Digambara

Digambara, Digambar o Digámbara ("vestido del cielo") es una de las dos escuelas principales del jainismo, la otra es Śvētāmbara (vestido de blanco). La palabra sánscrita Digambara significa "vestido del cielo", refiriéndose a su práctica monástica tradicional de no poseer ni usar ropa.

Las tradiciones Digambara y Śvētāmbara han tenido diferencias históricas que van desde su código de vestimenta, sus templos e iconografía, la actitud hacia las mujeres monásticas, sus leyendas y los textos que consideran importantes.

Los monjes de Digambara aprecian la virtud del desapego y la no posesión de ningún bien material. Los monjes llevan un picchi, propiedad de la comunidad, que es una escoba hecha con plumas de pavo real caídas para quitar y así salvar la vida de los insectos que se encuentran en su camino o antes de que se sienten.

La literatura Digambara se remonta solo al primer milenio, y su texto sagrado más antiguo que se conserva es el Ṣaṭkhaṅḍāgama "Escritura en seis partes" de Dharasena (los manuscritos Moodabidri) de mediados del siglo II. Uno de los monjes eruditos más importantes de la tradición Digambara fue Kundakunda.

Las comunidades Digambara Jain se encuentran actualmente principalmente en la mayor parte del norte de la India en estados como Rajasthan, Uttar Pradesh, Delhi, Bihar, Jharkhand, Madhya Pradesh, partes del sur de Maharashtra y Karnataka. Según Jeffery D. Long, un erudito en estudios hindúes y jainistas, menos de una quinta parte de todos los jainistas en la India tienen herencia Digambara.

Nomenclatura

Según Heinrich Zimmer, la palabra Digambara es una combinación de dos palabras sánscritas: dik (दिक्) (espacio, cielo) y ambara (अम्बर) (vestimenta), en referencia a aquellos cuyas vestimentas son del elemento que llena los cuatro cuartos del espacio..

Origen en las cuentas tradicionales

Los Digambaras y Svetambaras no están de acuerdo sobre cómo comenzó la subtradición Digambara en el jainismo. Según Digambaras, son los seguidores originales de Mahavira y Svetambaras que se separaron más tarde en la época de Bhadrabahu cuando su hambruna pronosticada de doce años desencadenó su migración desde el centro de la India. Un grupo de monjes jainistas se dirigió al oeste y al norte hacia Rajasthan, mientras que el segundo grupo se dirigió al sur hacia Karnataka. Los primeros se convirtieron en Svetambaras y conservaron sus creencias y prácticas "herejes", como usar "ropa blanca", que adoptaron allí, dicen los Digambaras.En contraste, según Svetambaras, son los seguidores originales, y Digambaras surgió 609 años después de la muerte de Mahavira (alrededor del siglo I) debido a un hombre arrogante llamado Sivabhuti que se convirtió en monje jainista en un ataque de resentimiento después de una pelea en hogar. Se le acusa de iniciar la tradición Digambara Jain con lo que Svetambara llama "ocho ocultamientos", de rechazar los textos jainistas conservados por la tradición Svetambara y de malinterpretar la ideología jainista, incluidos los relacionados con las monjas y la ropa. Ninguna de estas explicaciones se puede encontrar en los primeros textos jainistas o no jainistas. La versión más antigua de esta historia de Digambara aparece en el siglo X, mientras que la versión más antigua de la historia de Svetambara aparece en el siglo V.

Historia

En 1943, Heinrich Zimmer propuso que los registros griegos del siglo IV a. C. mencionaran gimnosofistas (filósofos desnudos) que pueden tener vínculos con la tradición de los "ascetas desnudos" reivindicada por los Digambaras. En 2011, Patrick Olivelle declaró que el contexto en el que los registros griegos mencionan a los gimnosofistas incluyen el suicidio ritual por cremación que se remonta al brahmanismo antiguo, en lugar del ritual tradicional jainista de abrazar la muerte por inanición y tomar samadhi sacrificando voluntariamente todo, incluida la comida y el agua (sallekhana).).Dundas habla de las evidencias arqueológicas que indican que los monjes jainistas pasaron de la práctica de la desnudez total a usar ropa en un período posterior. Las estatuas de Tirthankara encontradas en Mathura y fechadas en el siglo II o después están desnudas. La estatua más antigua de Tirthankara con un paño data del siglo V. Las estatuas Digamabara de tirthankara pertenecientes al período Gupta tienen los ojos entrecerrados.

