Dacios

Los dacios (Griego: Δάκοι, Δάοι, Δάκαι) fueron los antiguos habitantes indoeuropeos de la región cultural de Dacia, situada en la zona cercana a los Cárpatos y al oeste del Mar Negro. A menudo se les considera un subgrupo de los tracios. Esta área incluye principalmente los países actuales de Rumania y Moldavia, así como partes de Ucrania, el este de Serbia, el norte de Bulgaria, Eslovaquia, Hungría y el sur de Polonia. Los dacios hablaban el idioma dacio, que tiene una relación debatida con el vecino idioma tracio y puede ser un subgrupo de este. Los dacios fueron algo influenciados culturalmente por los escitas vecinos y por los invasores celtas del siglo IV a.

Nombre y etimología

Nombre

Los dacios eran conocidos como Geta (plural Getae) en los escritos griegos antiguos, y como Dacus (plural Daci) o Getae en los documentos romanos, pero también como Dagae y Gaete como se muestra en el mapa tardorromano Tabula Peutingeriana. Fue Herodoto quien utilizó por primera vez el etnónimo Getae en sus Historias. En griego y latín, en los escritos de Julio César, Estrabón y Plinio el Viejo, el pueblo se hizo conocido como "los dacios". Getae y dacios eran términos intercambiables o los griegos los usaban con cierta confusión. Los poetas latinos a menudo usaban el nombreGetas. Virgilio los llamó Getae cuatro veces, y Daci una vez, Lucian Getae tres veces y Daci dos veces, Horacio los llamó Getae dos veces y Daci cinco veces, mientras que Juvenal una vez Getae y dos veces Daci. En el año 113 d. C., Adriano usó el término poético Getae para los dacios. Los historiadores modernos prefieren usar el nombre Geto-Dacians. Estrabón describe a los getas y los dacios como tribus distintas pero afines. Esta distinción se refiere a las regiones que ocuparon.Estrabón y Plinio el Viejo también afirman que los getas y los dacios hablaban el mismo idioma.

Por el contrario, el nombre de dacios, cualquiera que sea el origen del nombre, fue utilizado por las tribus más occidentales que se unieron a los panonianos y, por lo tanto, los romanos lo conocieron por primera vez. Según Strabo's Geographica, el nombre original de los dacios era Δάοι " Daoi ". El nombre Daoi (una de las antiguas tribus geto-dacias) sin duda fue adoptado por observadores extranjeros para designar a todos los habitantes de los países al norte del Danubio que aún no habían sido conquistados por Grecia o Roma.

El nombre etnográfico Daci se encuentra bajo varias formas dentro de fuentes antiguas. Los griegos usaban las formas Δάκοι " Dakoi " (Estrabón, Dio Casio y Dioscórides) y Δάοι "Daoi" (singular Daos). La forma Δάοι "Daoi" se usaba con frecuencia según Stephan de Bizancio.

Los latinos usaban las formas Davus, Dacus y una forma derivada Dacisci (Vopiscus e inscripciones).

Existen similitudes entre los etnónimos de los dacios y los de los dahae (griego Δάσαι Δάοι, Δάαι, Δαι, Δάσαι Dáoi, Dáai, Dai, Dasai; latín Dahae, Daci), un pueblo indoeuropeo situado al este del Mar Caspio, hasta el 1er milenio antes de Cristo. Los estudiosos han sugerido que hubo vínculos entre los dos pueblos desde la antigüedad. Además, el historiador David Gordon White ha declarado que los "dacios... parecen estar relacionados con los dahae". (Del mismo modo, White y otros académicos también creen que los nombres Dacii y Dahae también pueden tener una etimología compartida; consulte la siguiente sección para obtener más detalles).

A finales del siglo I d. C., todos los habitantes de las tierras que ahora forman Rumania eran conocidos por los romanos como Daci, con la excepción de algunas tribus celtas y germánicas que se infiltraron desde el oeste, y los sármatas y personas afines del este..

Etimología

El nombre Daci, o "dacios" es un etnónimo colectivo. Dio Cassius informó que los propios dacios usaban ese nombre, y los romanos los llamaron así, mientras que los griegos los llamaron Getae. Las opiniones sobre los orígenes del nombre Daci están divididas. Algunos estudiosos consideran que tiene su origen en el indoeuropeo * dha-k-, con la raíz * dhe- 'poner, colocar', mientras que otros piensan que el nombre Daci tiene su origen en * daca 'cuchillo, daga' o en un palabra similar a dáos, que significa 'lobo' en el lenguaje relacionado de los frigios.

Una hipótesis es que el nombre Getae se origina en el indoeuropeo * guet- 'pronunciar, hablar'. Otra hipótesis es que Getae y Daci son los nombres iraníes de dos grupos escitas de habla iraní que se habían asimilado a la población más grande de habla tracia de la posterior "Dacia". Podrían estar relacionados con las personas Masagetae y Dahae, que solían vivir en Asia central en el siglo VI a.

Historia temprana de los enfoques etimológicos

En el siglo I d. C., Estrabón sugirió que su raíz formaba un nombre que antes llevaban los esclavos: griego Daos, latín Davus (-k- es un sufijo conocido en los nombres étnicos indoeuropeos). En el siglo XVIII, Grimm propuso el gótico dags o "día" que daría el significado de "ligero, brillante". Sin embargo, dags pertenece a la raíz de la palabra sánscrita dah-, y una derivación de Dah a Δάσαι "Daci" es difícil. En el siglo XIX, Tomaschek (1883) propuso la forma "Dak", es decir, los que entienden y pueden hablar, al considerar "Dak" como una derivación de la raíz da (siendo "k" un sufijo); cf.daonha. Tomaschek también propuso la forma "Davus", que significa "miembros del clan/compatriota" cf. bactriano daqyu, danhu "cantón".

Teorías modernas

Desde el siglo XIX, muchos estudiosos han propuesto un vínculo etimológico entre el endónimo de los dacios y los lobos.

• Dimitar Dechev (en un trabajo no publicado hasta 1957) propuso una posible conexión con los frigios. La palabra frigia daos significaba "lobo", y Daos también era una deidad frigia. En épocas posteriores, los auxiliares romanos reclutados en el área de Dacia también se conocían como Phrygi. Tal conexión fue apoyada por material de Hesiquio de Alejandría (siglo V/VI), así como por el historiador del siglo XX Mircea Eliade.
• El lingüista alemán Paul Kretschmer relacionó los daos con los lobos a través de la raíz dhau, que significa presionar, juntar o estrangular; es decir, se creía que los lobos solían morder el cuello para matar a sus presas.
• Se han demostrado o propuesto endónimos vinculados a los lobos para otras tribus indoeuropeas, incluidos los luvianos, licios, lucanianos, hircanos y, en particular, los dahae (de la región del sureste del Caspio), que eran conocidos en persa antiguo como Daos.. Académicos como David Gordon White han vinculado explícitamente los endónimos de los dacios y los dahae.
• El Draco, un estandarte volado por los dacios, también destacaba una cabeza de lobo.

Sin embargo, según el historiador y arqueólogo rumano Alexandru Vulpe, la etimología dacia explicada por daos ("lobo") tiene poca plausibilidad, ya que la transformación de daos en dakos es fonéticamente improbable y el estándar Draco no era exclusivo de los dacios. Por lo tanto, lo descarta como etimología popular.

Otra etimología, vinculada a las raíces del idioma protoindoeuropeo * dhe- que significa "establecer, colocar" y dheua → dava ("asentamiento") y dhe-k → daci, está respaldada por el historiador rumano Ioan I. Russu (1967).

