tonto soy, por haber estado cargando equipaje superfluo todo este tiempo!" Era contrario a las costumbres atenienses comer en la plaza del mercado, y aún así comía allí, porque, como explicó cuando se le reprendió, fue durante el tiempo que estuvo en la plaza que sintió hambre. Solía ​​pasearse a plena luz del día con una lámpara; cuando se le preguntaba qué estaba haciendo, respondía: "Estoy buscando a un hombre".(Las fuentes modernas a menudo dicen que Diógenes estaba buscando un "hombre honesto", pero en las fuentes antiguas simplemente está "buscando un hombre" - "ἄνθρωπον ζητῶ". En su opinión, el comportamiento irracional de las personas que lo rodeaban significaba que no calificaba como hombre.) Diógenes buscó a un hombre pero supuestamente no encontró nada más que bribones y sinvergüenzas.

Según Diógenes Laërtius, cuando Platón dio la irónica definición del hombre como "bípedo sin plumas", Diógenes desplumó un pollo y lo llevó a la Academia de Platón, diciendo: "¡Mira! Te he traído un hombre", y así la Academia agregó "con uñas anchas y planas" a la definición. Diogenes Laërtius también relata una serie de cuentos más obscenos en los que Diógenes escupía, orinaba sobre las personas, se descomponía y se masturbaba en público.

En corinto

Según una historia que parece haberse originado con Menipo de Gadara, Diógenes fue capturado por piratas mientras viajaba a Egina y vendido como esclavo en Creta a un corintio llamado Xeniades. Preguntado su oficio, respondió que no conocía otro oficio que el de gobernar hombres, y que deseaba ser vendido a un hombre que necesitase un amo. A Xeniades le gustó su espíritu y contrató a Diógenes para que fuera el tutor de sus hijos. Como tutor de los dos hijos de Xeniades,se dice que vivió en Corinto el resto de su vida, que dedicó a predicar las doctrinas del virtuoso dominio propio. Hay muchas historias sobre lo que realmente le sucedió después de su tiempo con los dos hijos de Xeniades. Hay historias que dicen que fue puesto en libertad después de convertirse en "un miembro querido de la casa", mientras que una dice que fue puesto en libertad casi de inmediato, y otra más afirma que "envejeció y murió en la casa de Xeniades en Corinto". Incluso se dice que dio conferencias a grandes audiencias en los Juegos del Istmo.

Aunque la mayoría de las historias sobre su vida en un frasco se encuentran en Atenas, hay algunos relatos de su vida en un frasco cerca del gimnasio Craneum en Corinto:

Un informe de que Felipe estaba marchando sobre la ciudad había puesto a todo Corinto en un bullicio; uno estaba puliendo sus armas, otro removiendo piedras, un tercero remendando la pared, un cuarto reforzando una almena, cada uno haciendo su utilidad de una u otra manera. Como Diógenes no tenía nada que hacer —por supuesto, nadie pensó en darle un trabajo—, la vista lo motivó a recoger su capa de filósofo y comenzó a hacer rodar su tina-vivienda enérgicamente arriba y abajo del Craneum; preguntó un conocido, y obtuvo la explicación: "No quiero ser considerado el único holgazán en una multitud tan ocupada; estoy rodando mi tina para ser como los demás".

Diógenes y Alejandro

Fue en Corinto donde se supone que tuvo lugar una reunión entre Alejandro Magno y Diógenes. Estas historias pueden ser apócrifas. Los relatos de Plutarco y Diógenes Laërtius cuentan que intercambiaron solo unas pocas palabras: mientras Diógenes se relajaba bajo la luz del sol de la mañana, Alejandro, encantado de conocer al famoso filósofo, le preguntó si podía hacerle algún favor. Diógenes respondió: "Sí, aléjate de mi luz del sol". Alejandro luego declaró: "Si no fuera Alejandro, entonces desearía ser Diógenes". "Si no fuera Diógenes, todavía desearía ser Diógenes", respondió Diógenes.En otro relato de la conversación, Alejandro encontró al filósofo mirando atentamente una pila de huesos humanos. Diógenes explicó: "Estoy buscando los huesos de tu padre, pero no puedo distinguirlos de los de un esclavo".

Muerte

Hay relatos contradictorios sobre la muerte de Diógenes. Sus contemporáneos alegaron que había contenido la respiración hasta que expiró; aunque otros relatos de su muerte dicen que se había enfermado por comer pulpo crudo; o haber sufrido una mordedura de perro infectado. Cuando se le preguntó cómo deseaba ser enterrado, dejó instrucciones para que lo arrojaran fuera de la muralla de la ciudad para que los animales salvajes pudieran darse un festín con su cuerpo. Cuando se le preguntó si le importaba esto, dijo: "En absoluto, ¡siempre y cuando me proporciones un palo para ahuyentar a las criaturas!". Cuando se le preguntó cómo podría usar el bastón ya que carecería de conciencia, respondió: "Si carezco de conciencia, ¿por qué debería importarme lo que me suceda cuando esté muerto?"Diógenes se burló hasta el final de la excesiva preocupación de la gente por el trato "adecuado" de los muertos. Los corintios erigieron en su memoria un pilar sobre el que descansaba un perro de mármol pariano.

