Diógenes Laercio

Diogenes Laërtius (dy-OJ-in-eez lay-UR-shee-əs; Griego: Διογένης Λαέρτιος, Laertios; fl. siglo III dC) fue un biógrafo de los filósofos griegos. Nada se sabe definitivamente sobre su vida, pero sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes supervivientes son una fuente principal para la historia de la filosofía griega antigua. Su reputación es controvertida entre los académicos porque a menudo repite información de sus fuentes sin evaluarla críticamente. También se enfoca con frecuencia en detalles triviales o insignificantes de sus sujetos. vive mientras ignora detalles importantes de sus enseñanzas filosóficas y, a veces, no logra distinguir entre enseñanzas anteriores y posteriores de escuelas filosóficas específicas. Sin embargo, a diferencia de muchas otras fuentes secundarias antiguas, Diógenes Laërtius generalmente informa sobre enseñanzas filosóficas sin intentar reinterpretarlas o ampliarlas, lo que significa que sus relatos suelen estar más cerca de las fuentes primarias. Debido a la pérdida de muchas de las fuentes primarias en las que se basó Diógenes, su obra se ha convertido en la principal fuente sobreviviente de la historia de la filosofía griega.

Vida

Grabado del siglo XVII

Laërtius debe haber vivido después de Sextus Empiricus (c. 200), a quien menciona, y antes de Stephanus de Bizancio y Sopater de Apamea (c. 500), quienes lo citan. Su obra no menciona el neoplatonismo, aunque está dirigida a una mujer que era 'una platónica entusiasta'. Por lo tanto, se supone que floreció en la primera mitad del siglo III, durante el reinado de Alejandro Severo (222-235) y sus sucesores.

La forma precisa de su nombre es incierta. Los manuscritos antiguos se refieren invariablemente a un "Laercio Diógenes", y Sópater y Suda repiten esta forma del nombre. La forma moderna "Diógenes Laercio" es mucho más raro, utilizado por Stephanus de Bizancio, y en un lema de la Antología griega. También se le conoce como "Laertes" o simplemente "Diógenes".

El origen del nombre "Laertius" también es incierto. Stephanus de Bizancio se refiere a él como "Διογένης ὁ Λαερτιεύς" (Diogenes ho Laertieus), lo que implica que era nativo de algún pueblo, quizás el Laerte en Caria (u otro Laerte en Cilicia). Otra sugerencia es que uno de sus antepasados tuvo como patrón a un miembro de la familia romana de los Laërtii. La teoría moderna que prevalece es que "Laercio" es un apodo (derivado del epíteto homérico Diogenes Laertiade, usado para dirigirse a Odiseo) usado para distinguirlo de las muchas otras personas llamadas Diógenes en el mundo antiguo.

Su ciudad natal es desconocida (en el mejor de los casos, incierta, incluso según la hipótesis de que Laercio hace referencia a su origen). Se ha utilizado un pasaje en disputa en sus escritos para sugerir que fue Nicea en Bitinia.

Se ha sugerido que Diógenes era epicúreo o pirronista. Defiende apasionadamente a Epicuro en el Libro 10, que es de gran calidad y contiene tres largas cartas atribuidas a Epicuro explicando las doctrinas epicúreas. Es imparcial con todas las escuelas, a la manera de los pirronistas, y lleva la sucesión del pirronismo más lejos que la de las otras escuelas. En un momento, incluso parece referirse a los pirronistas como 'nuestra escuela'. Por otro lado, la mayoría de estos puntos pueden explicarse por la forma en que copia acríticamente de sus fuentes. No es seguro que se haya adherido a alguna escuela y suele estar más atento a los detalles biográficos.

Además de las Vidas, Diógenes hace referencia a otra obra que había escrito en verso sobre personajes ilustres, en varios metros, a la que llamó Epigrammata o Pammetros (Πάμμετρος).

Vidas y opiniones de eminentes filósofos

Monasterio Dionysiou, códice 90, un manuscrito del siglo XIII que contiene selecciones de Herodotus, Plutarch y (que se muestran aquí) Diogenes Laertius

La obra por la que se le conoce, Vidas y opiniones de eminentes filósofos (griego: Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων; latín: Vitae Philosophorum), fue escrito en griego diciendo las vidas y los relatos de las profesiones de los filósofos griegos.