Teorías mitológicas

Mircea Eliade intentó, en su libro From Zalmoxis to Genghis Khan, dar un fundamento mitológico a una supuesta relación especial entre los dacios y los lobos:

• Los dacios podrían haberse llamado a sí mismos "lobos" o "los iguales a los lobos", lo que sugiere un significado religioso.
• Los dacios obtienen su nombre de un dios o un ancestro legendario que apareció como un lobo.
• Los dacios habían tomado su nombre de un grupo de inmigrantes fugitivos llegados de otras regiones o de sus propios jóvenes forajidos, que actuaban de manera similar a los lobos que rondaban las aldeas y vivían del saqueo. Como ocurría en otras sociedades, aquellos jóvenes miembros de la comunidad pasaban por una iniciación, quizás de hasta un año, durante el cual vivían como un "lobo". Comparativamente, las leyes hititas se referían a los forajidos fugitivos como "lobos".
• La existencia de un ritual que proporciona a uno la capacidad de convertirse en lobo. Tal transformación puede estar relacionada con la propia licantropía, un fenómeno generalizado, pero atestiguado especialmente en la región de los Balcanes y los Cárpatos, o con una imitación ritual del comportamiento y la apariencia del lobo. Tal ritual era presumiblemente una iniciación militar, potencialmente reservada a una hermandad secreta de guerreros (o Männerbünde). Para convertirse en guerreros formidables, asimilarían el comportamiento del lobo, vistiendo pieles de lobo durante el ritual. En esta área se encontraron rastros relacionados con los lobos como culto o como tótems desde el período Neolítico, incluidos los artefactos de la cultura Vinča: estatuas de lobos y figurillas bastante rudimentarias que representan bailarines con una máscara de lobo.Los elementos podrían indicar ritos de iniciación guerrera, o ceremonias en las que los jóvenes se colocan sus máscaras de lobos estacionales. El elemento de unidad de las creencias sobre los hombres lobo y la licantropía existe en la experiencia mágico-religiosa de la solidaridad mística con el lobo por cualquier medio utilizado para obtenerla. Pero todos tienen un mito original, un acontecimiento primario.

Orígenes y etnogénesis

La evidencia de prototracios o protodacios en el período prehistórico depende de los restos de la cultura material. En general, se propone que un pueblo protodacio o prototracio se desarrolló a partir de una mezcla de pueblos indígenas e indoeuropeos desde la época de la expansión protoindoeuropea en la Edad del Bronce Antiguo (3300-3000 a. C.) cuando este último, alrededor del 1500 aC, conquistó a los pueblos indígenas. Los indígenas eran agricultores del Danubio, y los invasores del tercer milenio a. C. eran guerreros-pastores kurganes de las estepas ucranianas y rusas.

La indoeuropeización se completó al comienzo de la Edad del Bronce. La gente de esa época se describe mejor como proto-tracios, que más tarde se desarrollaron en la Edad del Hierro en los geto-dacios del Danubio-Cárpatos, así como en los tracios de la península balcánica oriental.

Entre los siglos XV y XII a. C., la cultura dacia-getae fue influenciada por los guerreros Túmulo-Urnfield de la Edad del Bronce que se dirigían a Anatolia a través de los Balcanes.

En los siglos VIII y VII a. C., la migración de los escitas desde el este hacia la estepa póntica empujó hacia el oeste y lejos de las estepas al pueblo escita agathyrsi relacionado que había habitado anteriormente en la estepa póntica alrededor del lago Maeotis, después de lo cual se asentaron los agathyrsi. en los territorios de la actual Moldavia, Transilvania y posiblemente Oltenia donde se mezclaron con la población indígena que era de origen tracio, y después de haber sido completamente asimilados por las poblaciones geto-tracias; los asentamientos fortificados de los agathyrsi se convirtieron en los centros de los grupos geticos que luego se transformarían en la cultura dacia, y una parte importante del pueblo dacio descendía de los agathyrsi.Cuando llegaron los celtas de La Tène en el siglo IV a. C., los dacios estaban bajo la influencia de los escitas.

Alejandro Magno atacó a los getas en el 335 a. C. en el bajo Danubio, pero en el 300 a. C. formaron un estado fundado en una democracia militar y comenzaron un período de conquista. Más celtas llegaron durante el siglo III a. C., y en el siglo I a. C. la gente de Boii intentó conquistar parte del territorio dacio en el lado este del río Teiss. Los dacios expulsaron a los boyos hacia el sur a través del Danubio y fuera de su territorio, momento en el que los boyos abandonaron cualquier plan de invasión.

Identidad y distribución

Al norte del Danubio, los dacios ocuparon un territorio más grande que la Dacia ptolemaica, que se extendía entre Bohemia en el oeste y las cataratas del Dniéper en el este, y hasta los ríos Pripyat, Vístula y Oder en el norte y noroeste. En el año 53 a. C., Julio César declaró que el territorio de Dacia estaba en el límite oriental del bosque de Hercinia. Según la Geographica de Estrabón, escrita alrededor del año 20 d. C., los getes (geto-dacios) limitaban con los suevos que vivían en el bosque de Hercinia, que se encuentra en algún lugar en las cercanías del río Duria, el actual Váh (Waag). Los dacios vivían a ambos lados del Danubio. Según Estrabón, los moesios también vivían a ambos lados del Danubio. Según Agripa,Dacia estaba limitada por el Océano Báltico en el Norte y por el Vístula en el Oeste. Los nombres de las personas y los asentamientos confirman las fronteras de Dacia descritas por Agrippa. Los dacios también vivían al sur del Danubio.

Afiliación lingüística

Los dacios y los getas siempre fueron considerados tracios por los antiguos (Dio Casio, Trogo Pompeyo, Apio, Estrabón y Plinio el Viejo), y se decía que ambos hablaban el mismo idioma tracio. La afiliación lingüística del dacio es incierta, ya que la antigua lengua indoeuropea en cuestión se extinguió (?) y dejó rastros muy limitados (?), generalmente en forma de nombres de lugares, nombres de plantas y nombres de personas. Thraco-Dacian (o Thracian y Daco-Mysian) parece pertenecer al grupo oriental (satem) de lenguas indoeuropeas.Hay dos teorías contradictorias: algunos estudiosos (como Tomaschek 1883; Russu 1967; Solta 1980; Crossland 1982; Vraciu 1980) consideran que el dacio es una lengua tracia o un dialecto de la misma. Este punto de vista es apoyado por RG Solta, quien dice que el tracio y el dacio son lenguas muy estrechamente relacionadas. Otros estudiosos (como Georgiev 1965, Duridanov 1976) consideran que el tracio y el dacio son dos lenguas indoeuropeas diferentes y específicas que no pueden reducirse a una lengua común (?). Lingüistas como Polomé y Katičić expresaron reservas sobre ambas teorías.

En general, se considera que los dacios eran hablantes de tracio, lo que representa una continuidad cultural de las comunidades anteriores de la Edad del Hierro denominadas vagamente getic, ya que en una interpretación, dacio es una variedad de tracio, por razones de conveniencia, el término genérico 'daco-tracio " se utiliza, con "dacio" reservado para el idioma o dialecto que se hablaba al norte del Danubio, en la actual Rumania y el este de Hungría, y "tracio" para la variedad hablada al sur del Danubio. No hay duda de que el idioma tracio estaba relacionado con el idioma dacio que se hablaba en lo que hoy es Rumania, antes de que parte de esa área fuera ocupada por los romanos. Además, tanto el tracio como el dacio tienen uno de los principales cambios satem característicos del idioma indoeuropeo, *k y * g a *s y *z.Con respecto al término "getic" (getae), aunque se han hecho intentos para distinguir entre dacio y getic, no parece haber una razón convincente para ignorar la opinión del geógrafo griego Estrabón de que los daci y los getas, tribus tracias que habitan el norte del Danubio (los Daci en el oeste del área y los Getae más al este), eran un mismo pueblo y hablaban el mismo idioma.

Otra variedad que a veces se ha reconocido es la de Moesian (o Mysian) para el idioma de un área intermedia inmediatamente al sur del Danubio en Serbia, Bulgaria y el Dobruja rumano: este y los dialectos al norte del Danubio se han agrupado como Daco. -Moesiano. La lengua de la población indígena apenas ha dejado rastro en la antroponimia de Moesia, pero la toponimia indica que los Moesii en la orilla sur del Danubio, al norte de las montañas Haemus, y los Triballi en el valle del Morava, compartían un una serie de rasgos lingüísticos característicos con los Dacii al sur de los Cárpatos y los Getae en la llanura de Valaquia, lo que los distingue de los tracios aunque sus idiomas sin duda están relacionados.

La cultura dacia se sigue principalmente a través de fuentes romanas. Amplia evidencia sugiere que eran un poder regional en y alrededor de la ciudad de Sarmizegetusa. Sarmizegetusa era su capital política y espiritual. La ciudad en ruinas se encuentra en lo alto de las montañas del centro de Rumania.

