Derecho Hitita

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Tratado de paz de Kadesh
Tratado de paz de Kadesh

El imperio hitita estaba bastante bien desarrollado y tenía un sistema jurídico bien establecido, incluso con distinciones entre infracciones accidentales e intencionales de la ley. Los panku actuaron como jueces en muchos casos, mientras que solo los casos graves requerían llevar el caso al rey. Entre estos casos estaba, quizás sorprendentemente, la brujería. Sin embargo, el asesinato no estaba penado por la ley, simplemente porque los hititas no creían que hubiera una forma de prevenirlo, así que dejaban que las familias decidieran el castigo dentro de su unidad familiar.

Entonces, ¿qué tipo de leyes tenían los hititas? De hecho, algunos se han conservado en tablillas de arcilla. La mayoría de las leyes se ocupan de cuestiones civiles y penales, como la venganza, el robo y la retribución. La mayoría de las leyes son leyes causativas, que son leyes que establecen una situación de causa y efecto. Por ejemplo, una ley establece: "Si alguien hace abortar a una esclava, si es su décimo mes, pagará 5 siclos de plata". Las leyes se establecen como "si… entonces". declaraciones para describir las consecuencias.

Aunque los hititas todavía tenían esclavos, les dieron un trato un poco mejor que otras naciones al tratarlos como humanos, aunque de un tipo menor. La pena de muerte no era increíblemente común, aunque algunas acciones, como la bestialidad, la hechicería y el incesto, resultaron en ella. A excepción del rey, la poligamia estaba prohibida. Con el tiempo, a medida que se desarrolló la civilización, los castigos cambiaron y, por lo general, se volvieron menos severos.

Las leyes hititas reflejaban la estructura social, el sentido de justicia y la moralidad del imperio, y abordan acciones comunes prohibidas como asalto, robo, asesinato, brujería y divorcio, entre otros. El código es particularmente notable debido a varias de sus disposiciones, que cubren cuestiones sociales que incluyen el trato humano de los esclavos. Aunque se les consideraba menos que hombres libres, a los esclavos según el código se les permitía elegir con quien quisieran casarse, comprar propiedades, abrir negocios y comprar su libertad. En comparación con el Código de Assura o el Código de Hammurabi, el Código de Nesilim también preveía castigos menos severos por las violaciones del código.

Código de Leyes hititas

Las leyes hititas, al igual que otros registros del imperio, se registran en tablillas cuneiformes hechas de arcilla cocida. Lo que se entiende como el Código de leyes hitita proviene principalmente de dos tablillas de arcilla, cada una de las cuales contiene 186 artículos, y son una colección de leyes practicadas a lo largo del Reino hitita temprano. Además de las tablillas, en Anatolia central se pueden encontrar monumentos con inscripciones cuneiformes hititas que describen el gobierno y los códigos legales del imperio. Las tablillas y los monumentos datan desde el Antiguo Reino Hitita (1650-1500 a. C.) hasta lo que se conoce como el Nuevo Reino Hitita (1500-1180 a. C.). Entre estos períodos de tiempo, se pueden encontrar diferentes traducciones que modernizan el idioma y crean una serie de reformas legales en las que muchos delitosreciben castigos más humanos. Estos cambios posiblemente podrían atribuirse al surgimiento de nuevos y diferentes reyes a lo largo de la historia del imperio oa las nuevas traducciones que cambian el lenguaje utilizado en los códigos legales. En cualquier caso, los códigos legales de los hititas estipulan multas o castigos muy específicos que se deben emitir por delitos específicos y tienen muchas similitudes con las leyes bíblicas que se encuentran en los libros de Éxodo y Deuteronomio. Además de los castigos penales, los códigos legales también brindan instrucciones sobre ciertas situaciones, como la herencia y la muerte.

Cuerpo

Las leyes se formulan como jurisprudencia; comienzan con una condición, y sigue una regla, por ejemplo, "Si alguien le arranca la oreja a un esclavo o una esclava, pagará 3 siclos de plata". Las leyes muestran una aversión a la pena de muerte; la pena habitual para las infracciones graves es la esclavitud al trabajo forzoso. Se conservan en dos tablillas separadas, cada una con aproximadamente 200 cláusulas, la primera categorizada como "de un hombre"; el segundo 'de una vid'; puede haber existido un tercer conjunto.

Las leyes se pueden clasificar en ocho grupos de cláusulas similares. Estos están separados en su mayor parte por dos tipos de cláusulas aparentemente huérfanas: cláusulas sacras o de encantamiento, y pensamientos posteriores. Este corpus y el esquema de clasificación se basan en Dewhirst (2004).

Origen y desarrollo

Si bien no se sabe quién fue el autor exacto del documento legal, algunos historiadores creen que su fuente fue alguien importante o de alto poder en la sociedad hitita y este podría incluso ser un rey.