Aunque es, en el mejor de los casos, una compilación acrítica y no filosófica, su valor, ya que nos da una idea de la vida privada de los sabios griegos, llevó a Montaigne a escribir que deseaba que en lugar de un Laërtius hubiera una docena. Por otro lado, los eruditos modernos han aconsejado que tratemos a Diógenes ' testimonia con cuidado, especialmente cuando no cita sus fuentes: "Diógenes ha adquirido una importancia fuera de toda proporción con sus méritos porque la pérdida de muchas fuentes primarias y de las compilaciones secundarias anteriores lo ha dejado accidentalmente como la principal fuente continua". para la historia de la filosofía griega".

Organización del trabajo

Diógenes divide a sus súbditos en dos "escuelas" que describe como jónico/jónico e italiano/cursiva; la división es algo dudosa y parece extraída de la doxografía perdida de Sotion. Las biografías de la "escuela jónica" comienza con Anaximandro y termina con Clitomachus, Theophrastus y Chrysippus; el "italiano" comienza con Pitágoras y termina con Epicuro. La escuela socrática, con sus diversas ramas, se clasifica con la jónica; mientras que los eleáticos y los pirronistas se tratan bajo la cursiva. También incluye su propio verso poético, aunque pedestre, sobre los filósofos que comenta.

El trabajo contiene comentarios incidentales sobre muchos otros filósofos, y hay relatos útiles sobre Hegesias, Anniceris y Theodorus (Cyrenaics); Perseo (estoico); y Metrodorus y Hermarchus (epicúreos). El Libro VII está incompleto y se interrumpe durante la vida de Crisipo. De una tabla de contenido en uno de los manuscritos (manuscrito P), se sabe que este libro continuó con Zenón de Tarso, Diógenes, Apolodoro, Boethus, Mnesarchus, Mnasagoras, Nestor, Basilides, Dardanus, Antipater, Heraclides, Sosigenes, Panaetius, Hecato, Posidonio, Atenodoro, otro Atenodoro, Antípatro, Arrio y Cornuto. Todo el Libro X está dedicado a Epicuro y contiene tres largas cartas escritas por Epicuro, que explican las doctrinas epicúreas.

Sus principales autoridades fueron Favorino y Diocles de Magnesia, pero su obra también se basa (directa o indirectamente) en libros de Antístenes de Rodas, Alejandro Polihistor y Demetrio de Magnesia, así como en obras de Hippobotus, Aristippus, Panaetius, Apolodoro de Atenas, Sosicrates, Sátiro, Sotion, Neanthes, Hermippus, Antigonus, Heraclides, Hieronymus y Pamphila.

Manuscritos existentes más antiguos

Hay muchos manuscritos existentes de las Vidas, aunque ninguno de ellos es especialmente antiguo, y todos descienden de un ancestro común, porque a todos les falta el final del Libro VII. Los tres manuscritos más útiles se conocen como B, P y F. El manuscrito B (Codex Borbonicus) data del siglo XII y se encuentra en la Biblioteca Nacional de Nápoles. El manuscrito P (París) data del siglo XI/XII y se encuentra en la Bibliothèque nationale de France. El manuscrito F (Florencia) data del siglo XIII y se encuentra en la Biblioteca Laurenciana. Los títulos de las biografías individuales utilizadas en las ediciones modernas están ausentes en estos primeros manuscritos, sin embargo, se pueden encontrar insertados en los espacios en blanco y los márgenes del manuscrito P por una mano posterior.

Parece que hubo algunas traducciones latinas tempranas, pero ya no sobreviven. Una obra del siglo X titulada Tractatus de dictis philosophorum muestra cierto conocimiento de Diógenes. Se sabe que Enrique Aristipo, en el siglo XII, tradujo al menos parte de la obra al latín, y en el siglo XIV un autor desconocido utilizó una traducción latina para su De vita et moribus philosophorum. (atribuido erróneamente a Walter Burley).