En el siglo XVII, el movimiento adhyatma en Agra condujo al surgimiento de las subsectas terapanthi y bisapanthi basadas en las diferencias sobre la aceptación de la autoridad de los bhattarakas. El rey Jai Singh II (1688-1743) del reino de Amer construyó templos separados para las dos subsectas en su capital recién establecida de Jaipur. Terapanthis, dirigido por eruditos como Pandit Todarmal y Banarasidas, rechazó la autoridad de los bhattarakas.

Linaje

Según los textos de Digambara, después de la liberación del Señor Mahavira, tres Anubaddha Kevalīs alcanzaron Kevalajñāna (omnisciencia) secuencialmente: Gautama Gaņadhara, Acharya Sudharma Swami y Jambusvami en los próximos 62 años. Durante los siguientes cien años, cinco Āchāryas tuvieron un conocimiento completo de las escrituras, como tales, llamados Śruta Kevalīs, siendo el último de ellos Āchārya Bhadrabahu. El linaje espiritual de jefes de órdenes monásticas se conoce como Pattavali. La tradición Digambara considera a Dharasena como el maestro número 33 en la sucesión de Gautama, 683 años después de lanirvana de Mahavira.

En la tradición Digambara, se venera el siguiente linaje de maestros: Mahavira, Gautama, Kundakunda, Bhadrabahu, Umaswami, Samantabhadra, Siddhasena Divakara, Pujyapada, Manatunga, Virasena, Jinasena, Nemichandra. Kundakunda es considerado el monje erudito más importante de la tradición Digambara del jainismo. Fue autor de textos de Prakrit como el Samayasāra y el Pravacanasāra. Otros Acharyas destacados de esta tradición fueron Virasena (autor de un comentario sobre el Dhavala), Samantabhadra y Siddhasena Divakara. El Satkhandagama y Kasayapahuda tienen un significado importante en la tradición Digambara.

Ha habido varios linajes monásticos Digambara que trazan su descendencia hasta el Señor Mahavira. Los linajes históricos incluían a Mula Sangha (más vivida en Nandi, Sena, Simha y Deva Sanghas) y ahora en gran parte extinta Kashtha Sangha (que incluía a Mathura sangha, ""Lat-Vagad", etc.), Dravida Sangh. El texto Darshana-Sara de Devasena analiza las supuestas diferencias entre las órdenes. Las órdenes de Mula sangha incluyen las tradiciones Deshiya Gana (Bhattarakas de Shravanabelgola, etc.) y Balatkara Gana (Bhattarakas de Humcha y numerosos linajes del norte/centro de la India).Los Bhattarakas de Shravanabelagola y Mudbidri pertenecen a Deshiya Gana y los Bhattaraka de Humbaj pertenecen a Balatkara Gana.

Escritura y literatura

La secta Digambara del jainismo rechaza los textos y la literatura canónica de la secta Svetambara. Creen que las palabras de Mahavira ni sobreviven ni pudieron ser registradas. Las enseñanzas originales pasaron por un rápido período de declive, afirman los Digambaras, y las afirmaciones de Svetambara de preservar el conocimiento sagrado y las angas antiguas son falsas.

Según los Digambaras, su achārya número 33 fue Dharasena, que conocía un anga, y se los enseñó a Pushpadanta y Bhutabali, 683 años después del moksha de Mahavira. Ese anga también se perdió con la muerte de esos dos. Las enseñanzas de Dharasena que han sobrevivido son Ṣaṭkhaṅḍāgama (Escritura de seis partes) y Kasayapahuda (Tratado sobre las pasiones), que fueron escritas en hojas de palma cerca de una cueva en Mount Girnar (Gujarat) y una copia de la cual con un comentario del siglo XII llegó a Tulu Nadu (sur de Karnataka).Esto ha sobrevivido como los manuscritos de Mudbidri, que fueron utilizados por los jainistas regionales no para leer y estudiar, sino como objeto de adoración devocional durante siglos. En el siglo XIX, el frágil y deteriorado manuscrito fue copiado y partes del mismo se filtraron a los eruditos entre 1896 y 1922 a pesar de las objeciones de los monjes Digambara. Se considera que es el texto de Digambara más antiguo conocido que, en última instancia, se remonta al siglo II.