Aparentemente, se hicieron cambios a las penas al menos dos veces: en primer lugar, los cambios kara-kinuna , que generalmente redujeron las penas encontradas en una 'protoedición' anterior, pero aparentemente sin preservar; y en segundo lugar, el 'Período tardío' cambia a penalizaciones en la versión Old Hittite ya modificada.

Las leyes hititas se mantuvieron en uso durante unos 500 años, y muchas copias muestran que, además de los cambios en la gramática, lo que podría llamarse la "edición original" con su aparente desorden, fue copiado servilmente; no se hizo ningún intento de "poner orden" colocando incluso los pensamientos posteriores más obvios en una posición más apropiada. Como el Código de Hammurabi, las leyes hititas se parecen a muchas de las leyes que se encuentran en la Biblia hebrea; por ejemplo, Scholz (2021) declaró que la ley de violación hitita §197 recordaba a Deuteronomio 22:29.

Uso de las leyes

Los artículos de la ley utilizados por los hititas con mayor frecuencia describen crímenes o delitos muy específicos, ya sea contra el estado o contra otras personas, y establecen una sentencia para estos delitos. Las leyes talladas en las tablillas son un conjunto de convenciones sociales establecidas de todo el imperio. Las leyes hititas en este momento tienen una falta prominente de igualdad en los castigos en muchos casos, se enumeran distintos castigos o compensaciones para hombres y mujeres. Los hombres libres solían recibir más compensación por las ofensas contra ellos que las mujeres libres. Los esclavos, hombres o mujeres, tenían muy pocos derechos y sus amos podían castigarlos o ejecutarlos fácilmente por sus delitos.La mayoría de los artículos describen la destrucción de bienes y daños personales, en los que la sentencia más común fue el pago de una compensación por los bienes perdidos. Nuevamente, en estos casos, los hombres a menudo reciben una mayor cantidad de compensación que las mujeres. Otros artículos describen cómo debe manejarse el matrimonio de esclavos y personas libres. En todo caso de separación o extrañamiento, el individuo libre, hombre o mujer, se quedaría con todos los hijos menos uno que resultara del matrimonio.

Los casos en los que se recomienda la pena capital en los artículos parecen provenir con mayor frecuencia de sentencias previas a la reforma por delitos graves y parejas sexuales prohibidas. Muchos de estos casos incluyen torturas y ejecuciones públicas como castigo por delitos graves contra la religión. La mayoría de estas sentencias comenzarían a desaparecer en las últimas etapas del Imperio hitita a medida que comenzaron a ocurrir importantes reformas legales.

Reforma de la ley

Si bien se pueden ver diferentes traducciones de leyes a lo largo de la historia del imperio, la perspectiva hitita de la ley se basó originalmente en la religión y tenía la intención de preservar la autoridad del estado. Además, las penas tenían como objetivo la prevención del delito y la protección de los derechos de propiedad individuales. Los objetivos de la prevención del delito se pueden ver en la severidad de los castigos dictados por ciertos delitos. La pena capital y la tortura se mencionan específicamente como castigo por delitos más graves contra la religión y multas severas por la pérdida de la propiedad privada o la vida. Las tablillas también describen la capacidad del rey para perdonar ciertos delitos, pero prohíben específicamente que se perdone a una persona por asesinato.

En algún momento del siglo XVI o XV a. C., los códigos legales hititas se alejan de la tortura y la pena capital y adoptan formas de castigo más humanitarias, como las multas. Mientras que el antiguo sistema legal se basaba en la represalia y la retribución por los delitos, el nuevo sistema preveía castigos que eran mucho más leves y favorecían la compensación monetaria sobre el castigo físico o capital. No está exactamente claro por qué ocurrieron estas reformas drásticas, pero es probable que se considerara que castigar el asesinato con la ejecución no beneficiaba a ninguna persona o familia involucrada.Estas reformas no se vieron solo en el ámbito de la pena capital. Cuando se debían pagar multas importantes, se puede ver una severa reducción de la sanción. Por ejemplo, antes de estas grandes reformas, el pago por el robo de un animal era treinta veces el valor del animal; luego de las reformas, la pena se redujo a la mitad de la multa original. Simultáneamente, durante este período de reforma se pueden ver intentos de modernizar el lenguaje y cambiar la verborrea utilizada en los códigos legales.