Vladimir Georgiev discute que los dacios y los tracios estuvieran estrechamente relacionados por varias razones, sobre todo porque los nombres de las ciudades dacias y moesias suelen terminar con el sufijo -DAVA, mientras que las ciudades de Tracia propiamente dicha (es decir, al sur de las montañas de los Balcanes) generalmente terminan en -PARA.(ver lengua dacia). Según Georgiev, el idioma hablado por los dacios étnicos debe clasificarse como "daco-moesio" y considerarse distinto del tracio. Georgiev también afirmó que los nombres de aproximadamente Roman Dacia y Moesia muestran cambios diferentes y generalmente menos extensos en las consonantes y vocales indoeuropeas que los que se encuentran en la propia Tracia. Sin embargo, la evidencia parece indicar la divergencia de un idioma traco-dacio en grupos de dialectos del norte y del sur, no tan diferentes como para calificar como idiomas separados. Polomé considera que tal diferenciación léxica (-dava vs. para) sería, sin embargo, evidencia suficiente para separar el daco-moesio del tracio.

Tribus

Se puede encontrar un extenso relato de las tribus nativas de Dacia en la novena tabula de Europa de la Geografía de Ptolomeo. La Geografía probablemente se escribió en el período 140-150 d. C., pero las fuentes a menudo son anteriores; por ejemplo, la Britania romana se muestra antes de la construcción del Muro de Adriano en los años 120 d.C. La Geografía de Ptolomeo también contiene un mapa físico probablemente diseñado antes de la conquista romana y que no contiene una nomenclatura detallada. Hay referencias a la Tabula Peutingeriana, pero parece que el mapa dacio de la Tabula se completó después del triunfo final de la nacionalidad romana. La lista de Ptolomeo incluye no menos de doce tribus con nombres Geto-Dacian.

Las quince tribus de Dacia nombradas por Ptolomeo, comenzando por las más septentrionales, son las siguientes. Primero, los Anartes, los Teurisci y los Coertoboci/Costoboci. Al sur de ellos están los Buredeense (Buri/Burs), los Cotenses/Cotini y luego los Albocenses, los Potulatenses y los Sense, mientras que los más al sur fueron los Saldenses, los Ciaginsi y los Piephigi. Al sur de ellos estaban los Predasenses/Predavenses, los Rhadacenses/Rhatacenses, los Caucoenses (Cauci) y Biephi. Doce de estas quince tribus enumeradas por Ptolomeo son de etnia dacia y tres son celtas: anarti, teurisci y cotenses.También hay breves menciones previas de otras tribus getas o dacias en las orillas izquierda y derecha del Danubio, o incluso en Transilvania, que se agregarán a la lista de Ptolomeo. Entre estas otras tribus están los Trixae, Crobidae y Appuli.

Algunos pueblos que habitaban la región generalmente descritos en la época romana como "Dacia" no eran de etnia dacia. Los verdaderos dacios eran un pueblo de ascendencia tracia. Elementos alemanes (daco-alemanes), elementos celtas (daco-celtas) y elementos iraníes (daco-sármatas) ocuparon territorios en el noroeste y noreste de Dacia. Esta región cubría aproximadamente la misma área que la Rumania moderna más Besarabia (República de Moldavia) y el este de Galicia (suroeste de Ucrania), aunque Ptolomeo ubica a Moldavia y Besarabia en Sarmatia Europaea, en lugar de Dacia. Después de las guerras de Dacia (101-6 d. C.), los romanos ocuparon solo alrededor de la mitad de la región más amplia de Dacia. La provincia romana de Dacia cubría el oeste de Valaquia hasta Limes Transalutanus.(Al este del río Alutus, u Olt) y Transilvania, bordeada por los Cárpatos.

El impacto de la conquista romana en este pueblo es incierto. Una hipótesis era que fueron efectivamente eliminados. Las fuentes antiguas Eutropio y Critón ofrecen una pista importante sobre el carácter de las bajas dacias. Ambos hablan de hombres cuando describen las pérdidas sufridas por los dacios en las guerras. Esto sugiere que ambos se refieren a pérdidas por enfrentamientos, no por un proceso de exterminio de toda la población. Un fuerte componente del ejército de Dacia, incluidos los celtas Bastarnae y los alemanes, se había retirado en lugar de someterse a Trajano. Algunas escenas de la Columna de Trajano representan actos de obediencia de la población dacia, y otras muestran a los refugiados dacios regresando a sus propios lugares.Los dacios que intentan comprar la amnistía están representados en la Columna de Trajano (uno le ofrece a Trajano una bandeja con tres lingotes de oro). Alternativamente, un número sustancial pudo haber sobrevivido en la provincia, aunque probablemente fueron superados en número por los inmigrantes romanizados. La vida cultural en Dacia se volvió muy mixta y decididamente cosmopolita debido a las comunidades coloniales. Los dacios conservaron sus nombres y sus propias costumbres en medio de los recién llegados, y la región continuó exhibiendo características dacias. Se atestigua que los dacios que sobrevivieron a la guerra se rebelaron contra la dominación romana en Dacia al menos dos veces, en el período de tiempo inmediatamente posterior a las guerras dacias, y de manera más decidida en el 117 d.C. En 158 d. C., se rebelaron nuevamente y fueron sofocados por M. Statius Priscus.Aparentemente, algunos dacios fueron expulsados ​​​​de la zona ocupada al final de cada una de las dos guerras dacias o emigraron. No se sabe dónde se asentaron estos refugiados. Algunas de estas personas podrían haberse mezclado con las tribus étnicas de Dacia existentes más allá de los Cárpatos (los Costoboci y Carpi).

Después de la conquista de Dacia por Trajano, hubo problemas recurrentes que involucraron a grupos dacios excluidos de la provincia romana, como finalmente los definió Adriano. A principios del siglo III, los "dacios libres", como se les conocía anteriormente, eran un grupo significativamente problemático, luego identificado como Carpi, que requería la intervención imperial en más de una ocasión. En 214 Caracalla se ocupó de sus ataques. Más tarde, Felipe el Árabe vino en persona para tratar con ellos; asumió el título triunfal Carpicus Maximus e inauguró una nueva era para la provincia de Dacia (20 de julio de 246). Más tarde, tanto Decius como Gallienus asumieron los títulos de Dacicus Maximus. En 272, Aureliano asumió el mismo título que Felipe.

Aproximadamente en el año 140 d. C., Ptolomeo enumera los nombres de varias tribus que residen en los límites de la Dacia romana (oeste, este y norte de la cordillera de los Cárpatos), y la imagen étnica parece ser mixta. Al norte de los Cárpatos se registran los Anarti, Teurisci y Costoboci. Los Anarti (o Anartes) y los Teurisci fueron originalmente probablemente pueblos celtas o mixtos dacio-celtas. Los Anarti, junto con los celtas Cotini, son descritos por Tácito como vasallos del poderoso pueblo germánico Quadi. Los Teurisci eran probablemente un grupo de Taurisci celtas de los Alpes orientales. Sin embargo, la arqueología ha revelado que las tribus celtas se habían extendido originalmente de oeste a este hasta Transilvania, antes de ser absorbidas por los dacios en el siglo I a.

Costobocí

La opinión principal es que los Costoboci eran étnicamente dacios. Otros los consideraban una tribu eslava o sármata. También hubo una influencia celta, por lo que algunos los consideran un grupo mixto celta y tracio que aparece, tras la conquista de Trajano, como un grupo dacio dentro del superestrato celta. Los Costoboci habitaban las laderas del sur de los Cárpatos. Ptolomeo nombró a los Coestoboci (Costoboci en fuentes romanas) dos veces, mostrándolos divididos por las montañas Dniester y Peucinian (Cárpatos). Esto sugiere que vivían a ambos lados de los Cárpatos, pero también es posible que se combinaran dos relatos sobre las mismas personas.También había un grupo, los Transmontani, que algunos eruditos modernos identifican como Dacian Transmontani Costoboci del extremo norte. El nombre Transmontani era del latín de los dacios, literalmente "gente sobre las montañas". Mullenhoff los identificó con los Transiugitani, otra tribu dacia al norte de las montañas de los Cárpatos.

