Difusión transcultural

En antropología cultural y geografía cultural, la difusión transcultural, tal como la conceptualizó Leo Frobenius en su publicación de 1897/98 Der westafrikanische Kulturkreis, es la difusión de elementos culturales, como ideas, estilos, religiones, tecnologías, idiomas, entre individuos, ya sea dentro de un una sola cultura o de una cultura a otra. Es distinta de la difusión de innovaciones dentro de una cultura específica. Los ejemplos de difusión incluyen la difusión del carro de guerra y la fundición de hierro en la antigüedad, y el uso de automóviles y trajes de negocios occidentales en el siglo XX.

Tipos

Se han definido cinco tipos principales de difusión cultural:

• Difusión de expansión: una innovación o idea que se desarrolla en un área de origen y permanece fuerte allí, al mismo tiempo que se extiende hacia otras áreas. Esto puede incluir difusión jerárquica, de estímulo y contagiosa.
• Difusión de reubicación: una idea o innovación que migra a nuevas áreas, dejando atrás su origen o fuente del rasgo cultural.
• Difusión jerárquica: una idea o innovación que se propaga moviéndose de lugares más grandes a lugares más pequeños, a menudo sin tener en cuenta la distancia entre los lugares y, a menudo, bajo la influencia de las élites sociales.
• Difusión contagiosa: una idea o innovación que se difunde en base al contacto de persona a persona dentro de una población determinada sin tener en cuenta las jerarquías. El VIH/SIDA se propagó primero a los barrios urbanos (difusión jerárquica) y luego se propagó hacia el exterior (difusión contagiosa)
• Estímulo de difusión: una idea o innovación que se difunde a partir de su apego a otro concepto. Ocurre cuando se rechaza una determinada idea pero se adopta el concepto subyacente. Los primeros pueblos siberianos domesticaron renos solo después de la exposición al ganado domesticado criado por culturas al sur. No les gustaba el ganado, pero les atrajo la idea de domesticar manadas y comenzaron a domesticar renos, un animal que habían cazado durante mucho tiempo.

Mecanismos

La difusión intercultural puede ocurrir de muchas maneras. Las poblaciones migratorias llevarán su cultura consigo. Las ideas pueden ser transportadas por visitantes transculturales, como comerciantes, exploradores, soldados, diplomáticos, esclavos y artesanos contratados. La difusión de tecnología a menudo se ha producido por una sociedad que atrae a científicos o trabajadores calificados mediante pagos u otro incentivo. También han contribuido los matrimonios transculturales entre dos culturas vecinas o intercaladas. Entre las sociedades alfabetizadas, la difusión puede ocurrir a través de cartas, libros y, en los tiempos modernos, a través de medios electrónicos.

Hay tres categorías de mecanismos de difusión:

• La difusión directa ocurre cuando dos culturas están muy cerca una de la otra, lo que resulta en matrimonios mixtos, comercio e incluso guerras. Un ejemplo de difusión directa es entre Estados Unidos y Canadá, donde las personas que viven en la frontera de estos dos países practican el hockey, que comenzó en Canadá, y el béisbol, que es popular en la cultura estadounidense.
• La difusión forzada ocurre cuando una cultura subyuga (conquista o esclaviza) a otra cultura e impone sus propias costumbres al pueblo conquistado. Un ejemplo sería la cristianización forzada de los pueblos indígenas de las Américas por parte de españoles, franceses, ingleses y portugueses, o la islamización forzada de los pueblos de África occidental por parte de los fula o de los nuristanis por parte de los afganos.
• La difusión indirecta ocurre cuando los rasgos se transmiten de una cultura a través de un intermediario a otra cultura, sin que la primera y la última cultura estén en contacto directo. Un ejemplo podría ser la presencia de la comida mexicana en Canadá ya que un gran territorio (Estados Unidos) se encuentra de por medio.

La difusión directa era común en la antigüedad cuando pequeños grupos de humanos vivían en asentamientos contiguos. La difusión indirecta es común en el mundo actual debido a los medios de comunicación y la invención de Internet. También es de interés el trabajo del historiador y crítico estadounidense Daniel J. Boorstin en su libro The Discoverers, en el que brinda una perspectiva histórica sobre el papel de los exploradores en la difusión de innovaciones entre civilizaciones.

Teorías

Los múltiples modelos que se han propuesto para la difusión intercultural son:

• Migracionismo, la difusión de ideas culturales por movimientos de población graduales o repentinos.
• Difusionismo de círculos culturales (Kulturkreise): la teoría de que las culturas se originaron a partir de un pequeño número de culturas.
• " Kulturkugel " (un compuesto alemán que significa "bala cultural", acuñado por JP Mallory), un mecanismo sugerido por Mallory para modelar la escala de invasión frente a migración gradual frente a difusión. De acuerdo con este modelo, la continuidad local de la cultura material y la organización social es más fuerte que la continuidad lingüística, por lo que el contacto cultural o la migración limitada conducen regularmente a cambios lingüísticos sin afectar la cultura material o la organización social.
• Hiperdifusionismo: la teoría de que todas las culturas se originaron a partir de una cultura

Un concepto que se ha mencionado con frecuencia al respecto, y que puede enmarcarse en el modelo del difusionismo evolutivo, es el de “una idea a la que le ha llegado su hora”, según la cual un nuevo elemento cultural aparece casi simultánea e independientemente en varios lugares muy separados, después de ciertos elementos de requisitos previos se han difundido en las respectivas comunidades. Este concepto fue invocado con respecto al desarrollo independiente del cálculo por parte de Newton y Leibnitz, y las invenciones del avión y de la computadora electrónica.