Filosofía

Cinismo

Junto con Antístenes y Crates de Tebas, Diógenes es considerado uno de los fundadores del cinismo. Las ideas de Diógenes, como las de la mayoría de los otros cínicos, deben llegarse indirectamente. No sobreviven escritos de Diógenes a pesar de que se informa que fue autor de más de diez libros, un volumen de cartas y siete tragedias. Las ideas cínicas son inseparables de la práctica cínica; por lo tanto, lo que sabemos sobre Diógenes está contenido en anécdotas sobre su vida y dichos que se le atribuyen en varias fuentes clásicas dispersas.

Diógenes sostenía que todos los crecimientos artificiales de la sociedad eran incompatibles con la felicidad y que la moralidad implica un retorno a la sencillez de la naturaleza. Tan grande fue su austeridad y sencillez que los estoicos más tarde afirmarían que era un hombre sabio o "sophos". En sus palabras, "los humanos han complicado cada simple regalo de los dioses". Aunque Sócrates se había identificado previamente como perteneciente al mundo, en lugar de a una ciudad, a Diógenes se le atribuye el primer uso conocido de la palabra "cosmopolita". Cuando se le preguntó de dónde venía, respondió: "Soy un ciudadano del mundo ( cosmopolitas )".Este fue un reclamo radical en un mundo donde la identidad de un hombre estaba íntimamente ligada a su ciudadanía de una ciudad-estado en particular. Exiliado y marginado, hombre sin identidad social, Diógenes marcó a sus contemporáneos.

Diógenes no tenía más que desdén por Platón y su filosofía abstracta. Diógenes vio a Antístenes como el verdadero heredero de Sócrates y compartió su amor por la virtud y la indiferencia por la riqueza, junto con un desdén por la opinión general. Diógenes compartía la creencia de Sócrates de que podía funcionar como médico para las almas de los hombres y mejorarlos moralmente, mientras que al mismo tiempo despreciaba su torpeza. Platón una vez describió a Diógenes como "un Sócrates enloquecido".

Obscenidad

Diógenes enseñó con un ejemplo vivo. Trató de demostrar que la sabiduría y la felicidad pertenecen al hombre que es independiente de la sociedad y que la civilización es regresiva. Despreció no sólo la familia y la organización sociopolítica, sino también los derechos de propiedad y la reputación. Incluso rechazó las ideas normales sobre la decencia humana. Se dice que Diógenes comió en el mercado, orinó sobre algunas personas que lo insultaron, defecó en el teatro, se masturbó en público y señaló a las personas con el dedo medio, lo que se consideró insultante.Cuando se le preguntó acerca de su forma de comer en público, dijo: "Si desayunar no está fuera de lugar, entonces no está fuera de lugar en el mercado. Pero desayunar no está fuera de lugar, por lo tanto, no está fuera de lugar desayunar". en el mercado". Sobre la indecencia de masturbarse en público diría: "Si tan solo fuera tan fácil desterrar el hambre frotándome la barriga".

Diógenes como obstinado o parecido a un perro

Muchas anécdotas de Diógenes se refieren a su comportamiento canino y su elogio de las virtudes de un perro. No se sabe si Diógenes fue insultado con el epíteto "perruno" y lo convirtió en una virtud, o si él mismo abordó por primera vez el tema del perro. Cuando se le preguntó por qué lo llamaban perro, respondió: "Adulo a los que me dan algo, les grito a los que se niegan y les aplico los dientes a los bribones". Diógenes creía que los seres humanos vivían artificial e hipócritamente y harían bien en estudiar al perro. Además de realizar las funciones naturales del cuerpo en público con facilidad, un perro comerá cualquier cosa y no se preocupará por dónde dormir. Los perros viven en el presente sin ansiedad, y no les sirven las pretensiones de la filosofía abstracta. Además de estas virtudes,A diferencia de los seres humanos que engañan a otros o son engañados, los perros ladrarán honestamente ante la verdad. Diógenes afirmó que "otros perros muerden a sus enemigos, yo muerdo a mis amigos para salvarlos".