Sobre la base del relato de Dio Cassius, Heather (2010) considera que los vándalos de Hasding, alrededor del año 171 d. C., intentaron tomar el control de las tierras que anteriormente pertenecían al grupo dacio libre llamado Costoboci. Hrushevskyi (1997) menciona que la opinión generalizada anterior de que estas tribus de los Cárpatos eran eslavas no tiene base. Esto sería contradicho por los propios nombres de Coestobocan que se conocen por las inscripciones, escritas por un Coestobocan y por lo tanto presumiblemente con precisión. Estos nombres suenan bastante diferentes a cualquier cosa eslava. Académicos como Tomaschek (1883), Shutte (1917) y Russu (1969) consideran que estos nombres costobocianos son tracodacios. Esta inscripción también indica el origen dacio de la esposa del rey costobociano "Ziais Tiati filia Daca".Esta indicación de la línea de descendencia sociofamiliar que se ve también en otras inscripciones (es decir, Diurpaneus qui Euprepes Sterissae f(ilius) Dacus) es una costumbre atestiguada desde el período histórico (que comienza en el siglo V a. C.) cuando los tracios estaban bajo la influencia griega. Es posible que no se haya originado con los tracios, ya que podría ser solo una moda tomada de los griegos para especificar la ascendencia y distinguir a los individuos homónimos dentro de la tribu. Shutte (1917), Parvan y Florescu (1982) señalaron también los nombres de lugares característicos dacios que terminan en '–dava' dados por Ptolomeo en el país de los Costoboci.

Carpi

Los Carpi eran un grupo importante de tribus que vivían más allá del límite nororiental de la Dacia romana. La opinión mayoritaria entre los eruditos modernos es que los Carpi eran una tribu del norte de Tracia y un subgrupo de los dacios. Sin embargo, algunos historiadores los clasifican como eslavos. Según Heather (2010), los Carpi eran dacios de las estribaciones orientales de la cordillera de los Cárpatos, las modernas Moldavia y Valaquia, que no habían estado bajo el dominio romano directo en el momento de la conquista de Transilvania Dacia por parte de Trajano. Después de generar un nuevo grado de unidad política entre ellos en el transcurso del siglo III, estos grupos dacios llegaron a ser conocidos colectivamente como los Carpi.

Las fuentes antiguas sobre los Carpi, anteriores al 104 d. C., los sitúan en un territorio situado entre la vertiente occidental de la Galicia oriental europea y la desembocadura del Danubio. El nombre de la tribu es homónimo de las montañas de los Cárpatos. Carpi y Carpathian son palabras dacias derivadas de la raíz (s)ker - "cortar" cf. Karp albanés "piedra" y kar sánscrito - "cortar". Una cita del cronista bizantino del siglo VI Zosimus que se refiere a los carpo-dacios (griego: Καρποδάκαι, latín: Carpo-Dacae), que atacaron a los romanos a finales del siglo IV, se considera evidencia de su etnia dacia. De hecho, Carpi/Carpodaces es el término utilizado para los dacios fuera de Dacia propiamente dicha. Sin embargo, que los Carpi eran dacios no se demuestra tanto por la forma Καρποδάκαι en Zósimo como por sus característicos topónimos en –dava, dados por Ptolomeo en su país. El origen y las afiliaciones étnicas de los Carpi se han debatido a lo largo de los años; en los tiempos modernos están estrechamente asociados con las montañas de los Cárpatos, y se ha hecho un buen caso para atribuir a los Carpi una cultura material distinta, "una forma desarrollada de la cultura Geto-Dacian La Tene", a menudo conocida como la cultura Poienesti. que es característico de esta zona.

Características físicas

Los dacios están representados en las estatuas que coronan el Arco de Constantino y en la Columna de Trajano. El artista de la Columna tuvo cuidado de representar, en su opinión, una variedad de personas dacias, desde hombres, mujeres y niños de alto rango hasta casi salvajes. Aunque el artista buscó modelos en el arte helenístico para algunos tipos de cuerpos y composiciones, no representa a los dacios como bárbaros genéricos.

Los autores clásicos aplicaron un estereotipo generalizado al describir a los "bárbaros" (celtas, escitas, tracios) que habitaban las regiones del norte del mundo griego. De acuerdo con este estereotipo, todos estos pueblos se describen, en marcado contraste con los griegos "civilizados", como mucho más altos, de piel más clara y con el pelo liso de color claro y ojos azules. Por ejemplo, Aristóteles escribió que "los escitas del Mar Negro y los tracios tienen el pelo lacio, ya que tanto ellos como el aire circundante son húmedos"; según Clemente de Alejandría, Jenófanes describió a los tracios como "rojizos y leonados". En la columna de Trajano, el cabello de los soldados dacios se representa más largo que el cabello de los soldados romanos y tenían la barba recortada.

La pintura corporal era habitual entre los dacios. Es probable que el tatuaje originalmente tuviera un significado religioso. Practicaban el tatuaje simbólico-ritual o la pintura corporal tanto para hombres como para mujeres, con símbolos hereditarios transmitidos hasta la cuarta generación.

Historia

Historia temprana

En ausencia de registros históricos escritos por los propios dacios (y tracios), el análisis de sus orígenes depende en gran medida de los restos de la cultura material. En general, la Edad del Bronce fue testigo de la evolución de los grupos étnicos que surgieron durante el período Eneolítico y, finalmente, del sincretismo de elementos tanto autóctonos como indoeuropeos de las estepas y las regiones pónticas. Varios grupos de tracios no se habían separado hacia el 1200 a. C., pero existen fuertes similitudes entre los tipos cerámicos encontrados en Troya y los tipos cerámicos del área de los Cárpatos. Hacia el año 1000 a. C., los países de los Cárpatos y el Danubio estaban habitados por una rama septentrional de los tracios.En el momento de la llegada de los escitas (c. 700 a. C.), los tracios del Cárpato-Danubio se estaban desarrollando rápidamente hacia la civilización occidental de la Edad del Hierro. Además, todo el cuarto período de la Edad del Bronce de los Cárpatos ya había estado profundamente influido por la primera Edad del Hierro que se desarrolló en Italia y las tierras alpinas. Los escitas, llegados con su propio tipo de civilización de la Edad del Hierro, pusieron fin a estas relaciones con Occidente. Aproximadamente desde el año 500 a. C. (la segunda Edad del Hierro), los dacios desarrollaron una civilización distinta, que fue capaz de sostener grandes reinos centralizados en el 1 a. C. y el 1 d. C.

Desde el primer relato detallado de Heródoto, se reconoce que Getae pertenece a los tracios. Aún así, se distinguen de los demás tracios por las particularidades de religión y costumbres. La primera mención escrita del nombre "dacios" se encuentra en fuentes romanas, pero los autores clásicos son unánimes en considerarlos una rama de los getas, un pueblo tracio conocido por los escritos griegos. Strabo especificó que los Daci son los Getae que vivían en el área hacia la llanura de Panonia (Transilvania), mientras que los Getae propiamente dichos gravitaron hacia la costa del Mar Negro (Escitia Menor).

Relaciones con los tracios

Desde los escritos de Heródoto en el siglo V a. C., se reconoce que los getas/dacios pertenecen a la esfera de influencia tracia. A pesar de esto, se distinguen de otros tracios por particularidades de religión y costumbres. Geto-Dacians y Thracians eran parientes pero no eran lo mismo. Las diferencias con los tracios del sur o con los vecinos escitas probablemente fueron débiles, ya que varios autores antiguos confunden la identificación con ambos grupos.

En el siglo XIX, Tomaschek consideró una estrecha afinidad entre los besso-tracios y los getae-dacios, un parentesco original de ambos pueblos con los pueblos iraníes. Son tribus arias, varios siglos antes de que Scolotes del Pont y Sauromatae abandonaran la patria aria y se establecieran en la cadena de los Cárpatos, en las montañas Haemus (Balcanes) y Ródope. Los besso-tracios y los getae-dacios se separaron muy pronto de los arios, ya que su idioma todavía mantiene raíces que faltan en el iraní y muestra características fonéticas no iraníes (es decir, reemplazando la "l" iraní por la "r").

