Dasein

Dasein (Pronunciación alemana: [ˈdaːzaɪn]) (a veces escrito como Da-sein) es la palabra alemana para 'existencia'. Es un concepto fundamental en la filosofía existencial de Martin Heidegger. Heidegger utiliza la expresión Dasein para referirse a la experiencia del ser propia del ser humano. Por lo tanto, es una forma de ser que es consciente y debe afrontar cuestiones como la personalidad, la mortalidad y el dilema o paradoja de vivir en relación con otros seres humanos y al mismo tiempo estar, en última instancia, solo consigo mismo.

La reinterpretación de Heidegger

En alemán, Dasein es el término vernáculo para "existencia". Se deriva de da-sein, que literalmente significa "estar-allí"/"allí-estar", aunque Heidegger insistió en que se trataba de una traducción inapropiada. del Dasein. Para Heidegger, el Dasein puede ser una forma de involucrarse y cuidar del mundo inmediato en el que uno vive, sin dejar de ser consciente del elemento contingente de esa participación, de la prioridad del mundo sobre uno mismo y de la naturaleza evolutiva del ser. el yo mismo.

Lo opuesto a este yo auténtico es el Dasein cotidiano y no auténtico, la pérdida del significado, el destino y la duración de la vida individuales de uno, en favor de una inmersión (escapista) en el mundo público cotidiano. —el mundo anónimo e idéntico de los Ellos y los Ellos.

En armonía con la crítica de Nietzsche al sujeto, como algo definible en términos de conciencia, Heidegger distinguió el Dasein de la conciencia cotidiana para enfatizar la importancia crítica del "Ser'. 34; tiene para nuestra comprensión e interpretación del mundo, etc.

"Esta entidad que cada uno de nosotros es él mismo... denotaremos por el término "Dasein" (Heidegger, trans. 1927/1962, p.27).

"[Dasein es] esa entidad que en su Ser tiene este Ser como un asunto..." (Heidegger, trans. 1927/1962, pág. 68).

Heidegger buscó utilizar el concepto de Dasein para descubrir la naturaleza primordial del "Ser" (Sein), coincidiendo con Nietzsche y Dilthey en que el Dasein es siempre un ser comprometido en el mundo: ni un sujeto, ni el mundo objetivo solo, sino la coherencia del Ser- en el mundo. Esta base ontológica de la obra de Heidegger se opone así al concepto cartesiano de "agente abstracto" a favor de un compromiso práctico con el entorno. El Dasein se revela mediante la proyección y el compromiso con un mundo personal: un proceso interminable de implicación con el mundo mediado a través de los proyectos del yo.

Heidegger consideraba que el lenguaje, la curiosidad cotidiana, los sistemas lógicos y las creencias comunes oscurecen la naturaleza del Dasein de sí mismo. La elección auténtica significa alejarse del mundo colectivo de Ellos, para enfrentar el Dasein, la individualidad de uno, la propia duración limitada de la vida, el propio ser. Heidegger pretendía así que el concepto de Dasein sirviera de trampolín en el cuestionamiento de lo que significa ser: tener un ser propio, un ser propio, un ser propio, un ser propio, un ser propio. La propia muerte, la propia verdad.

Heidegger también vio la cuestión del Dasein como algo que se extendía más allá de los ámbitos revelados por la ciencia positiva o en la historia de la metafísica. “La investigación científica no es la única forma de Ser que puede tener este ente, ni tampoco la más cercana. Además, el propio Dasein tiene un carácter distintivo especial en comparación con otras entidades; [...] se distingue ónticamente por el hecho de que, en su mismo Ser, ese Ser es para él una cuestión.” Ser y Tiempo enfatizó la diferencia ontológica entre entidades y el ser de entidades: “El Ser es siempre el Ser de una entidad”. Establecer esta diferencia es el motivo general que recorre Ser y Tiempo.

Sin embargo, algunos académicos no están de acuerdo con esta interpretación, argumentando que para Heidegger Dasein denotaba una conciencia estructurada o una "forma de vida" institucional. Otros sugieren que la temprana insistencia de Heidegger en la prioridad ontológica del Dasein fue silenciada en sus escritos de posguerra.

El Dasein y el nazismo

Heidegger utilizó el concepto de Dasein para discutir la ideología nazi y abogar por el apoyo a Hitler. En relación con la retórica de la sangre y la tierra, Heidegger afirmó

Hay mucha charla hoy en día de sangre y suelo como poderes frecuentemente invocados. Literati, a quien uno llega hasta hoy, ya se ha apoderado de ellos. La sangre y el suelo son ciertamente poderosos y necesarios, pero no son una condición suficiente para el Dasein de un pueblo.