El término "cínico" en sí mismo deriva de la palabra griega κυνικός, kynikos, "parecido a un perro" y de κύων, kyôn, "perro" (genitivo: kynos ). Una explicación ofrecida en la antigüedad de por qué a los cínicos se les llamaba perros era que Antístenes enseñaba en el gimnasio de Cynosarges en Atenas. La palabra Cynosarges significa el lugar del perro blanco. Los cínicos posteriores también buscaron convertir la palabra en su beneficio, como explicó un comentarista posterior:

Hay cuatro razones por las que los cínicos se llaman así. Primero por la indiferencia de su forma de vida, pues hacen un culto a la indiferencia y, como los perros, comen y hacen el amor en público, andan descalzos y duermen en tinas y en las encrucijadas. La segunda razón es que el perro es un animal desvergonzado, y hacen un culto a la desvergüenza, no como inferior a la modestia, sino como superior a ella. La tercera razón es que el perro es un buen guardián y protegen los principios de su filosofía. La cuarta razón es que el perro es un animal discriminatorio que puede distinguir entre sus amigos y enemigos. Así reconocen como amigos a los que son aptos para la filosofía, y los reciben amablemente, mientras que a los incapaces los ahuyentan, como perros, ladrándoles.

Como se señaló (ver Muerte), la asociación de Diógenes con los perros fue conmemorada por los corintios, quienes erigieron en su memoria un pilar sobre el que descansaba un perro de mármol pariano.

Teoría contemporánea

En El ego y lo suyo, el filósofo hegeliano Max Stirner concibió el ascetismo de Diógenes como una forma de hedonismo, planteándose la pregunta: "¿Qué más buscaba Diógenes de Sinope sino el verdadero disfrute de la vida, que encontró en tener el menor posibles deseos?" Stirner luego hizo referencia a la reunión de Diógenes con Alejandro, durante la cual el cínico exigió que el joven rey se apartara del camino de la luz del sol, como un ejemplo de cómo un egoísta debe responder a un estado.

Diógenes se analiza en un libro de 1983 del filósofo alemán Peter Sloterdijk (publicación en inglés en 1987). En la Crítica de la razón cínica de Sloterdijk, Diógenes se utiliza como ejemplo de la idea de Sloterdijk del "quínico", en la que la degradación personal se utiliza con el propósito de comentar o censurar a la comunidad. Al llamar a la práctica de esta táctica "kynismos", Sloterdijk teoriza que el actor quínico en realidad encarna el mensaje que está tratando de transmitir y que el objetivo del actor quínico es típicamente una regresión falsa que se burla de la autoridad, especialmente la autoridad que el actor quínico considera corrupta, sospechosa. o indigno.

Hay otra discusión sobre Diógenes y los cínicos en el libro Fearless Speech de Michel Foucault. Aquí Foucault analiza las payasadas de Diógenes en relación con el hablar de la verdad ( parrhesia ) en el mundo antiguo. Foucault amplía esta lectura en su último curso en el Collège de France, El valor de la verdad. En este curso Foucault intenta establecer una concepción alternativa de la militancia y la revolución a través de una lectura de Diógenes y el cinismo.

Síndrome de Diógenes

El nombre de Diógenes se ha aplicado a un trastorno del comportamiento caracterizado por un abandono de sí mismo y un acaparamiento aparentemente involuntarios. El desorden afecta a los ancianos y tiene un nombre bastante inapropiado, ya que Diógenes rechazó deliberadamente los estándares comunes de comodidad material y era todo menos un acaparador. El nombre en sí también es criticado a menudo porque Diógenes creía que se estaba ayudando a sí mismo.

Representaciones

Arte

Tanto en la antigüedad como en la actualidad, la personalidad de Diógenes atrajo fuertemente a escultores y pintores. Existen bustos antiguos en los museos del Vaticano, el Louvre y el Capitolio. La entrevista entre Diógenes y Alejandro está representada en un antiguo bajorrelieve de mármol hallado en la Villa Albani.

Entre los artistas que pintaron el famoso encuentro de Diógenes con Alejandro, hay obras de de Crayer, de Vos, Assereto, Langetti, Sevin, Sebastiano Ricci, Gandolfi, Johann Christian Thomas Wink [ de ], Abildgaard, Monsiau, Martin y Daumier.. La famosa historia de Diógenes en busca de un "hombre honesto" ha sido representada por Jordaens, van Everdingen, van der Werff, Pannini, Steen y Corinth. Otros que lo han pintado con su famosa linterna son de Ribera, Castiglione, Petrini, Gérôme, Bastien-Lepage y Waterhouse. La escena en la que Diógenes tira su copa ha sido pintada por Poussin, Rosa y Martin; y Restout ha representado la historia de Diógenes pidiendo limosna a una estatua. En el fresco de Rafael La escuela de Atenas, una figura reclinada solitaria en primer plano representa a Diógenes.