Relaciones con los celtas

Los geto-dacios habitaron ambos lados del río Tisa antes del surgimiento de los celtas Boii, y nuevamente después de que estos últimos fueran derrotados por los dacios bajo el rey Burebista. Durante la segunda mitad del siglo IV a. C., la influencia cultural celta aparece en los registros arqueológicos del Danubio medio, la región alpina y los Balcanes noroccidentales, donde formaba parte de la cultura material de La Tène media. Este material aparece en el noroeste y centro de Dacia, y se refleja especialmente en los entierros. Los dacios absorbieron la influencia celta del noroeste a principios del siglo III a.La investigación arqueológica de este período ha destacado varias tumbas de guerreros celtas con equipo militar. Sugiere la penetración contundente de una élite militar celta dentro de la región de Dacia, ahora conocida como Transilvania, que limita al este con la cordillera de los Cárpatos. Los sitios arqueológicos de los siglos III y II aC en Transilvania revelaron un patrón de coexistencia y fusión entre los portadores de la cultura La Tène y los indígenas dacios. Se trataba de viviendas domésticas con una mezcla de cerámica celta y dacia, y varias tumbas de estilo celta que contenían vasijas de tipo dacio.Hay unos setenta sitios celtas en Transilvania, en su mayoría cementerios, pero la mayoría, si no todos, indican que la población nativa imitó las formas de arte celta que les gustaban, pero permanecieron obstinadamente y fundamentalmente dacias en su cultura.

El casco celta de Satu Mare, Rumania (norte de Dacia), un casco de tótem de cuervo de la Edad del Hierro, fechado alrededor del siglo IV a. Un casco similar se representa en el caldero Thraco-Celtic Gundestrup, siendo usado por uno de los guerreros montados (detalle etiquetado aquí). Vea también una ilustración de Brennos usando un casco similar. Hacia el 150 a. C., el material de La Tène desaparece de la zona. Esto coincide con los escritos antiguos que mencionan el surgimiento de la autoridad dacia. Terminó la dominación celta y es posible que los celtas fueran expulsados ​​de Dacia. Alternativamente, algunos estudiosos han propuesto que los celtas de Transilvania permanecieron, pero se fusionaron con la cultura local y, por lo tanto, dejaron de ser distintivos.

Los descubrimientos arqueológicos en los asentamientos y fortificaciones de los dacios en el período de sus reinos (siglo I a. C. y siglo I d. C.) incluyeron vasijas celtas importadas y otras hechas por alfareros dacios imitando prototipos celtas, lo que demuestra que las relaciones entre los dacios y los celtas desde el regiones al norte y al oeste de Dacia continuaron. En la Eslovaquia actual, la arqueología ha revelado evidencia de poblaciones mixtas de celtas y dacios en las cuencas de los ríos Nitra y Hron.

Después de que los dacios sometieran a las tribus celtas, los cotini restantes se quedaron en las montañas de Eslovaquia central, donde se dedicaron a la minería y la metalurgia. Junto con la población doméstica original, crearon la cultura Puchov que se extendió por el centro y el norte de Eslovaquia, incluida Spis, y penetró en el noreste de Moravia y el sur de Polonia. A lo largo del río Bodrog en Zemplin, crearon asentamientos celtas-dacios que eran conocidos por la producción de cerámica pintada.

Relaciones con los griegos

Los cronistas griegos y romanos registran la derrota y captura del general macedonio Lysimachus en el siglo III a. C. por los Getae (dacios) gobernados por Dromihete, su estrategia militar y la liberación de Lysimachus luego de un debate en la asamblea de Getae.

Relaciones con los persas

Herodoto dice: "antes de que Darío llegara al Danubio, las primeras personas a las que sometió fueron los getas, que creían que nunca morían". Es posible que la expedición persa y la posterior ocupación hayan alterado la forma en que los getas expresaban la creencia en la inmortalidad. La influencia de treinta años de presencia aqueménida puede detectarse en el surgimiento de una iconografía explícita de la "Caza Real" que influyó en los metalúrgicos dacios y tracios, y de la práctica de la cetrería por parte de su clase alta.

Relaciones con los escitas

Agathyrsi Transilvania

La llegada de los escitas a las montañas de los Cárpatos data del 700 a. Los Agathyrsi de Transilvania habían sido mencionados por Heródoto (siglo V a. C.), quien los consideraba no como un pueblo escita, sino como un pariente cercano de ellos. En otros aspectos, sus costumbres eran cercanas a las de los tracios. Los Agathyrsi fueron completamente desnacionalizados en la época de Herodoto y absorbidos por los tracios nativos.

La opinión de que los Agathyrsi eran casi con certeza tracios también se deriva de los escritos conservados por Esteban de Bizancio, quien explica que los griegos llamaban a los Trausi Agathyrsi, y sabemos que los Trausi vivían en las montañas Ródope. Ciertos detalles de su forma de vida, como los tatuajes, también sugieren que los Agathyrsi eran tracios. Su lugar fue ocupado más tarde por los dacios. Que los dacios eran de origen tracio no está en duda, y es seguro asumir que este nuevo nombre también abarcaba a los agathyrsi, y quizás también a otros pueblos vecinos tracios, como resultado de alguna agitación política.

Relaciones con las tribus germánicas

Los godos, una confederación de pueblos de Alemania Oriental, llegaron al sur de Ucrania a más tardar en el año 230. Durante la siguiente década, una gran parte de ellos descendió por la costa del Mar Negro y ocupó gran parte del territorio al norte del bajo Danubio. El avance de los godos hacia el área al norte del Mar Negro implicó competir con la población indígena de Carpi de habla dacia, así como con los sármatas indígenas de habla iraní y las fuerzas de guarnición romanas. Los carpi, a menudo llamados "dacios libres", continuaron dominando la coalición antirromana formada por ellos mismos, taifali, astringi, vándalos, peucini y godos hasta 248, cuando los godos asumieron la hegemonía de la coalición suelta.Las primeras tierras conquistadas por los godos de Thervingi estaban en Moldavia, y solo durante el siglo IV se trasladaron con fuerza a la llanura del Danubio. Los Carpi se encontraron apretados entre los godos que avanzaban y la provincia romana de Dacia. En el 275 d. C., Aureliano entregó el territorio dacio a los carpi y los godos. Con el tiempo, el poder godo en la región creció, a expensas de Carpi. Los godos de habla germánica reemplazaron a los hablantes nativos de dacio como la fuerza dominante alrededor de las montañas de los Cárpatos. Un gran número de Carpi, pero no todos, fueron admitidos en el imperio romano en los veinticinco años posteriores al 290 d.C.A pesar de esta evacuación de Carpi alrededor del año 300 d. C., grupos considerables de nativos (dacios no romanizados, sármatas y otros) permanecieron en el lugar bajo la dominación gótica.

En 330, los godos Thervingi contemplaron mudarse a la región del Medio Danubio, y desde 370 se mudaron con sus compañeros godos Greuthungi a nuevos hogares en el Imperio Romano. Los ostrogodos estaban aún más aislados, pero incluso los visigodos preferían vivir entre los de su propia especie. Como resultado, los godos se asentaron en los bolsillos. Finalmente, aunque las ciudades romanas continuaron en un nivel reducido, no hay dudas sobre su supervivencia.

En el 336 d. C., Constantino tomó el título de Dacicus Maximus 'gran vencedor en Dacia', lo que implica al menos una reconquista parcial de Trajano Dacia. En una inscripción de 337, Constantino fue conmemorado oficialmente como Germanicus Maximus, Sarmaticus, Gothicus Maximus y Dacicus Maximus, lo que significa que había derrotado a los germanos, sármatas, godos y dacios.

Reinos dacios

Los estados dacios surgieron como confederaciones que incluían a los getae, los daci, los buri y los carpi (cf. Bichir 1976, Shchukin 1989), unidos solo periódicamente por el liderazgo de los reyes dacios como Burebista y Decebal. Esta unión era a la vez político-militar e ideológico-religiosa sobre bases étnicas. Los siguientes son algunos de los reinos dacios atestiguados:

El reino de Cothelas, uno de los Getae, cubría un área cerca del Mar Negro, entre el norte de Tracia y el Danubio, hoy Bulgaria, en el siglo IV a. El reino de Rubobostes controlaba una región de Transilvania en el siglo II a. Gaius Scribonius Curio (procónsul 75-73 a. C.) hizo campaña con éxito contra Dardani y Moesi, convirtiéndose en el primer general romano en llegar al río Danubio con su ejército.Su sucesor, Marcus Licinius Lucullus, hermano del famoso Lucius Lucullus, hizo campaña contra la tribu tracia Bessi y Moesi, devastando toda Moesia, la región entre la cordillera de Haemus (Balcanes) y el Danubio. En el 72 a. C., sus tropas ocuparon las ciudades costeras griegas de Escitia Menor (la moderna región de Dobrogea en Rumania y Bulgaria), que se había puesto del lado del archienemigo helenístico de Roma, el rey Mitrídates VI del Ponto, en la Tercera Guerra Mitridática. El geógrafo griego Estrabón afirmó que los dacios y los getas habían podido reunir un ejército combinado de 200.000 hombres durante la era de Estrabón, la época del emperador romano Augusto.