Estos dos textos de la tradición Digambara más antiguos que se conocen, Satkhandagama y Kasayapahuda, son predominantemente un tratado sobre el alma y la teoría del karma, escritos en lenguaje prácrito. Filológicamente, el texto pertenece aproximadamente al siglo II y no tiene nada que sugiera que es de "antigüedad inmemorial". En detalles, el texto es bastante similar en sus enseñanzas a las que se encuentran en Prajnapana, el cuarto upanga, de Svetambaras. Entre los dos, la métrica poética de Satkhandagama sugiere que fue compuesta después del texto de Svetambara.

Digambaras, a diferencia de Svetambaras, no tiene canon. Tienen una literatura casi canónica agrupada en cuatro categorías literarias llamadas anuyoga (exposición) desde la época del erudito Digambara Rakshita. El prathmanuyoga (primera exposición) contiene la historia universal, el karananuyoga (exposición de cálculo) contiene trabajos sobre cosmología, el charananuyoga (exposición de comportamiento) incluye textos sobre el comportamiento adecuado para monjes y laicos, mientras que el dravyanuyoga (exposición de entidad) contiene discusiones metafísicas.En la tradición Digambara, no son los textos más antiguos que han sobrevivido en sus templos y monasterios los que atraen más estudio o reverencia, sino que es el Mahapurana (historia universal) de Jinasena de finales del siglo IX que es el más venerado y apreciado. El Mahapurana incluye no solo la historia religiosa, sino también la historia sociológica del pueblo jaina, incluido el sistema de castas jainista y sus orígenes formulados por Rishabhanatha, desde la perspectiva de Digambara Jaina. La tradición Digamabara mantiene una larga lista de maestros venerados, y esta lista incluye a Kundakunda, Samantabhadra, Pujyapada, Jinasena, Akalanka, Vidyanandi, Somadeva y Asadhara.

Prácticas

Monacato

El estilo de vida y la conducta conductual de un monje Digambara están guiados por un código llamado mulacara (mulachara). Esto incluye 28 mūla guņas (atributos primarios) para el monje. El texto más antiguo que contiene estas normas es el Mulachara del siglo II atribuido a Vattekara, que probablemente se originó en la región de Mathura.

Estos son: 5 mahāvratas (grandes votos); 5 samitis (restricciones); 5 indriya nirodha (control de los cinco sentidos); 6 āvaśyakas (observaciones esenciales); y 7 niyamas (reglas).