Hiperdifusionismo

Los hiperdifusionistas niegan que la evolución paralela o la invención independiente haya tenido lugar en gran medida a lo largo de la historia; afirman que todos los inventos importantes y todas las culturas se remontan a una sola cultura.

Las primeras teorías del hiperdifusionismo se remontan a las ideas de que América del Sur es el origen de la humanidad. Antonio de León Pinelo, español afincado en Bolivia, afirma en su libro Paraíso en el Nuevo Mundo que el Jardín del Edén y la creación del hombre habían ocurrido en la actual Bolivia y que el resto del mundo estaba poblado por migraciones de allá. Ideas similares también sostuvieron Emeterio Villamil de Rada; en su libro La Lengua de Adán intentó demostrar que el aymara era la lengua original de la humanidad y que la humanidad se había originado en Sorata en los Andes bolivianos. La primera defensa científica de la humanidad originaria de América del Sur vino del paleontólogo argentino Florentino Ameghino en 1880, quien publicó su investigación enLa antigüedad del hombre en el Plata.

El trabajo de Grafton Elliot Smith fomentó un renacimiento del hiperdifusionismo en 1911; afirmó que el conocimiento sobre la producción de cobre se extendió desde Egipto al resto del mundo junto con la cultura megalítica. Smith afirmó que todos los inventos principales habían sido realizados por los antiguos egipcios y fueron llevados al resto del mundo por inmigrantes y viajeros. Sus puntos de vista se conocieron como "egiptocéntrico-hiperdifusionismo". William James Perry elaboró ​​la hipótesis de Smith utilizando datos etnográficos. Otro hiperdifusionista fue Lord Raglan; en su libro How Came Civilization (1939) escribió que, en lugar de Egipto, toda la cultura y la civilización procedían de Mesopotamia. El hiperdifusionismo después de esto no desapareció por completo, pero en general fue abandonado por la academia convencional.

Europa medieval

La teoría de la difusión se ha propuesto como una explicación del "milagro europeo", la adopción de la innovación tecnológica en la Europa medieval que en el siglo XIX culminó con un logro tecnológico europeo que superó al mundo islámico y China. Dicha importación tecnológica a la Europa medieval incluye la pólvora, los mecanismos de relojería, la construcción naval, el papel y el molino de viento; sin embargo, en cada uno de estos casos, los europeos no solo adoptaron las tecnologías, sino que mejoraron la escala de fabricación, la tecnología inherente y las aplicaciones hasta un punto que superó claramente el evolución de la invención original en su país de origen.

También hay algunos historiadores que se han cuestionado si Europa realmente debe el desarrollo de inventos como la pólvora, la brújula, el molino de viento o la imprenta a los chinos oa otras culturas.

Sin embargo, el historiador Peter Frankopan sostiene que las influencias, en particular el comercio, a través de Oriente Medio y Asia Central hasta China a través de las rutas de la seda se han pasado por alto en las historias tradicionales del "ascenso de Occidente". Argumenta que el Renacimiento se financió con el comercio con Oriente (debido a la desaparición de Bizancio a manos de Venecia y la Cuarta Cruzada), y que el comercio permitió compartir ideas y tecnología con Europa. Pero la guerra y la rivalidad constantes en Europa significaron que hubo una presión evolutiva extrema para desarrollar estas ideas para obtener ventajas militares y económicas, y una necesidad desesperada de usarlas en la expansión.

Disputas

Si bien el concepto de difusión está bien aceptado en general, las conjeturas sobre la existencia o el alcance de la difusión en algunos contextos específicos han sido objeto de acalorados debates. Un ejemplo de tales disputas es la propuesta de Thor Heyerdahl de que las similitudes entre la cultura de Polinesia y las civilizaciones precolombinas de los Andes se deben a la difusión de esta última a la primera, una teoría que actualmente tiene pocos seguidores entre los antropólogos profesionales. La teoría de los orígenes polinesios de Heyerdahl no ha ganado aceptación entre los antropólogos.

Colaboradores

Los principales contribuyentes a la investigación y la teoría de la difusión intercultural incluyen:

• Franz Boas
• Anne Walbank Buckland
• James Burnett, Lord Monboddo
• leo frobenius
• Ciro H. Gordon
• Fritz Graebner
• AC Haddon
• alice beck kehoe
• David H Kelley
• Al Kroeber
• perry
• Federico Ratzel
• Ríos WHR
• Everett-Rogers
• guillermo schmidt
• Grafton Elliot Smith
• eb tylor
• clark wissler
• Tomas Friedman
• José Vinay