El reino de Burebista

El reino de Dacia alcanzó su máxima extensión bajo el rey Burebista (gobernó del 82 al 44 a. C.). La capital del reino fue posiblemente la ciudad de Argedava, también llamada Sargedava en algunos escritos históricos, situada cerca del río Danubio. El reino de Burebista se extendía al sur del Danubio, en lo que hoy es Bulgaria, y los griegos creían que su rey era el más grande de todos los tracios. Durante su reinado, Burebista transfirió la capital de los geto-dacios de Argedava a Sarmizegetusa. Durante al menos un siglo y medio, Sarmizegethusa fue la capital de Dacia, alcanzando su apogeo bajo el rey Decebalus. Burebista anexó las ciudades griegas en el Ponto (55–48 a. C.).Augusto quería vengar la derrota de Gaius Antonius Hybrida en Histria (Sinoe) 32 años antes y recuperar los estandartes perdidos. Estos se llevaron a cabo en una poderosa fortaleza llamada Genucla (Isaccea, cerca de la actual Tulcea, en la región del delta del Danubio en Rumania), controlada por Zyraxes, el pequeño rey local de Getan. El hombre seleccionado para la tarea fue Marcus Licinius Crassus, nieto de Crassus el triunviro, y un general experimentado a los 33 años de edad, que fue nombrado procónsul de Macedonia en el 29 a.

El reino de Decebalus 87 – 106

Para el año 100 dC, más de 400.000 kilómetros cuadrados estaban dominados por los dacios, que sumaban dos millones. Decebalus fue el último rey de los dacios y, a pesar de su feroz resistencia contra los romanos, fue derrotado y se suicidó en lugar de marchar triunfante por Roma como líder enemigo capturado.

Conflicto con Roma

El estado dacio de Burebista era lo suficientemente poderoso como para amenazar a Roma, y ​​César contemplaba hacer una campaña contra los dacios. A pesar de esto, el formidable poder de Dacia bajo Burebista duró solo hasta su muerte en el 44 a. La posterior división de Dacia continuó durante aproximadamente un siglo hasta el reinado de Scorilo. Este fue un período de ataques ocasionales en la frontera del Imperio Romano, con algún significado local.

Roma consideró peligrosas las acciones unificadoras del último rey de Dacia, Decebalus (que gobernó entre el 87 y el 106 d. C.). A pesar de que el ejército de Dacia ahora solo podía reunir unos 40.000 soldados, las incursiones de Decebalus al sur del Danubio resultaron imparables y costosas. A los ojos de los romanos, la situación en la frontera con Dacia estaba fuera de control, y el emperador Domiciano (gobernó del 81 al 96 dC) trató desesperadamente de lidiar con el peligro a través de la acción militar. Pero el resultado de las desastrosas campañas de Roma en Dacia en el 86 y el 88 d. C. empujó a Domiciano a resolver la situación a través de la diplomacia.

El emperador Trajano (que gobernó entre el 97 y el 117 d. C.) optó por un enfoque diferente y decidió conquistar el reino de Dacia, en parte para apoderarse de la riqueza de sus vastas minas de oro. El esfuerzo requirió dos guerras importantes (las Guerras Dacias), una en 101-102 d.C. y la otra en 105-106 d.C. Solo sobreviven detalles fragmentarios de la guerra de Dacia: una sola oración de la propia Dacica de Trajano; poco más de la Getica escrita por su médico, T. Statilius Crito; nada en absoluto del poema propuesto por Caninius Rufus (si alguna vez se escribió), Getica de Dio Crisóstomo o Dacica de Appian. No obstante, se puede armar una explicación razonable.

En la primera guerra, Trajano invadió Dacia cruzando el río Danubio con un puente de botes e infligió una aplastante derrota a los dacios en la Segunda Batalla de Tapae en el 101 d.C. El rey dacio Decebalus se vio obligado a pedir la paz. Trajano y Decebalus luego firmaron un tratado de paz que fue muy favorable para los romanos. El acuerdo de paz requería que los dacios cedieran parte del territorio a los romanos y demolieran sus fortificaciones. La política exterior de Decebalus también fue restringida, ya que se le prohibió entrar en alianzas con otras tribus.

Sin embargo, tanto Trajano como Decebalus consideraron esto solo como una tregua temporal y se prepararon para una nueva guerra. Trajano hizo que el ingeniero griego Apolodoro de Damasco construyera un puente de piedra sobre el río Danubio, mientras que Decébalo tramaba en secreto alianzas contra los romanos.En 105, Trajano cruzó el río Danubio y sitió la capital de Decebalus, Sarmizegetusa, pero el asedio fracasó debido a las tribus aliadas de Decebalus. Sin embargo, Trajano era un optimista. Regresó con un ejército recién constituido y tomó Sarmizegetusa a traición. Decebalus huyó a las montañas, pero fue acorralado por la caballería romana que lo perseguía. Decebalus se suicidó en lugar de ser capturado por los romanos y ser exhibido como esclavo y luego ser asesinado. El capitán romano llevó su cabeza y su mano derecha a Trajano, quien las hizo exhibir en los Foros. La Columna de Trajano en Roma fue construida para celebrar la conquista de Dacia.

El pueblo romano saludó el triunfo de Trajano en Dacia con la celebración más larga y cara de su historia, financiada con una parte del oro sustraído a los dacios. Para su triunfo, Trajano dio un festival de 123 días (ludi) de celebración, en el que se sacrificaron aproximadamente 11.000 animales y 11.000 gladiadores lucharon en combates. Esto superó la celebración del emperador Tito en el año 70 dC, cuando un festival de 100 días incluyó a 3000 gladiadores y de 5000 a 9000 animales salvajes.

Dominio romano

Solo alrededor de la mitad de Dacia se convirtió entonces en una provincia romana, con una capital recién construida en Ulpia Traiana Sarmizegetusa, a 40 km del sitio de Old Sarmisegetuza Regia, que fue arrasado. El nombre de la patria de los dacios, Dacia, se convirtió en el nombre de una provincia romana, y el nombre dacios se usó para designar a la gente de la región. La Dacia romana, también Dacia Traiana o Dacia Felix, fue una provincia del Imperio Romano desde el 106 al 271 o 275 d.C. Su territorio consistía en el este y sureste de Transilvania y las regiones de Banat y Oltenia (ubicadas en la actual Rumania). Dacia se organizó desde el principio como una provincia imperial y permaneció así durante la ocupación romana. Era una de las provincias latinas del imperio; los epígrafes oficiales atestiguan que el idioma de la administración era el latín. Las estimaciones de los historiadores de la población de Roman Dacia oscilan entre 650.000 y 1.200.000.

Los dacios que permanecieron fuera del Imperio Romano después de las guerras de Dacia de 101-106 d. C. habían sido nombrados Dakoi prosoroi (latín Daci limitanei), "dacios vecinos". Los historiadores modernos utilizan el nombre genérico de "dacios libres" o dacios independientes. Las tribus Daci Magni (Grandes dacios), Costoboci (generalmente considerada una subtribu dacia) y Carpi permanecieron fuera del imperio romano, en lo que los romanos llamaron Dacia Libera (Dacia libre). A principios del siglo III, los "dacios libres" eran un grupo significativamente problemático, ahora identificado como Carpi. Bichir sostiene que los Carpi eran los más poderosos de las tribus dacias que se habían convertido en el principal enemigo de los romanos en la región.En 214 dC, Caracalla hizo campaña contra los dacios libres. También hubo campañas contra los dacios registradas en el 236 d.C.