Diógenes también ha sido objeto de esculturas, con famosas imágenes en bajorrelieve de Puget y Pajou.

Historietas

En el álbum The Adventures of Nero, Het Zeespook (1948), Nero conoce a un personaje que dice ser Diógenes. Dos escenas del cómic representan anécdotas famosas de la vida de Diógenes, a saber, el momento en que buscaba a un humano y el momento en que le pidió a Alejandro que saliera de su sol. También se le representa viviendo en un barril.

En el álbum de Suske en Wiske, De Mottenvanger, Suske y Wiske viajan a la antigua Grecia, donde conocen a Diógenes.

Literatura

Se hace referencia a Diógenes en la historia de Anton Chekhov "Ward No. 6"; Las bodas del cielo y el infierno de William Blake; Gargantúa y Pantagruel de François Rabelais; el poema de Goethe Genialisch Treiben; la novela filosófica El sobrino de Rameau, de Denis Diderot; así como en la primera frase del tratado novelístico Repetición de Søren Kierkegaard. La historia de Diógenes y la lámpara está referenciada por el personaje Foma Fomitch en "El amigo de la familia" de Fyodor Dostoievski, así como en "El idiota". En el cuento de Cervantes "El hombre de cristal" ("El licenciado Vidriera"), parte de la colección Novelas Ejemplares,chreiai una vez que se convence de que está hecho de vidrio. Diógenes da su propia vida y opiniones en la novela Socrates Mainomenos de Christoph Martin Wieland (1770; traducción al inglés Sócrates fuera de sus sentidos, 1771). Diógenes es el modelo principal para el filósofo Didactylos en Small Gods de Terry Pratchett. Es imitado por un mendigo-espía en Kushiel's Scion de Jacqueline Carey y se le rindió homenaje con un disfraz en una fiesta del personaje principal en su secuela, Kushiel's Justice. El personaje de Lucy Snowe en la novela Villette de Charlotte Brontë recibe el sobrenombre de Diógenes. Diógenes también aparece en la cuarta parte de Elizabeth Smart'sPor Grand Central Station Me senté y lloré. Es una figura en The Haw Lantern de Seamus Heaney. En El cordero de Christopher Moore : el evangelio según Biff, el amigo de la infancia de Cristo, uno de los apóstoles de Jesús es un devoto de Diógenes, con su propia jauría de perros a los que se refiere como sus propios discípulos. Su historia abre el primer capítulo del libro Possum Living de Dolly Freed de 1978. El perro con el que Paul Dombey se hace amigo en Dombey and Son de Charles Dickens se llama Diógenes. El encuentro de Alejandro con Diógenes se retrata en "Los confines de la tierra" de Valerio Manfredi (Trilogía de Alejandro). William S. Burroughs ha sido descrito como "Diógenes con un cuchillo y una pistola".En La piel de un león, se cita a Diógenes en el clímax del tercer acto. Anteriormente en el libro, se describe al personaje de Caravaggio que tiene un perro para ayudarlo en sus robos porque no confía en nadie más. A lo largo del libro, la luz (de una linterna, espadañas en llamas y otras fuentes) y la oscuridad juegan un papel importante en el contexto de los personajes principales y el desarrollo de la trama.

Las muchas alusiones a los perros en Timón de Atenas de Shakespeare son referencias a la escuela de cinismo que podría interpretarse como una sugerencia de un paralelo entre el ermitaño misántropo, Timón y Diógenes; pero Shakespeare habría tenido acceso al ensayo de Michel de Montaigne, "De Demócrito y Heráclito", que enfatizaba sus diferencias: Timón desea activamente el mal de los hombres y los evita como peligrosos, mientras que Diógenes los estima tan poco que el contacto con ellos no podría perturbarlo. De hecho, el "timonismo" a menudo se contrasta con el "cinismo": "Los cínicos vieron lo que la gente podía ser y se enojaron por lo que se habían convertido; los timonistas sintieron que los humanos eran irremediablemente estúpidos e indiferentes por naturaleza y, por lo tanto, no vieron ninguna esperanza de cambio".

El nombre del filósofo fue adoptado por el ficticio Club Diógenes, una organización a la que pertenece el hermano de Sherlock Holmes, Mycroft Holmes, en la historia "El intérprete griego" de Sir Arthur Conan Doyle. Se llama así porque sus miembros son educados, pero poco comunicativos y les disgusta socializar, al igual que el propio filósofo . El grupo es el foco de una serie de pastiches de Holmes de Kim Newman. En el musical de Rodgers y Hart The Boys from Syracuse (1938), la canción Oh Diogenes! —que exalta las virtudes del filósofo— contiene la letra "había un viejo loco/ que vivía en una tina;/ tenía tantas picaduras de pulgas/ que no sabía dónde frotar".