Cultura dominadora

La cultura del dominador se refiere a un modelo de sociedad donde el miedo y la fuerza mantienen una comprensión rígida del poder y la superioridad dentro de una estructura jerárquica. La futurista y escritora Riane Eisler popularizó por primera vez este término en su libro The Chalice and the Blade (HarperCollins San Francisco, 1987). En él, Eisler posiciona el modelo dominador en contraste con el modelo de sociedad, una estructura más igualitaria de la sociedad basada en el respeto mutuo entre sus habitantes. En la cultura dominante, los hombres gobiernan sobre las mujeres, mientras que la cultura de pareja valora a hombres y mujeres por igual.

Otros teóricos, incluidos Terence McKenna y bell hooks, han ampliado las implicaciones y el impacto de la cultura dominadora. Ellos, entre otros, argumentan que la adhesión al modelo dominador sobre el modelo de asociación niega la posibilidad de una sociedad más igualitaria, permitiendo sistemáticamente la persecución de aquellos que son 'dominados', incluidas las minorías raciales y étnicas, LGBT gente y mujeres.

Concepto y terminología

Riane Eisler presenta la cultura del dominador como una construcción cultural de los roles y relaciones de mujeres y hombres, donde los hombres "dominan" o tienen el control dentro de la sociedad. Independientemente de la ubicación, el período de tiempo, las creencias religiosas o los avances tecnológicos, una sociedad puede seguir el modelo de cultura dominadora. Eisler caracteriza la cultura dominadora con cuatro elementos centrales:

• una estructura social y familiar autoritaria
• dominancia masculina rígida
• a high level of violence and abuse
• y un sistema de creencias que normaliza tal sociedad

El modelo de dominador se enmarca en contraste con el modelo de asociación. En una especie de inversión de los elementos de la cultura dominadora, el modelo de asociación se caracteriza por:

• organización según los ideales de una estructura democrática
• igualdad entre hombres y mujeres
• a la falta de tolerancia al abuso y la violencia
• y sistemas de creencias que validan una perspectiva empática

Al yuxtaponer la cultura del dominador con la cultura de la sociedad, Eisler crea un continuo entre las dos. Ella argumenta que donde una sociedad cae en este espectro influye en su cultura, creencias y acciones. La adhesión a la cultura dominante afecta a las personas desde un nivel personal hasta el público, como se ve en su impacto social.

Contexto histórico

La prevalencia de la cultura dominante ha cambiado con el tiempo. Eisler afirma que, en la prehistoria de los humanos, la sociedad solía ser la norma. Tanto en el Paleolítico como en el Neolítico, hay ejemplos de sociedades matriarcales que preceden a los patriarcados. El arqueólogo británico James Mellaart, por ejemplo, informó de un sitio neolítico con muchas imágenes femeninas y sin signos de guerra destructiva durante casi 1000 años. Durante miles de años, la gente vivió en estas sociedades pacíficas, hasta que las tribus nómadas guerreras rompieron el equilibrio con sus culturas dominantes. Desde entonces, con el tiempo se han producido fluctuaciones entre dominador y sociedades de sociedad, pero el cambio principal ha sido hacia la cultura dominadora.

Impacto social

La cultura dominante afecta la apariencia y el funcionamiento de una sociedad. Eisler postula que "narrativas sobre nuestros orígenes culturales" como la cultura dominadora, "reflejar y guiar cómo pensamos, sentimos y actuamos". Aunque ninguna cultura es totalmente dominante o totalmente asociada en su construcción, el grado en que se alinea con uno de estos modelos impacta las creencias, instituciones y relaciones de esa sociedad.

Desigualdades de género

La principal distinción entre los modelos de dominación y sociedad, según Eisler, es el tratamiento que dan a las relaciones entre hombres y mujeres. Ella argumenta que, históricamente, los hombres han sido los dominadores, lo que ha llevado a una sociedad patriarcal que defiende roles de género tradicionales y restrictivos. Las encuestas realizadas por los antropólogos Peggy R. Sanday y Scott Coltrane respaldan esta conexión, mostrando la correlación entre la estructura de una sociedad y las expectativas de hombres y mujeres. Descubrieron que una mayor igualdad entre hombres y mujeres condujo a una mayor participación masculina en el cuidado de los niños. Sin embargo, debido a que la cultura dominante mantiene una dura división entre masculinidad y feminidad, disocia la masculinidad de cualquier cosa estereotipadamente femenina, incluso a expensas de beneficios como los informados por Sanday y Coltrane. En consecuencia, en estas sociedades que valoran la dominación y el poder, disminuye el valor social de cualidades como la empatía, el cuidado y la no violencia. En cambio, al ver la feminidad como indeseable e inferior, estas sociedades dominadoras aceptan y perpetúan comportamientos violentos e inequitativos.

Disparidades de poder

En la cultura dominadora, la sociedad refuerza tales jerarquías al presentar el modelo dominador como el orden natural de la sociedad. Según Eisler, algunos sociobiólogos y psicólogos afirman que la dominación masculina es inherente a los genes humanos y producto de la evolución, lo que demuestra el pensamiento dominante. El teórico bell hooks ha ampliado esto, indicando que la cultura dominadora "nos enseña que todos somos asesinos natos pero que los machos son más capaces de realizar el papel de depredador". Al aceptar el dominio masculino como un imperativo genético, la sociedad justifica una estructura de dominación. En consecuencia, esto sitúa el deseo de dominar y controlar a los demás como parte de la identidad humana, según Hooks.