Ejemplos de leyes

Tanto en el código legal hitita antiguo como en el reformado, se pueden ver tres tipos principales de castigo: muerte, tortura o compensación/multas. Los artículos esbozados en las tablillas cuneiformes prevén castigos muy específicos para los delitos cometidos contra la religión hitita o contra personas. En muchos casos, pero no en todos, los artículos que describen leyes similares se agrupan. Más de una docena de artículos consecutivos describen lo que se sabe que son parejas sexuales permitidas y prohibidas. Estos emparejamientos describen principalmente a hombres (a veces denominados específicamente hombres libres, a veces solo hombres en general) que tienen relaciones, ya sean consensuadas o no, con animales, familiares adoptivos, parientes de los cónyuges o concubinas.Muchos de estos artículos no prevén castigos específicos pero, antes de las reformas de la ley, los delitos contra la religión se castigaban con mayor frecuencia con la muerte. Estos incluyen matrimonios incestuosos y relaciones sexuales con ciertos animales. Por ejemplo, un artículo dice: "Si un hombre tiene relaciones sexuales con una vaca, es un emparejamiento sexual no permitido: será condenado a muerte". Relaciones similares con caballos y mulas no estaban sujetas a la pena capital, pero el infractor no podía convertirse en sacerdote después. Las acciones a expensas de otras personas suelen hacer que el delincuente pague algún tipo de compensación, ya sea en forma de dinero, animales o tierras. Estas acciones podrían incluir la destrucción de tierras de cultivo, la muerte o lesiones de ganado o el asalto a una persona.Varios artículos también mencionan específicamente los actos de los dioses. Si un animal muriera por determinadas circunstancias, el individuo podría afirmar que murió por la mano de un dios. Al jurar que era cierto lo que afirman, parece que quedaron exentos de pagar una indemnización al dueño del animal. Las lesiones infligidas a los animales que pertenecen a otra persona casi siempre se compensan con el pago directo o con el intercambio del animal lesionado por uno sano propiedad del infractor.

No todas las leyes prescritas en las tablillas se ocupan del castigo penal. Por ejemplo, las instrucciones de cómo el matrimonio de esclavos y la división de sus hijos se dan en un grupo de artículos, "La esclava tomará la mayoría de los niños, y el esclavo tomará un niño". Se dan instrucciones similares para el matrimonio de individuos libres y esclavos. Otras acciones incluyen cómo se debe manejar la ruptura de compromisos.

Proclamaciones de Annita

La llamada Proclamación de Anitta trata de los acontecimientos que llevaron a la fundación del estado hitita y es el texto genuinamente histórico más antiguo encontrado en Boğazköy. Una característica distintiva de la cultura hitita es su escritura de la historia que intenta sacar conclusiones de los acontecimientos. Los textos históricos se centran en el rey como héroe. Generalmente más sabio y valiente que sus subordinados, es la persona que lleva el día cuando las acciones del enemigo o las de los subordinados del rey amenazan al ejército hitita con la derrota. En textos posteriores, especialmente los del período del Imperio, el éxito del rey suele atribuirse a la protección divina y, a veces, a la intervención divina en el curso de los acontecimientos. Una posible interpretación de una línea problemática en este texto es que el estrado del trono deificado, Halmasuiz, llevó a Anittas a la victoria sobre Hattusas. Si esto es correcto, presagia el último tema de la ayuda divina. Anittas mismo era una persona real que estuvo activa durante la época de las colonias de mercaderes asirios, el pequeño rey u hombre fuerte, que gobernaba la ciudad de Kussara. Las ciudades-estado que conquista Anittas, Nesa, la ciudad que los hititas consideraban su ciudad de origen, Zalpuwa, una ciudad en el norte de Anatolia cerca del mar Negro y, por supuesto, Hattusas, que más tarde fue la capital hitita, fueron importantes. lugares durante el imperio hitita.

Edicto de Telepinu

La fuente principal para este estudio es el Edicto Telepinu (referido como Edicto con número de párrafo, en lugar de tablillas específicas). Está recopilado bajo CTH 19 (Laroche, Emmanuel. (1971). Catalogue des Textes Hittites. Paris. Klincksieck, p. 5, abbreviated as CTH) y, hasta este momento, se han identificado 24 tablillas y fragmentos más pequeños como parte del Edicto, pertenecientes a al menos siete copias, cinco de las cuales fueron escritas en hitita y dos en acadio. Todos sus manuscritos sobrevivientes son fechado, a través de análisis paleográficos, en el período del Imperio, el más antiguo de themis ubicado alrededor del siglo XIV. Esto significa que no disponemos de copias de la época contemporánea de Telepinu, del último cuarto del siglo XVI cuando fue compuesto. A partir de estos fragmentos, los investigadores han restaurado la mayor parte del texto, aunque faltan algunos párrafos.

La estructura del Edicto y sus acentuaciones indican los temas subyacentes del texto. Cada recurso retórico utilizado por el autor del Edicto tenía un propósito determinado. Otra cuestión es si los motivos del texto eran algo nuevo en la sociedad hitita o eran principios ya conocidos.

El impacto de la reforma puede juzgarse a partir de las prácticas del período posterior a Telepinu. La investigación de esto mostrará si el Edicto puede considerarse parte de la fundación de la realeza hitita o solo un texto con una relevancia limitada, en relación solo con el reinado de Telepinu.

Documentos jurídico históricos

Los siguientes documentos son algunos de los textos que los historiadores consideran relevantes al abordar la complejidad del derecho hititas, y en que en muchos casos se encuentran aún sin traducir.