Dialecto hazaragi

Hazaragi (persa: هزارگی, romanizado: həzārəgi; Hazaragi: آزرگی, romanizado: āzərgi) es un dialecto oriental y una variedad del idioma persa hablado por el pueblo hazara, principalmente en la región de Hazarajat en el centro de Afganistán, así como en otras áreas pobladas por hazara de Afganistán. los hazaras de Pakistán e Irán y también por la diáspora hazara que vive en otros lugares.

Clasificación

Hazaragi es miembro de la rama iraní de la familia de lenguas indoeuropeas. Es una variedad oriental del persa y está estrechamente relacionado con el dari. Las principales diferencias entre Dari y Hazaragi son los acentos y la mayor variedad de Hazaragi de muchos préstamos turcos y algunos mongólicos. A pesar de estas diferencias, los dos dialectos son mutuamente inteligibles.

Distribución geográfica y diáspora

Hazaragi es hablado por el pueblo hazara, que vive principalmente en Afganistán (principalmente en la región de Hazarajat, así como en las principales áreas urbanas), con una población significativa en Pakistán (particularmente Quetta) e Irán (particularmente Mashhad), y por la diáspora hazara en el este de Uzbekistán, el norte de Tayikistán, las Américas, Europa y Australia.

En los últimos años, una población considerable de refugiados hazara se ha asentado en Australia, lo que llevó al Departamento de Inmigración y Ciudadanía a avanzar hacia el reconocimiento oficial del idioma hazaragi. Actualmente, NAATI (Autoridad Nacional de Acreditación para Traductores e Intérpretes) realiza pruebas de interpretación para Hazaragi como un idioma distinto, señalando en los materiales de prueba que Hazaragi varía según el dialecto, y que cualquier dialecto de Hazaragi puede usarse en las pruebas de interpretación siempre que sea entendido por el hablante medio. Los materiales de prueba también señalan que Hazaragi en algunos lugares ha sido significativamente influenciado por los idiomas circundantes, y que el uso de palabras que no son Hazaragi asimiladas de idiomas vecinos sería penalizado en la prueba.

Historia

Persa e Islam

El idioma persa se convirtió en una parte tan importante de la religión del Islam que casi llegó a todos los lugares donde el Islam echó raíces. El persa entró, de esta manera, en la fe y el pensamiento de las personas que abrazaron el Islam en todo el sur de Asia.

Influencia turca y mongola

Con el tiempo, algunas de las lenguas turcas y mongolas desaparecieron en Afganistán como lenguas vivas entre algunos hazaras. Sin embargo, Hazaragi contiene muchos préstamos turcos y algunos mongólicos. El profesor Shah Ali Akbar Shahristani, un historiador contemporáneo de Afganistán, encuentra 1.400 palabras turcas y mongolas en hazaragi. De estos, muchos y más de 1000 son turcos puros.

Estructura gramatical

La estructura gramatical de Hazaragi es prácticamente idéntica a la del dialecto Kabuli del persa.

Fonología

/a/ también puede acercarse al sonido [æ] o [ɛ].

Como un grupo de variedades persas orientales que se consideran las variedades más formales y clásicas del persa, Hazaragi conserva la fricativa sonora [ɣ], y la articulación bilabial de [w] ha tomado prestados los (poco comunes) retroflejos [ʈ] y [ɖ]; como en buṭ (que significa "bota") vs. pero (que significa "ídolo") (cf. Persa bot); y rara vez articula [h]. La convergencia de la parada uvular sonora [ɢ] (ق) y la fricativa velar sonora [ɣ] (غ) en persa occidental (probablemente bajo la influencia de Turkic idiomas) todavía se mantiene separado en Hazara.

Los diptongos incluyen [aj], [aw], y [ēw] (cf. Persa ab, āb, ûw). El sistema vocálico es típicamente persa oriental, caracterizado por la pérdida de la distinción de longitud, la retención de las vocales medias y el redondeo de [ā] y [å/o], alternando con su fusión con [a], o [û] (cf. persa ān).

El estrés es dinámico y similar al de las variedades persa dari y tayiko, y no es variable. Generalmente recae en la última sílaba de una forma nominal, incluidos los sufijos derivados y una serie de marcadores morfológicos. Típica es la inserción de vocales epentéticas en grupos de consonantes (como en pašm a póšum; "lana") y ensordecimiento final (como en ḵût ; "yo mismo, propio").

[h] solo ocurre con poca frecuencia y entre hablantes más educados. /r/ puede escucharse como un trino [r] o un toque [ɾ]. /x, ɣ/ también puede extenderse a sonidos uvulares [χ, ʁ].