No.	Guna(atributo)	Observaciones
Mahavratas -Cinco Grandes Votos	1. Ahimsa	ni herir, ni pedir, ni animar a otro a herir a ningún ser vivo a través de acciones, palabras o pensamientos. Esto incluye lesiones causadas por cocinar, encender fuego para cocinar, arrancar una fruta o cualquier conducta que perjudique a los seres vivos.
2. Satya	Decir la verdad, permanecer en silencio si su decir la verdad conducirá a lesiones a los seres vivos.
3. Asteya	No tomar nada a menos que se le dé, y no aceptar nada más de lo que es necesario y necesitado.
4. Brahmacharya	Sin sexo, sin gratificación sexual natural o no natural a través de la acción (ver, participar, alentar), palabras (escuchar, recitar, leer, escribir) o pensamientos
5. Aparigraha	Renuncia a todas las cosas mundanas, la propiedad, la necesidad y todas las posesiones externas al alma.
Samiti -Reglamento	6. irya	Camine con cuidado por caminos muy transitados, después de observar la tierra hasta la extensión de cuatro codos (2 yardas). No camine en la oscuridad o sobre la hierba para evitar lesiones accidentales a otros seres vivos. No debe correr para salvarse si un animal salvaje lo carga o si una persona violenta está a punto de herirlo, ya que correr puede causar lesiones a otros seres vivos.
7. bhasha	Evite la calumnia, la murmuración, el discurso falso. Debe evitar intencionalmente declaraciones largas o cortas que induzcan a error o ayuden a crear malentendidos, dudas, desinformación, hipocresía, mala sangre o vanidad en su audiencia.
8. esaña	Nunca aceptar alimentos desagradables ni comer artículos más sabrosos de los recibidos.
9. adana-nikshepana	Cuidado en el manejo del picchchi (paquete de plumas para quitar insectos en su camino) y kamandalu (calabaza vegetal hueca para filtrar el agua)
10. pratishṭapan	Excretar desechos corporales después de apartar cuidadosamente insectos y otros seres vivos.
Indrinirodh	11–15. Control de los cinco sentidos	Despojarse de todo apego y aversión hacia los objetos de los sentidos relacionados con el tacto (sparśana), el gusto (rasana), el olfato (ghrāṇa), la vista (cakśu) y el oído (śrotra). El sadhu (monje) debe erradicar todos los deseos y actividades que agradan a la mente a través de sus sentidos. Debe terminar con todos los lazos, relaciones y enredos con su familia y amigos antes de renunciar.
Avasyakas –Observaciones esenciales	16. Samayika	Practique el desapasionamiento ecuánime hacia todo durante dieciocho ghari al día (1 ghari = aproximadamente 24 minutos)
17. estudio	Saludar a lo divino (Tirthankaras)
18. vandana	Meditar y adorar acharyas, gurús, ídolos e imágenes de dioses.
19. Pratikramana	Confesión, arrepentimiento y autocensura por haber violado cualesquiera votos y normas de conducta; disociar el alma de cualquier karma virtuoso o malo , en las vidas actuales o pasadas.
20. Pratikhayán	Recita el mantra que enumera y promete la futura renuncia a la comida, la bebida y las comodidades y a evitar las faltas futuras.
21. Kayotsarga	Renunciar al apego al cuerpo por un período limitado de tiempo. Por lo general, esta es una postura desnuda e inmóvil de pie de una forma común en la iconografía de Bahubali.
Niyama -Reglas	22. adantdhavan	Nunca limpie los dientes
23. bhushayan	Dormir en suelo duro
24. asnana	nunca te bañes
25. stithi-bhojan	Comer alimentos de pie, aceptar alimentos con las palmas de las manos abiertas (sin utensilios)
26. ahara	Come alimentos una vez al día, bebe agua solo cuando comas
27. keśa-lonch	Arrancar periódicamente todo el vello de su cuerpo con su propia mano.
28. desnudez	Permanecer completamente desnudo todo el tiempo (digambara)

Los monjes de Digambara no usan ropa, ya que se considera parigraha (posesión), lo que en última instancia conduce al apego. Los monjes llevan picchi, una escoba hecha con plumas de pavo real caídas para quitar pequeños insectos y evitar herirlos y Kamandalu (la calabaza para llevar agua pura esterilizada). La cabeza de todos los monásticos se llama Āchārya, mientras que el santo preceptor de los santos es el upādhyāya. El Āchārya tiene 36 atributos principales (mūla guņa) además de los 28 mencionados anteriormente.

Los monjes realizan kayotsarga todos los días, en una postura rígida e inmóvil, con los brazos rígidos hacia abajo, las rodillas rectas y los dedos de los pies hacia adelante.

Monjas

Las mujeres monásticas en la tradición Digambara se conocen como aryikas. Las monjas Digambara, a diferencia de los monjes en su tradición, usan ropa. Dadas sus creencias como el desapego y la no posesión, la tradición Digambara ha sostenido que las mujeres no pueden lograr la salvación (moksha) como los hombres, y lo mejor que puede lograr una monja es renacer como hombre en el próximo renacimiento. Se considera que los monjes tienen un estatus más alto que las monjas en los monasterios de Digambara, afirma Jeffery Long. Desde la perspectiva del monje de Digambara, tanto las monjas de Digambara como la comunidad monástica de Svetambara son simplemente laicos jainistas más piadosos, que no practican o no pueden practicar plenamente los votos monásticos jainistas.