Heidegger invocó la noción de Dasein al apoyar las elecciones alemanas de noviembre de 1933, en las que se presentó al electorado una única lista de candidatos aprobada por los nazis:

El pueblo alemán ha sido convocado por el Führer para votar; el Führer, sin embargo, no está pidiendo nada del pueblo; más bien, él es dar la gente la posibilidad de tomar, directamente, la más alta decisión libre de todos: si – toda la gente – quiere su propia existencia (Dasein), o si no lo quiere. [...] El 12 de noviembre, el pueblo alemán en su conjunto elegirá su futuro, y este futuro está destinado al Führer. [...] No hay políticas extranjeras y nacionales separadas. Sólo hay una voluntad para la existencia plena (Dasein) del Estado. El Führer ha despertado esta voluntad en todo el pueblo y la ha soldado en una sola resolución.

Origen e inspiración

Algunos han argumentado a favor de un origen del Dasein en la filosofía china y en la filosofía japonesa: según Tomonobu Imamichi, el concepto de Dasein de Heidegger fue inspirado, aunque Heidegger guardó silencio sobre esto—por el concepto de das-in-der-Welt-sein (estar en el mundo) de Okakura Kakuzo expresado en El Libro del Té para Describe la filosofía taoísta de Zhuangzi, que el maestro de Imamichi había ofrecido a Heidegger en 1919, después de haber seguido lecciones con él el año anterior. También se encuentran conceptos paralelos en la filosofía india y en las filosofías de los nativos americanos.

Karl Jaspers' El Dasein y la Existenz

Para Karl Jaspers, el término Dasein significaba existencia en su sentido más mínimo, el ámbito de la objetividad y la ciencia, en oposición a lo que Jaspers llamaba "Existenz. ", el reino del ser auténtico. Debido al uso drásticamente diferente del término Dasein entre los dos filósofos, a menudo hay cierta confusión entre los estudiantes que comienzan con Heidegger o Jaspers y posteriormente estudian al otro.

En Filosofía (3 vols, 1932), Jaspers dio su visión de la historia de la filosofía e introdujo sus temas principales. Empezando por la ciencia moderna y el empirismo, Jaspers señala que cuando cuestionamos la realidad, nos enfrentamos a fronteras que un método empírico (o científico) simplemente no puede trascender. En este punto, el individuo se enfrenta a una elección: hundirse en la desesperación y la resignación, o dar un acto de fe hacia lo que Jaspers llama "Trascendencia". Al dar este salto, los individuos se enfrentan a su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama Existenz, y finalmente pueden experimentar la existencia auténtica.

Otras aplicaciones

Eero Tarasti consideraba al Dasein muy importante en la Semiótica Existencial. En opinión de Tarasti, al término Dasein se le ha dado un significado “más amplio”, ha dejado de significar la condición de un individuo que es arrojado al mundo, y en su lugar ha pasado a significar una “fase existencial”. con las características sociohistóricas de las que emergen ampliamente los signos.

Desde este punto de vista, la trascendencia es el deseo de superar la aceptación realista del mundo tal como es y avanzar hacia una realidad política, ética y planificada de subjetividad en relaciones semióticas con el mundo.

Jacques Lacan recurrió en la década de 1950 al Dasein de Heidegger para su caracterización del psicoanalista como un ser para la muerte (être-pour-la-mort). De manera similar, vio al analista buscando un discurso auténtico, a diferencia del “sujeto que pierde su significado en las objetivaciones del discurso... [lo que] le dará los medios para olvidar su propia existencia y su propia muerte”.

Alfred Schütz distinguió entre experiencia social directa e indirecta, enfatizando que en esta última, “Mi orientación no es hacia la existencia (Dasein) de un Tú individual concreto. No se trata de ninguna experiencia subjetiva que ahora se constituya en toda su singularidad en la mente de otra persona”.

Aleksandr Dugin utiliza el Dasein como base de la Cuarta Teoría Política, enfatizando el Dasein y su papel en la sociedad rusa. Pone esto en oposición a la sociedad occidental (más específicamente estadounidense), que es demasiado individualista y tiene una visión no auténtica de la individualidad.

Crítica

Theodor W. Adorno criticó el concepto de Dasein de Heidegger como una retirada idealista de la realidad histórica.

Richard Rorty consideraba que con el Dasein, Heidegger estaba creando un mito del ser conservador, cómplice de los elementos románticos del nazismo.

Según Julian Wolfreys, "No hay comunicación directa 'cara a cara'. relación para Heidegger; a pesar de su invaluable crítica de la ontología, todavía reduce la relación entre el Dasein y el Dasein como mediada por la pregunta y la problemática del ser."