Esta disparidad jerárquica no solo se explica genéticamente, sino que se refuerza socialmente y se extiende al "poder" más generalmente. Aunque Eisler a menudo distingue entre los dos modelos sobre la base del género, también aplica estas jerarquías de manera más amplia a otras construcciones sociales de poder, como la raza, la clase y la edad. Terence McKenna, amigo de Eisler y colega escritor, afirma que el libro de Eisler The Chalice and the Blade "eliminó el género de la terminología" enmarcándolo como un contraste entre las ideologías del dominador y la sociedad, en lugar de simplemente una acusación del patriarcado. Apoyando esta interpretación, Eisler argumenta que el requisito de la sociedad de que los niños sean sumisos y obedientes a sus padres refleja la influencia de la cultura dominante. La cultura dominadora alienta la ideología, desde la niñez, de que uno domina o es dominado. En consecuencia, la cultura del dominador no solo equipara la diferencia entre hombres y mujeres con la superioridad y la inferioridad, sino que "encuadra[s] todas las relaciones como luchas de poder".

Implicaciones históricas y culturales

La cultura dominante ha tenido diversas manifestaciones en la sociedad a lo largo de la historia humana, desde las tribus guerreras prehistóricas del Neolítico hasta las exhibiciones actuales. La estructura dominadora de la sociedad dicta y da forma a la cultura que la acompaña. Otros autores han utilizado, ampliado e interpretado la idea de cultura dominadora de Eisler para aplicarla a una amplia gama de campos, tan amplios como la enfermería, la guerra, el aprendizaje de idiomas, la economía y el ecofeminismo.

Manifestaciones históricas y culturales

El autor Malcolm Hollick cita a la Alemania nazi, la Rusia estalinista y los estados fundamentalistas islámicos como ejemplos modernos, aunque severos, de sociedades dominadoras. El reclamo de poder de los nazis, por ejemplo, también estuvo acompañado por el llamado a que las mujeres regresaran a la vida "tradicional" o subordinados, lugares en las estructuras familiares. Sin embargo, las manifestaciones de la cultura dominadora no siempre son tan extremas; los efectos de la cultura del dominador a menudo se manifiestan de manera generalizada y sutil en la sociedad. En los Estados Unidos, las guerras contra el terrorismo, las drogas y el crimen perpetúan el uso de la fuerza para lograr un fin e indican una disminución de ciertas libertades. A mayor escala, la esclavitud sexual, el matrimonio forzado y la aceptación de golpear a la esposa persisten en todo el mundo. Aunque el mundo occidental ha avanzado considerablemente hacia una sociedad más solidaria en los últimos siglos—la sociedad occidental se jacta de libertad de expresión, acceso a la educación, participación política, derechos de los homosexuales y mujeres en la fuerza laboral—el cambio hacia el modelo asociativo es ni universal ni completo.

Del mismo modo, la cultura dominadora amenaza la preservación del medio ambiente. Las sociedades jerárquicas que valoran reclamar el control justifican a los humanos' pretensiones de dominio sobre la naturaleza. McKenna amplió el trabajo de Eisler, utilizando la idea de la cultura dominadora para iluminar el carácter de lo que él ve como cultura patriarcal occidental, indicando, por ejemplo, sus afirmaciones de que carece perennemente de conciencia social y de preocupación por el medio ambiente. Argumenta que, "Toda la estructura de la cultura dominadora... se basa en nuestra alienación de la naturaleza, de nosotros mismos y de los demás". Como resultado, la cultura dominadora no solo acepta sino que justifica la contaminación y destrucción del medio ambiente. Daniel Quinn, un escritor filosófico y ambientalista, aborda estos temas en su novela Ishmael, caracterizando la cultura dominadora como cultura Taker y detallando su incompatibilidad con el medio ambiente.

El término ha sido utilizado y ampliado por otros escritores, como

• Carol J. Adams La política sexual de la carne: una crítica feminista vegetariana Teoría (1990)
• Fritjof Capra en El punto de giro (1982)
• Thom Hartmann en Las últimas horas de la luz solar antigua (1999)
• Leonard Shlain en El versículo alfabeto la diosa (1998)
• Starhawk en Soñando con la oscuridad (1982)
• ganchos de campana en Comunidad Docente: Pedagogía de la Esperanza (2003)
• Walter Wink en Compromiso de Poderes: Discernimiento y Resistencia en un Mundo de Dominación (1992) y otros libros sobre el Mito de la Violencia Redentiva

Consecuencias para el futuro

A pesar de la estabilidad y la equidad características de la sociedad de socios, la cultura del dominador a menudo todavía tiene prioridad. Eisler argumenta que aceptar ciegamente la cultura dominante como parte del orden genético y natural del mundo excusa la responsabilidad humana. Cuando las personas entienden la cultura dominante como un imperativo genético, ignoran las influencias ambientales, incluida la crianza de los hijos. Esto perpetúa el ciclo de la cultura dominadora e ignora los hallazgos científicos que contradicen la naturaleza supuestamente genética de la violencia. Al aceptar la cultura del dominador como la norma, las personas descartan su propia pretensión de agencia. Sin embargo, en su artículo "El amor como práctica de la libertad" bell hooks ofrece un contraataque potencial a la cultura dominante. Ella afirma que el amor, el "anhelo de conectarse con alguien radicalmente diferente", llevó a las personas a superar el pensamiento dominante en acción, ya sea que el problema fuera "terminar con el racismo, el sexismo, la homofobia o el elitismo de clase.& #34; En última instancia, Eisler reconoce que la transformación cultural no ocurre por sí sola; sin embargo, afirma, "Muchos de nosotros en todo el mundo estamos trabajando por la transformación cultural, por un cambio hacia una forma más pacífica, equitativa y sostenible de relacionarnos entre nosotros y con nuestra Madre Tierra".