Las monjas de Digambara son relativamente raras en comparación con las monjas que se encuentran en las tradiciones de Svetambara. Según una encuesta de las décadas de 1970 y 1980 sobre las subtradiciones jainistas, había alrededor de 125 monjes Digambara en la India y 50 monjas Digambara. Esto se compara con las 3.400 monjas y los 1.200 monjes de la tradición Svetambara.

Digambar Akhara

El Digambar Akhara, que junto con otros akharas, también participa en varias actividades religiosas intersectarias (sampradaya), incluido Kumbh Melas, no tiene ninguna relación con la tradición Digambar Jain, aunque también practican la desnudez.

Culto

Los Digambara Jains adoran ídolos completamente desnudos de tirthankaras (seres omniscientes) y siddha (almas liberadas). El tirthankara se representa sentado en postura de yoga o de pie en la postura de Kayotsarga.

La estatua de Jaina verdaderamente "revestida del cielo" (digambara) expresa el perfecto aislamiento de quien se ha despojado de todo vínculo. El suyo es un absoluto "permanecer en sí mismo", una distancia extraña pero perfecta, una desnudez de majestuosidad escalofriante, en su sencillez pétrea, contornos rígidos y abstracción.—Heinrich  Zimmer

• Esculturas Kizhavalavu (Keelavalavu)
• La estatua de Gommateshwara de 57 pies (17 m) de altura, Shravanabelagola
• Estatuas de Tirthankara en las cuevas de Siddhachal dentro del fuerte de Gwalior, Madhya Pradesh
• Estatua de Tirthankara Parshvanatha, Rajastán

Sub-sectas

mostrarSectas Jain Digambara

• Jain Sangh
  • Digámbara
    • Mula Sangh
      • Grandes escuelas
        • nandi gana
          • balatkara gana
          • Desiya Gana
        • Sena Gana
        • simha gana
        • Deva gana
      • Otras ramas de Mula Sangh (extintas)
      • Kashtha Sangh (existe)
    • Sectas actuales
      • Taran Panth
      • bispanthi
      • Terapanto Digambar
      • Otro
        • Kanji Swami Panth establecido por un ex-monje Sthanakvasi.
        • Gumanpanth
        • Totapanto

La comunidad Digambara moderna se divide en varias subsectas, a saber. Terapanthi, Bispanthi, Taranpanthi (o Samayiapanthi), Gumanapanthi, Totapanthi y Kanjipanthi. Tanto los terapanthis como los bisapanthis adoran con ashta-dravya, que incluye jal (agua), chandan (sandalia), akshata (arroz sagrado), pushp (arroz amarillo), deep (coco seco amarillo), dhup (kapooro clavo) y phal (almendras). Las prácticas religiosas bisapanthi incluyen aarti y ofrendas de flores, frutas y prasad, mientras que los terapanthis no las usan. Los bispanthis adoran a dioses y diosas menores como Yaksha y Yakshini como Bhairava y Kshetrapala, mientras que los terapanthis no lo hacen. Los bisapanthis aceptan a los bhattarakas como sus líderes religiosos, pero los terapanthis no. Los terapanthis ocurren en grandes cantidades en Rajasthan, Uttar Pradesh y Madhya Pradesh. Los bidapanthis se concentran en Rajasthan, Gujarat, Maharastra y el sur de la India.

Diferencias con la secta Śvētāmbara

Según los textos de Digambara, después de alcanzar Kevala Jnana (omnisciencia), los arihant (seres omniscientes) están libres de necesidades humanas como el hambre, la sed y el sueño. En contraste, los textos de Śvētāmbara predican que no es así. De acuerdo con la tradición Digambara, un alma puede alcanzar moksha (liberación) solo del cuerpo masculino, siendo la desnudez completa una necesidad. Mientras que los Śvētāmbaras creen que las mujeres pueden lograr la liberación del propio cuerpo femenino y que la renuncia a la ropa no es necesaria en absoluto.