Ediciones impresas

Título de una edición en griego y latín, 1594

1611 edición italiana

Las primeras ediciones impresas fueron traducciones al latín. El primero, Laertii Diogenis Vitae et sententiae eorum qui in philosophia probati fuerunt (Romae: Giorgo Lauer, 1472), imprimió la traducción de Ambrogio Traversari (cuya copia manuscrita de presentación a Cosme de' Medici estaba fechada 8 de febrero de 1433) y fue editado por Elio Francesco Marchese. El texto griego de las vidas de Aristóteles y Teofrasto apareció en el tercer volumen de Aldine Aristotle en 1497. La primera edición del texto griego completo fue la publicada por Hieronymus Froben en 1533. La edición griega/latina de 1692 de Marcus Meibomius dividió cada uno de los diez libros en párrafos de igual longitud, y los numeró progresivamente, proporcionando el sistema que todavía se utiliza en la actualidad.

La primera edición crítica del texto completo, por H.S. Long in the Oxford Classical Texts, no se produjo hasta 1964; esta edición fue reemplazada por la edición Teubner de Miroslav Marcovich, publicada entre 1999 y 2002. Cambridge University Press publicó una nueva edición, de Tiziano Dorandi, en 2013.

Traducciones al inglés

La Historia de la Filosofía de 1656 de Thomas Stanley adapta el formato y el contenido de Laertius' trabajo al inglés, pero Stanley compiló su libro a partir de una serie de biografías clásicas de filósofos. La primera traducción completa al inglés fue una traducción de finales del siglo XVII realizada por diez personas diferentes. Charles Duke Yonge (1853) hizo una mejor traducción, pero aunque era más literal, todavía contenía muchas inexactitudes. La siguiente traducción fue de Robert Drew Hicks (1925) para la Biblioteca Clásica Loeb, aunque está ligeramente exasperada. Oxford University Press publicó una nueva traducción de Pamela Mensch en 2018.

Legado y evaluación

El estudioso renacentista italiano, pintor, filósofo y arquitecto Leon Battista Alberti (1404-1472) modeló su propia autobiografía en Diogenes Laërtius Vida de Thales.

Henricus Aristippus, el archidiácono de Catania, produjo una traducción al latín del libro de Diógenes Laercio en el sur de Italia a fines de la década de 1150, que desde entonces se ha perdido o destruido. Geremia da Montagnone usó esta traducción como fuente para su Compedium moralium notabilium (circa 1310) y un autor italiano anónimo la usó como fuente para el trabajo titulado Liber de vita et moribus philosophorum (escrito c. 1317–1320), que alcanzó popularidad internacional en la Baja Edad Media. El monje Ambrogio Traversari (1386-1439) produjo otra traducción latina en Florencia entre 1424 y 1433, de la que han sobrevivido registros mucho mejores. El erudito, pintor, filósofo y arquitecto del Renacimiento italiano Leon Battista Alberti (1404–1472) tomó prestado de la traducción de Traversari de las Vidas y opiniones de filósofos eminentes en el Libro 2 de su Libri della famiglia y modeló su propia autobiografía sobre la Vida de Tales de Diógenes Laërtius.

La obra de Diógenes Laërtius ha tenido una recepción complicada en los tiempos modernos. El valor de sus Vidas y opiniones de eminentes filósofos como una mirada a la vida privada de los sabios griegos llevó al filósofo francés del Renacimiento Michel de Montaigne (1533-1592) a exclamar que deseaba que, en lugar de un Laërtius, había habido una docena. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) criticó a Diógenes Laërtius por su falta de talento filosófico y clasificó su trabajo como nada más que una compilación de escritores anteriores. opiniones No obstante, admitió que la compilación de Diogenes Laërtius era importante dada la información que contenía. Hermann Usener (1834-1905) deploró a Diógenes Laërtius como un "completo asno" (asinus germanus) en su Epicurea (1887). Werner Jaeger (1888-1961) lo maldijo como "ese gran ignorante". Sin embargo, a finales del siglo XX y principios del XXI, los estudiosos lograron redimir parcialmente la reputación de Diógenes Laercio como escritor al leer su libro en un contexto literario helenístico.