La Dacia romana fue evacuada por los romanos bajo el emperador Aureliano (gobernó entre 271 y 5 d. C.). Aureliano tomó esta decisión a causa de las contrapresiones sobre el Imperio provocadas allí por los carpos, visigodos, sármatas y vándalos; las líneas de defensa debían acortarse y se consideró que Dacia no era defendible dadas las demandas de los recursos disponibles. El poder romano en Tracia descansaba principalmente en las legiones estacionadas en Moesia. La naturaleza rural de las poblaciones de Thracia y la distancia de la autoridad romana alentó la presencia de tropas locales para apoyar a las legiones de Moesia. Durante los siguientes siglos, la provincia fue atacada periódicamente y cada vez más por tribus germánicas migratorias. El reinado de Justiniano vio la construcción de más de 100 fortalezas legionarias para complementar la defensa. Los tracios en Moesia y Dacia fueron romanizados,

Después del Retiro Aureliano

Roman Dacia nunca fue un área uniforme o completamente romanizada. La Dacia posaureliana se dividió en tres divisiones: el área a lo largo del río, generalmente bajo algún tipo de administración romana, aunque de forma muy localizada; la zona más allá de esta zona, de la que se había retirado el personal militar romano, dejando atrás una población considerable, generalmente romanizada; y finalmente lo que ahora es la parte norte de Moldavia, Crisana y Maramures, que nunca fueron ocupadas por los romanos. Estas últimas áreas siempre fueron periféricas a la provincia romana, no ocupadas militarmente pero sin embargo influenciadas por Roma como parte de la esfera económica romana. Aquí vivían los carpi libres y desocupados, a menudo llamados "dacios libres".

La retirada de Aureliano fue una decisión puramente militar de retirar las tropas romanas para defender el Danubio. Los habitantes de la antigua provincia de Dacia no mostraron conciencia de la disolución inminente. No hubo vuelos repentinos ni desmantelamiento de bienes. No es posible discernir cuántos civiles siguieron al ejército fuera de Dacia; está claro que no hubo una emigración masiva, ya que hay evidencia de continuidad del asentamiento en las aldeas y granjas dacias; es posible que al principio la evacuación no tuviera la intención de ser una medida permanente. Los romanos abandonaron la provincia, pero no consideraron que la perdían. Dobrogea no fue abandonada en absoluto, sino que continuó como parte del Imperio Romano durante más de 350 años.Todavía en el año 300 d. C., los emperadores tetrárquicos habían reasentado a decenas de miles de Dacian Carpi dentro del imperio, dispersándolos en comunidades a lo largo del Danubio, desde Austria hasta el Mar Negro.

Sociedad

Los dacios se dividían en dos clases: la aristocracia (tarabostes) y la gente común (comati). Solo la aristocracia tenía derecho a cubrirse la cabeza y usaba un sombrero de fieltro. La gente común, que comprendía la base del ejército, los campesinos y los artesanos, podría haber sido llamado capillati en latín. Su apariencia y vestimenta se pueden ver en la Columna de Trajano.

Ocupaciones

Las principales ocupaciones de los dacios eran la agricultura, la apicultura, la viticultura, la ganadería, la cerámica y la metalurgia. También trabajaron las minas de oro y plata de Transilvania. En Pecica, Arad, se descubrió un taller dacio, junto con equipo para acuñar monedas y evidencia de trabajo en bronce, plata y hierro que sugiere un amplio espectro de herrería. La evidencia de la producción masiva de hierro se encuentra en muchos sitios dacios, lo que indica una especialización similar a la de un gremio. Las tradiciones de fabricación de cerámica dacia continúan desde el período prerromano hasta el romano, tanto en la Dacia provincial como en la no ocupada, y hasta bien entrado el siglo IV e incluso principios del V.Se dedicaron a un comercio exterior considerable, como lo demuestra la cantidad de monedas extranjeras encontradas en el país (ver también Tesoro de Decebalus). En la frontera más septentrional de la "Dacia libre", la circulación de monedas creció constantemente en los siglos primero y segundo, con una disminución en el siglo tercero y un aumento nuevamente en el siglo cuarto; el mismo patrón observado para la región de Banat al suroeste. Lo que es notable es la extensión y el aumento de la circulación de monedas después de la retirada romana de Dacia, y tan al norte como Transcarpacia.

Divisa

Las primeras monedas producidas por los geto-dacios fueron imitaciones de las monedas de plata de los reyes macedonios Filipo II y Alejandro Magno. A principios del siglo I a. C., los dacios los reemplazaron con denarios de plata de la República romana, tanto monedas oficiales de Roma exportadas a Dacia, como imitaciones de ellas hechas localmente. La provincia romana Dacia está representada en la moneda romana de sestercio como una mujer sentada sobre una roca, sosteniendo un aquila, un niño pequeño sobre sus rodillas. El aquila sostiene espigas, y otro niño pequeño está sentado frente a ella sosteniendo uvas.

Construcción

Los dacios habían desarrollado el murus dacicus (mampostería de sillería de doble piel con relleno de escombros y vigas de amarre) característico de sus complejos de ciudades fortificadas, como su capital Sarmisegetuza Regia en lo que hoy es el condado de Hunedoara, Rumania. Este tipo de muro se ha descubierto no solo en la ciudadela dacia de las montañas de Orastie, sino también en Covasna, Breaza cerca de Făgăraș, Tilișca cerca de Sibiu, Căpâlna en el valle de Sebeș, Bănița no lejos de Petroșani y Piatra Craivii en el al norte de Alba Iulia.El grado de su desarrollo urbano se muestra en la Columna de Trajano y en el relato de cómo Sarmizegetusa Regia fue derrotada por los romanos. Los romanos dieron a traición las ubicaciones de los acueductos y tuberías de la capital de Dacia, solo después de destruir el suministro de agua pudieron terminar el largo asedio de Sarmisegetuza.

Cultura material

Según la arqueología nacionalista rumana, se considera que la cuna de la cultura dacia está al norte del Danubio hacia los Cárpatos, en la histórica provincia rumana de Muntenia. Se identifica como una evolución de la cultura Basarabi de la Edad del Hierro. Tal narrativa cree que la evidencia anterior de Basarabi de la Edad del Hierro en el área norte del bajo Danubio se conecta con el grupo Ferigile-Birsesti que usa hierro. Esta es una manifestación arqueológica de los Getae históricos que, junto con los Agathyrsae, son una de varias formaciones tribales registradas por Heródoto. En arqueología, los "dacios libres" están atestiguados por la cultura Puchov (en la que hay elementos celtas) y la cultura Lipiţa al este de los Cárpatos. La cultura Lipiţa tiene un origen dacio/tracio del norte. Esta población del norte de Tracia estaba dominada por fuertes influencias celtas, o simplemente había absorbido componentes étnicos celtas. La cultura Lipiţa se ha relacionado con la tribu dacia de Costoboci. Estos puntos de vista son muy problemáticos, ya que no existe una continuidad lineal entre las culturas mencionadas. en realidad, la creación de la etnia dacia fue presagiada por los movimientos migratorios de la región del bajo Danubio tras el colapso del círculo cultural celta c. 300 a. C. (La tumba con un casco de Ciumeşti - 50 años desde su descubrimiento. Comentarios sobre las grebas. 2. El grupo Padea-Panagjurski kolonii en Transilvania. Viejos y nuevos descubrimientos)

La cultura material específica de Dacia incluye: cerámica torneada que generalmente es simple pero con productos de élite distintivos, peroné de plata maciza, placa de metal precioso, mampostería de sillería, fortificaciones, santuarios de tierras altas con recintos en forma de herradura y altares de corazón de arcilla decorados en sitios de asentamiento.. Entre muchos artefactos descubiertos, se destacan los brazaletes dacios, que representan su sentido cultural y estético. Hay dificultades para correlacionar cronológicamente los monumentos funerarios con los asentamientos dacios; se conoce un pequeño número de entierros, junto con fosas de cremación y entierros ricos aislados como en Cugir. El ritual funerario dacio continuó bajo la ocupación romana y en el período posromano.

Idioma

En general, se considera que los dacios eran hablantes de tracio, lo que representa una continuidad cultural de las comunidades anteriores de la Edad del Hierro. Algunos historiadores y lingüistas consideran que el idioma dacio es un dialecto o el mismo idioma que el tracio. El vocalismo y el consonantismo diferencian las lenguas dacia y tracia. Otros consideran que el dacio y el ilirio forman variedades regionales (dialectos) de un idioma común. (Los tracios habitaban el sur de Bulgaria moderno y el norte de Grecia. Los ilirios vivían en Albania, Serbia, Montenegro, Bosnia-Herzegovina y Croacia).