Morfología nominal

El marcador derivado más productivo es -i, y los marcadores plurales son -o para lo inanimado (como en kitab-o, que significa "libros"; cf. persa -hā) y -û para el animado (como en birar-û, que significa "hermanos"; cf. Persa -ān). El marcador vocativo enfático es û o -o, el marcador indefinido es -i, y el marcador de objeto específico es -(r)a. El marcador comparativo es -tar (como en kalû-tar, que significa "más grande"). Los adjetivos y sustantivos dependientes siguen al sustantivo principal y están conectados por -i (como en kitab-i mamud, que significa "el libro de Maḥmud"). Los poseedores tópicos preceden al sustantivo principal marcado por el sufijo personal de reanudación (como en Zulmay ayê-ši, literalmente "Zulmay su madre"). Las preposiciones incluyen, además de las preposiciones persas estándar, ḵun(i) (que significa "con, por medio de", da (que significa "en";cf.Persa dar); este último a menudo reemplaza a ba (que significa "a") en función dativa. Las posposiciones prestadas incluyen -qati comitativo (que significa "junto con") y (az) -worî (que significa "como"). Los interrogativos suelen funcionar también como indefinidos (como en kudam, que significa "que, alguien").

La inflexión (u,o) que usan los hazaras para pluralizar sustantivos también se encuentra en Avesta, Yashts como Aryo.

Partículas, conjunciones, modales y adverbiales

Estos incluyen atê/arê, que significa "sí"; amma o wali, que significa "pero"; balki, que significa "sin embargo"; šaydi, que significa "quizás"; ale, que significa "ahora"; y wuḵt-a, que significa "entonces". Estos también están marcados por un estrés inicial distintivo.

Morfología verbal

El marcador imperfectivo es mi- (variantes asimiladas: m-, mu-, m-, mê-; como en mi-zan-um, "golpeo, estoy golpeando"). El marcador de subjuntivo e imperativo es bi- (con asimilación similar). La negación es na- (como en na-mi-zad-um, "No estaba golpeando"). Estos suelen atraer el estrés.

Tiempos

El sistema de tiempo, modo y aspecto suele ser bastante diferente del persa occidental. El sistema verbal básico es triple: presente-futuro, pasado y remoto (pluscuamperfecto). Nuevos paradigmas modales desarrollados además de los subjuntivos:

• El no visto/mirativo que se origina en el perfecto-estativo-estativo (por ejemplo, zad-ēm; cf. Persa zada(e) am), que ha perdido en gran medida su uso no modal;
• el potencial, o asuntivo, que está marcado por el invariante ḵot (cf. Persa xāh-ad o xād, "quiere, pretende") combinado con las formas indicativas y subjuntivas.

Además, todas las formas pasadas y remotas han desarrollado formas imperfectivas marcadas por mi-. Hay dudas sobre varias de las formas menos comunes, o registradas, en particular aquellas con ḵot. Sin embargo, la disposición sistemática de todas las formas de acuerdo con su función morfológica y semántica muestra que esas formas encajan bien dentro del patrón general. El sistema puede mostrarse tentativamente de la siguiente manera (todas las formas son 1st sing), omitiendo formas compuestas complejas como zada ḵot mu-buda baš-um.

En el supuesto, la distinción parece ser no entre presente y pasado, sino entre indefinido y definido. Además, al igual que todas las variedades persas, las formas imperfectivas en mi- y las formas del pasado perfecto, como mi-zad-um y zada bud-um, se utilizan en cláusulas condicionales irreales y deseos; por ejemplo, kaški zimi qulba kadagi mu-but, "¡Si el campo fuera / hubiera sido arado!" Los verbos modales, como tan- ("can"), se construyen con el participio perfecto; por ejemplo, ma bû-r-um, da čaman rasid-a ḵot tanist-um, "Iré, y tal vez pueda llegar a Čaman". La nominalización del participio es típica, tanto con el participio perfecto (por ejemplo, kad-a, "(habiendo) hecho") como con el participio derivado con significado pasivo kad-ag -i, "habiéndose hecho" (p. ej., zimin-i qulba kada-ya, "El campo está arado"; zamin-i qulba (na-)šuda-ra mi-ngar-um, "Estoy mirando un campo arado/sin arar"; imrûz [u ḵondagi] tikrar mu-kun-a, "Hoy él repite (leyendo) lo que había leído"). El gerundio (por ejemplo, kad-an-i, "por hacer") es igualmente productivo, como en yag čiz, ki uftadani baš-a, ma u- ra qad-dist-ḵu girift-um, tulḡa kad-um, "Un objeto, que estaba a punto de caer, lo agarré y lo sostuve". El clítico -ku o -ḵu topicaliza partes del discurso, -di el predicado; como en i-yši raft, ma-ḵu da ḵona mand-um, "Él mismo se fue; Yo, sin embargo, me quedé".