Sin embargo, los eruditos modernos tratan el testimonio de Diógenes con cautela, especialmente cuando no cita sus fuentes. Herbert S. Long advierte: “Diógenes ha adquirido una importancia fuera de toda proporción con sus méritos porque la pérdida de muchas fuentes primarias y de las compilaciones secundarias anteriores lo ha convertido accidentalmente en la principal fuente continua de la historia de la filosofía griega. " Robert M. Strozier ofrece una evaluación algo más positiva de la confiabilidad de Diógenes Laercio, señalando que muchos otros escritores antiguos intentan reinterpretar y ampliar las enseñanzas filosóficas que describen, algo que Diógenes Laercio rara vez hace. Strozier concluye: "Diógenes Laercio es, cuando no combina cientos de años de distinciones, confiable simplemente porque es un pensador menos competente que aquellos sobre quienes escribe, es menos propenso a reformular declaraciones y argumentos, y especialmente en el caso de Epicuro, menos propenso a interferir con los textos que cita. Sin embargo, simplifica."

A pesar de su importancia para la historia de la filosofía occidental y la controversia que lo rodea, según Gian Mario Cao, Diógenes Laërtius todavía no ha recibido la atención filológica adecuada. Ambas ediciones críticas modernas de su libro, por H. S. Long (1964) y por M. Marcovich (1999) han recibido extensas críticas por parte de los académicos.

Se le critica principalmente por estar demasiado preocupado por los detalles superficiales de los filósofos. vidas y careciendo de la capacidad intelectual para explorar sus obras filosóficas reales con alguna penetración. Sin embargo, según declaraciones del monje del siglo XIV Walter Burley en su De vita et moribus philosophorum, el texto de Diógenes parece haber sido mucho más completo que el que ahora poseemos.

Confiabilidad

Aunque Diógenes tenía voluntad de objetividad y verificación de hechos, sus obras se consideran hoy en día poco fiables desde una perspectiva histórica. No es consistente ni confiable en algunos de sus informes y algunos de los detalles que cita contienen errores obvios. Probablemente algunos de ellos fueron introducidos por copistas en la transmisión del texto desde la antigüedad, pero algunos errores se deben sin duda al propio Diógenes. La fiabilidad de Diógenes' También se han cuestionado las fuentes, ya que utiliza como fuentes a los poetas cómicos. El profesor Brian Gregor sugiere que los lectores se beneficiarán de la asistencia académica moderna mientras leen Diógenes; biografías, ya que son "notoriamente poco confiables". Algunos eruditos (por ejemplo, Delfim Leão) afirman que Diógenes' la falta de fiabilidad no es del todo responsabilidad suya y, en cambio, culpa a sus fuentes.

Ediciones y traducciones

• Diogenis Laertii Vitae philosophorum edidit Miroslav Marcovich, Stuttgart-Lipsia, Teubner, 1999–2002. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, vol. 1: Libros I–X ISBN 9783598713163; vol. 2: Excerpta Byzantina; v. 3: Índices de Hans Gärtner.
• Vidas de Filosofos Eminentes, editado por Tiziano Dorandi, Cambridge: Cambridge University Press, 2013 (Cambridge Classical Texts and Commentaries, vol. 50, nueva edición crítica mejorada radicalmente).
• Laërtius, Diogenes (1688). Las vidas, opiniones, y notables palabras de los filósofos antiguos más famosos. El primer volumen escrito en griego, por Diogenes Laertius; hecho en inglés por varias manos. Vol. 1. Traducido por Fetherstone, T.; White, Sam.; Smith, E.; Philips, J.; Kippax, R.; Baxter, William; M., R. (2 volúmenes ed.). Edward Brewster.
• Laërtius, Diogenes (1853). Vidas y opiniones de los filósofos eminentes. Traducido por Yonge, Charles Duke. G.H. Bohn.
• Traducción por R.D. Hicks:
  • "Index". Vidas de los filósofos eminentes (Dos ed. de volumen). Biblioteca Clásica Loeb. 1925.
  • Vidas de Filosofos Eminentes. Vol. I. Harvard University Press, Loeb Classical Library. 1925. ISBN 978-0-674-99203-0.
  • Vidas de Filosofos Eminentes. Vol. II. Harvard University Press, Loeb Classical Library. 1925. ISBN 978-0-674-99204-7.
• Traducciones basadas en la edición crítica de Tiziano Dorandi:
  • Vidas de Filosofos Eminentes. Traducido por Pamela Mensch. Oxford University Press. 2018. ISBN 978-0-19-086217-6.
  • Vidas de Filosofos Eminentes. Traducido por Stephen White. Cambidge University Press. 2020. ISBN 978-0-521-88335-1.