Las lenguas antiguas de este pueblo se extinguieron y su influencia cultural se redujo considerablemente después de las repetidas invasiones de los Balcanes por parte de celtas, hunos, godos y sármatas, acompañadas de una persistente helenización, romanización y posterior eslavización. Por lo tanto, en el estudio de la toponomía de Dacia, se debe tener en cuenta el hecho de que los eslavos tomaron algunos nombres de lugares de los dacios aún no romanizados. Varias palabras dacias se conservan en fuentes antiguas, que suman alrededor de 1150 antropónimos y 900 topónimos, y en Discorides se conserva parte de la rica tradición vegetal de los dacios junto con los nombres de 42 plantas medicinales.

Simbolos

Los dacios sabían de escritura. Los contactos permanentes con el mundo greco-romano habían traído consigo el uso del alfabeto griego y más tarde del latino. Ciertamente, tampoco es cierto que la escritura con letras griegas y latinas y el conocimiento del griego y el latín fueran conocidos en todos los asentamientos dispersos por Dacia, pero no hay duda sobre la existencia de tal conocimiento en algunos círculos de la sociedad dacia. Sin embargo, los descubrimientos más reveladores sobre el uso de la escritura por parte de los dacios se produjeron en las ciudadelas de las montañas de Sebes. Algunos grupos de letras de bloques de piedra en Sarmisegetuza podrían expresar nombres personales; estos ahora no se pueden leer porque el muro está arruinado y porque es imposible restaurar el orden original de los bloques en el muro.

Religión

La religión dacia fue considerada por las fuentes clásicas como una fuente clave de autoridad, sugiriendo a algunos que Dacia era un estado predominantemente teocrático dirigido por reyes-sacerdotes. Sin embargo, el diseño de la capital de Dacia, Sarmizegethusa, indica la posibilidad de un gobierno conjunto, con un sumo rey y un sumo sacerdote separados. Fuentes antiguas registraron los nombres de varios sumos sacerdotes dacios (Deceneus, Comosicus y Vezina) y varias órdenes de sacerdotes: "adoradores de Dios", "caminantes de humo" y "fundadores". Tanto las influencias helenísticas como las orientales son discernibles en el trasfondo religioso, junto con motivos ctónicos y solares.

Según el relato de Heródoto sobre la historia de Zalmoxis o Zamolxis, los getas (que hablaban el mismo idioma que los dacios y los tracios, según Estrabón) creían en la inmortalidad del alma y consideraban la muerte como un mero cambio de país. Su sacerdote principal ocupaba una posición destacada como representante de la deidad suprema, Zalmoxis, a quien algunos de ellos llaman también Gebeleizis. Estrabón escribió sobre el sumo sacerdote del rey Burebista Deceneus: "un hombre que no solo había vagado por Egipto, sino que también había aprendido a fondo ciertos pronósticos a través de los cuales pretendía decir la voluntad divina; y en poco tiempo se estableció como dios (como dije al relatar la historia de Zamolxis)".

El godo Jordanes en su Getica (El origen y las hazañas de los godos), también da cuenta de Deceneus el sumo sacerdote, y consideraba a los dacios una nación relacionada con los godos. Además de Zalmoxis, los dacios creían en otras deidades, como Gebeleizis, el dios de la tormenta y el relámpago, posiblemente relacionado con el dios tracio Zibelthiurdos. Fue representado como un hombre guapo, a veces con barba. Posteriormente Gebeleizis fue equiparado con Zalmoxis como el mismo dios. Según Herodoto, Gebeleizis (*Zebeleizis/Gebeleizis que solo es mencionado por Herodoto) es solo otro nombre de Zalmoxis.

Otra deidad importante fue Bendis, diosa de la luna y la caza. Por un decreto del oráculo de Dodona, que requería que los atenienses otorgaran tierras para un santuario o templo, los inmigrantes tracios introdujeron su culto en Ática y, aunque las procesiones tracias y atenienses permanecieron separadas, tanto el culto como la fiesta se hicieron tan populares. que en la época de Platón (c. 429–13 a. C.) sus festividades se naturalizaron como una ceremonia oficial de la ciudad-estado ateniense, llamada Bendideia.

Los teónimos dacios conocidos incluyen Zalmoxis, Gebeleïzis y Darzalas. Gebeleizis es probablemente afín al dios tracio Zibelthiurdos (también Zbelsurdos, Zibelthurdos), portador de relámpagos y rayos. Derzelas (también Darzalas) era un dios ctónico de la salud y la vitalidad humana. La religión pagana sobrevivió más tiempo en Dacia que en otras partes del imperio; El cristianismo avanzó poco hasta el siglo quinto.

Cerámica

En el asentamiento de Ocnita – Valcea se han descubierto fragmentos de cerámica con diferentes "inscripciones" con letras latinas y griegas incisas antes y después de la cocción. Una inscripción lleva la palabra Basileus (Βασιλεύς en griego, que significa "rey") y parece haber sido escrita antes de que el recipiente fuera endurecido por el fuego. Otras inscripciones contienen el nombre del rey, que se cree que es Thiemarcus, y grupos de letras latinas (BVR, REB). BVR indica el nombre de la tribu o unión de tribus, los buridavensi dacios que vivían en Buridava y que fueron mencionados por Ptolomeo en el siglo II dC bajo el nombre de Buridavensioi.

Ropa y ciencia

En la columna de Trajano se puede ver la vestimenta típica de los dacios, tanto hombres como mujeres.

Dio Crisóstomo describió a los dacios como filósofos naturales.

Guerra

La historia de la guerra de Dacia se extiende desde c. Siglo X a. C. hasta el siglo II d. C. en la región a la que los historiadores griegos y latinos antiguos se refieren típicamente como Dacia. Se trata de los conflictos armados de las tribus dacias y sus reinos en los Balcanes. Además de los conflictos entre los dacios y las naciones y tribus vecinas, también se registraron numerosas guerras entre las tribus dacias.

Armas

El arma más asociada con las fuerzas de Dacia que lucharon contra el ejército de Trajano durante sus invasiones de Dacia fue la hoz, un arma de un solo filo parecida a una guadaña. La hoz era capaz de infligir horribles heridas a los oponentes, incapacitando o matando fácilmente a los legionarios romanos fuertemente armados a los que se enfrentaban. Esta arma, más que cualquier otro factor, obligó al ejército romano a adoptar equipos modificados o no utilizados previamente para adaptarse a las condiciones del campo de batalla de Dacia.

Individuos notables

Esta es una lista de varias personas dacias importantes o de origen parcialmente dacio.

• Zalmoxis, un reformador social y religioso semilegendario, finalmente deificado por los getas y los dacios y considerado como el único dios verdadero.
• Zoltes
• Burebista fue un rey de Dacia, 70–44 a. C., que unió bajo su gobierno a los tracios en un gran territorio, desde la actual Moravia en el oeste, hasta el río Bug del sur (Ucrania) en el este, y desde las montañas de los Cárpatos del norte hasta el sur. Dionisópolis. Los griegos lo consideraban el primer y más grande rey de Tracia.
• Decebalus, un rey de Dacia que finalmente fue derrotado por las fuerzas de Trajano.
• Diegis era un jefe dacio, general y hermano de Decebalus, y su representante en las negociaciones de paz celebradas con Domiciano (89 EC)

Trivialidades

"Los patos vienen de los camiones": juego de palabras en rumano sobre un error de traducción (pato y camión suenan como dac y trac, los etnónimos de dacio y tracio).

En el nacionalismo rumano

El estudio de los dacios, su cultura, sociedad y religión no es un tema puramente de historia antigua, sino que tiene implicaciones actuales en el contexto del nacionalismo rumano. Las posiciones adoptadas sobre la controvertida cuestión del origen de los rumanos y hasta qué punto los rumanos actuales descienden de los dacios podrían tener implicaciones políticas contemporáneas. Por ejemplo, el gobierno de Nicolae Ceaușescu afirmó una continuidad ininterrumpida de un estado dacio-rumano, desde el rey Burebista hasta el propio Ceaușescu. El gobierno de Ceaușescu conmemoró de manera llamativa el supuesto 2050 aniversario de la fundación del país "unificado y centralizado" que se convertiría en Rumania, ocasión en la que se produjo la película histórica Burebista.