Dignitatis humanae

Dignitatis humanae (De la dignidad de la persona humana) es la Declaración del Concilio Vaticano II sobre los Libertad. En el contexto de la intención declarada del concilio de "desarrollar la doctrina de los papas recientes sobre los derechos inviolables de la persona humana y el orden constitucional de la sociedad", Dignitatis humanae explica en detalle el apoyo de la iglesia a la protección de la libertad religiosa. Estableció las reglas básicas por las cuales la iglesia se relacionaría con los estados seculares.

Muchos consideran que la aprobación de esta medida por una votación de 2308 a 70 es uno de los eventos más significativos del consejo. Esta declaración fue promulgada por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965.

Dignitatis humanae se convirtió en uno de los puntos clave de disputa entre el Vaticano y los católicos tradicionalistas como el arzobispo Marcel Lefebvre, quien argumentó que el documento del concilio era incompatible con la enseñanza católica anterior declarada con autoridad.

Antecedentes

Punto de vista católico anterior

Históricamente, el ideal de la organización política católica era una estructura estrechamente entretejida de la Iglesia Católica y los gobernantes seculares conocidos generalmente como la cristiandad, en la que la Iglesia Católica ocupaba un lugar privilegiado en la estructura política. En 1520, el Papa León X en la bula papal Exsurge Domine había condenado la proposición "Que los herejes sean quemados es contra la voluntad del Espíritu" como uno de una serie de errores que eran "heréticos, escandalosos, falsos, ofensivos para los oídos piadosos o seductores para las mentes simples y contra la verdad católica".

El Vaticano II y la libertad religiosa

Tercera sesión (1964)

El debate sobre una Declaración separada sobre la libertad religiosa se llevó a cabo del 23 al 25 de septiembre, como prometió el Papa Pablo el año anterior. Sin embargo, en octubre el partido Curial intentó devolver esta declaración a una comisión especial, que contenía muchos miembros hostiles y estaba fuera de la jurisdicción del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. La protesta de los obispos al Papa Pablo resultó en que la declaración permaneciera bajo Unity con una comisión de trabajo diferente que la revisó y enmendó.

Cuarta sesión (1965)

Este texto revisado fue aprobado por el consejo el 25 de octubre, y solo se permitieron enmiendas menores después (incluidas algunas que no le agradaron a Murray). Se tomó la votación final y se promulgó la declaración al final del concilio el 7 de diciembre de 1965. La afirmación de algunos de que esta abrumadora mayoría se debió a la intensa presión ejercida por el ala reformista de los Padres conciliares entre aquellos prelados que inicialmente tenían reservas o incluso objeciones

Recepción católica tradicionalista

El arzobispo Marcel Lefebvre citó este documento como una de las razones fundamentales de sus dificultades con el Concilio Vaticano II. Sigue siendo un foco de ataques de los tradicionalistas en el siglo XXI. La posición del Vaticano de que la FSSPX debe reconocer a Dignitatis humanae y a Nostra aetate como autoridad sigue siendo en abril de 2017 un punto clave de diferencia entre los dos.

La Fraternidad San Pío X criticó cómo Dignitatis humanae abordaba la libertad religiosa con un argumento histórico:

Los santos nunca han dudado en romper ídolos, destruir sus templos, o legislar contra prácticas paganas o heréticas. La Iglesia, sin forzar a nadie a creer o a ser bautizado, siempre ha reconocido su derecho y deber de proteger la fe de sus hijos e impedir, siempre que sea posible, el ejercicio público y la propagación de falsos cultos. Aceptar la enseñanza del Vaticano II es conceder que, durante dos milenios, los Papas, santos, Padres y Médicos de la Iglesia, obispos y reyes católicos han violado constantemente los derechos naturales de los hombres sin nadie en la Iglesia notando. Tal tesis es tan absurda como impía.

Sobre las contradicciones que algunos ven entre Dignitatis humanae y el Syllabus of Errors del Papa Pío IX, Brian Mullady ha argumentado que:

la libertad religiosa condenada en Syllabus of Errors se refiere a la libertad religiosa observada desde el punto de vista de la acción del intelecto, o la libertad que respeta la verdad; mientras que la libertad de religión garantizada y fomentada por Dignitatis humanae se refiere a la libertad religiosa mirada desde el punto de vista de la acción de la voluntad en la moral. En otras palabras, aquellos que ven en estas diferentes expresiones un cambio en la enseñanza están cometiendo la falacia de univocidad de términos en lógica. Los términos "libertad" se refieren a dos actos muy diferentes del alma.

Comisión Teológica Internacional, 2019

El 21 de marzo de 2019, el Papa Francisco aprobó la publicación de un documento producido por la Comisión Teológica Internacional llamado "Libertad religiosa para el bien de todos: enfoque teológico de los desafíos contemporáneos". Intenta actualizar Dignitatis humanae a la luz de la creciente diversidad y secularización observada desde el Concilio: "la complejidad cultural del orden civil actual".