Diferencias eclesiásticas entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa

Las diferencias eclesiásticas entre católicos y ortodoxos orientales son diferencias entre la estructura organizativa y el gobierno de la Iglesia ortodoxa oriental y la de la Iglesia católica. Estas se distinguen de las diferencias teológicas que son diferencias en dogma y doctrina. Una serie de desacuerdos sobre cuestiones de eclesiología se desarrollaron lentamente entre las alas occidental y oriental de la iglesia estatal del Imperio Romano centradas en las ciudades de Roma (que se considera que "cayó" en 476) y Nueva Roma/Constantinopla (que también se considera que han caído). "caído" en 1453) respectivamente. Las disputas fueron un factor importante en el cisma formal Este-Oeste entre el Papa León IX y el Patriarca Miguel I en 1054 y en gran parte todavía están sin resolver entre las iglesias en la actualidad.

Autoridad papal

Muchos de los asuntos que actualmente separan a las dos iglesias son eclesiásticos. El principal de ellos es el contenido de la primacía papal dentro de cualquier futura iglesia unificada. Los ortodoxos insisten en que debería ser un "primado de honor", como en la iglesia antigua, y no un "primado de autoridad", mientras que los católicos consideran que el papel del pontífice requiere para su ejercicio poder y autoridad cuya forma exacta está abierta discutir con otros cristianos.

La declaración de Rávena en 2007 reafirmó estas creencias y reafirmó la noción de que el obispo de Roma es de hecho el protos ("primero" en griego), aunque se llevarán a cabo discusiones futuras sobre el ejercicio eclesiástico concreto de la primacía papal.. Los jerarcas dentro de la Iglesia rusa han condenado el documento y reafirman que la autoridad papal tal como se mantiene en Occidente no es históricamente válida. Como la visión ortodoxa del Papado sería Primus inter pares sin poder de jurisdicción.

Territorio canónico

Un territorio canónico es un área geográfica considerada como propia de un patriarcado particular o de una Iglesia autocéfala. El concepto se encuentra no solo en la Iglesia Ortodoxa Oriental, sino también en la Iglesia Católica, y se menciona extensamente en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales.

La cuestión del territorio canónico ha demostrado ser un importante punto de disputa en Rusia, ya que el Patriarcado de Moscú se opone, por un lado, a la influencia del Patriarca de Constantinopla en Ucrania y, por el otro, a la influencia católica percibida dentro de la propia Rusia.

Economía eclesiológica

Un punto importante de diferencia es el estilo de gobierno de la iglesia. La Iglesia ortodoxa siempre ha mantenido la posición de colegialidad de los obispos. La Iglesia ortodoxa también ha hecho hincapié en la 'economía', o cierta flexibilidad en las reglas según las exigencias de una situación particular. La estructura administrativa de la iglesia ortodoxa está más cerca de una estructura de confederación sin una centralización funcional como una constante.

En los sínodos de la Iglesia Ortodoxa se reúnen las máximas autoridades de cada comunidad eclesial. A diferencia del Papa en la Iglesia Católica, ningún individuo o figura central tiene la última palabra absoluta (e "infalible") sobre la doctrina y la administración de la iglesia. En la práctica, esto a veces ha llevado a divisiones entre las iglesias ortodoxas griega, rusa, búlgara y ucraniana, ya que ninguna autoridad central puede servir como punto de reunión para varias disputas internas.

Sin embargo, en contraste con el cuadro presentado por el poeta religioso ruso Aleksey Khomyakov más de un siglo antes, el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica reafirmó la importancia de la colegialidad, aclarando que "la autoridad primada es inseparable de la colegialidad y la sinodalidad" y que "el obispo de Roma es hermano entre hermanos sacramentalmente todos iguales en el episcopado.

Rechazo de las iglesias católicas orientales

En una reunión en Balamand, Líbano en junio de 1993, la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa declaró que estas iniciativas que "llevaron a la unión de ciertas comunidades con la Sede de Roma y trajeron consigo, como en consecuencia, la ruptura de la comunión con sus Madres Iglesias de Oriente... se produjo no sin la injerencia de intereses extraeclesiales”; y eso:

• Lo que se ha llamado "uniatismo" "ya no puede aceptarse ni como método a seguir ni como modelo de la unidad que buscan nuestras Iglesias".

Al mismo tiempo, la Comisión señaló:

• En cuanto a las Iglesias católicas orientales, es claro que ellas, como parte de la Comunión católica, tienen derecho a existir y actuar en respuesta a las necesidades espirituales de sus fieles.
• Las Iglesias orientales católicas que han querido restablecer la plena comunión con la Sede de Roma y se han mantenido fieles a ella, tienen los derechos y obligaciones que se relacionan con esta comunión.

Sucesión apostólica y sacramentos

Algunas Iglesias Ortodoxas no exigen el bautismo en el caso de un converso ya bautizado en la Iglesia Católica. La mayoría de las Iglesias Ortodoxas permiten matrimonios entre miembros de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa. Por ejemplo, la Iglesia de Grecia permitiría que un hombre ortodoxo se case con una novia católica en su iglesia, siempre que la esposa prometa que los niños serán bautizados como ortodoxos.

Debido a que la Iglesia Católica respeta su celebración de la Misa como un verdadero sacramento, la intercomunión con los ortodoxos orientales en "circunstancias adecuadas y con la autoridad de la Iglesia" es posible y alentadora.

La Iglesia Católica permite que su clero administre los sacramentos de la Penitencia, la Eucaristía y la Unción de los Enfermos a los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental, si estos los solicitan espontáneamente y están debidamente dispuestos. También permite que los católicos que no pueden acercarse a un ministro católico reciban estos tres sacramentos del clero de la Iglesia Ortodoxa Oriental, siempre que la necesidad lo requiera o lo aconseje una genuina ventaja espiritual, y siempre que se evite el peligro de error o indiferentismo. El derecho canónico católico permite el matrimonio entre un católico y un ortodoxo solo si se obtiene el permiso del obispo católico.

El Código de Cánones de las Iglesias Orientales autoriza al obispo católico local a permitir que un sacerdote católico, de cualquier rito, bendiga el matrimonio de fieles ortodoxos que, no pudiendo acercarse sin gran dificultad a un sacerdote de su propia Iglesia, lo pidan espontáneamente. En circunstancias excepcionales, los católicos pueden, en ausencia de un sacerdote autorizado, casarse ante testigos. Si se dispone de un sacerdote que no esté autorizado para la celebración del matrimonio, se le debe llamar, aunque el matrimonio es válido aun sin su presencia. El Código de Cánones de las Iglesias Orientales especifica que, en esas circunstancias excepcionales, incluso un sacerdote "no católico" (y por lo tanto no necesariamente perteneciente a una Iglesia Oriental) puede ser llamado.