Culto Imperial (Roma)

El culto imperial romano identificaba a los emperadores y algunos miembros de sus familias con la autoridad divinamente sancionada (auctoritas) del Estado romano. Su marco se basó en precedentes romanos y griegos, y fue formulado durante el Principado de Augusto. Rápidamente se estableció en todo el Imperio y sus provincias, con marcadas variaciones locales en su recepción y expresión.

Las reformas de Augusto transformaron el sistema de gobierno republicano de Roma en una monarquía de facto, basada en las prácticas romanas tradicionales y los valores republicanos. Se esperaba que el princeps (Emperador) equilibrara los intereses del ejército, el Senado y el pueblo romanos, y que mantuviera la paz, la seguridad y la prosperidad en todo un imperio étnicamente diverso. La oferta oficial de cultus a un emperador vivo reconocía su cargo y su gobierno como divinamente aprobados y constitucionales: su Principado, por lo tanto, debería demostrar un respeto piadoso por las deidades y costumbres republicanas tradicionales.

Un emperador fallecido considerado digno del honor podía ser votado como divinidad estatal (divus, plural divi) por el Senado y elevado como tal en un acto de apoteosis. La concesión de la apoteosis sirvió para el juicio religioso, político y moral de los gobernantes imperiales y permitió que los emperadores vivos se asociaran con un linaje bien considerado de divis imperiales del que se excluyeron los predecesores impopulares o indignos. Esto resultó ser un instrumento útil para Vespasiano en su establecimiento de la dinastía imperial Flavia tras la muerte de Nerón y la guerra civil, y para Septimio en su consolidación de la dinastía Severan tras el asesinato de Cómodo.

El culto imperial era inseparable del de las deidades oficiales de Roma, cuyo culto era esencial para la supervivencia de Roma y cuyo descuido era por lo tanto una traición. El culto tradicional fue un foco de la legislación revivalista imperial bajo Decio y Diocleciano. Por lo tanto, se convirtió en un foco de debate teológico y político durante el ascenso del cristianismo bajo Constantino I. El emperador Juliano no logró revertir el apoyo decreciente a las prácticas religiosas oficiales de Roma: Teodosio I adoptó el cristianismo como religión estatal de Roma. Los dioses tradicionales de Roma y el culto imperial fueron oficialmente abandonados. Sin embargo, muchos de los ritos, prácticas y distinciones de estatus que caracterizaron el culto a los emperadores se perpetuaron en la teología y la política del Imperio cristianizado.

Fondo

Romano

Durante cinco siglos, la República romana no rindió culto a ningún personaje histórico, ni a ningún hombre vivo, aunque rodeada de monarquías divinas y semidivinas. Los reyes legendarios de Roma habían sido sus amos; con su remoción, los romanos republicanos pudieron identificar a Rómulo, el fundador de la ciudad, con el dios Quirino y aún conservar la libertad republicana. De manera similar, el antepasado-héroe de Roma, Eneas, fue adorado como Júpiter Indiges. Los romanos adoraban a varios dioses y semidioses que habían sido humanos, y conocían la teoría de que todos los dioses se habían originado como seres humanos, pero las tradiciones republicanas (mos maiorum)eran firmemente conservadores y antimonárquicos. Los aristócratas que ocupaban casi todas las magistraturas romanas y, por lo tanto, ocupaban casi todo el Senado, no reconocían a ningún ser humano como su superior inherente. Ningún ciudadano, vivo o muerto, era oficialmente considerado como divino, pero los honores otorgados por el estado —coronas, guirnaldas, estatuas, tronos, procesiones— también eran adecuados a los dioses y estaban teñidos de divinidad; de hecho, cuando más tarde se dio culto estatal a los emperadores, se hizo mediante un decreto del Senado, expresado como cualquier otro honor.

Entre los más altos honores estaba el triunfo. Cuando un general era aclamado imperator por sus tropas, el Senado decidía si otorgarle un triunfo, un desfile hasta el Capitolio en el que el triunfadorexhibió sus cautivos y despojos de guerra en compañía de sus tropas; por ley, todos estaban desarmados. El triunfador viajaba en un carro, portando emblemas divinos, de una manera que se suponía heredada de los antiguos reyes de Roma, y ​​terminaba dedicando su victoria a Júpiter Capitolino. Algunos eruditos han visto al triunfador personificando o incluso convirtiéndose en rey o dios (o ambos) por un día, pero las circunstancias de la adjudicación triunfal y los ritos posteriores también funcionaron para limitar su estatus. Cualesquiera que fueran sus ambiciones personales, su victoria y su triunfo sirvieron por igual al senado romano, al pueblo ya los dioses, y sólo fueron reconocidos mediante su consentimiento.

En la vida privada, sin embargo, la tradición exigía que algunos seres humanos fueran tratados como más o menos divinos; el culto se debía de los inferiores familiares a sus superiores. Cada cabeza de familia encarnaba el genio, el principio generativo y el espíritu guardián, de sus antepasados, que otros podían adorar y por el cual su familia y esclavos tomaban juramento; su esposa tenía un juno. Un cliente podría llamar a su patrón "Júpiter en la tierra". Los muertos, colectiva e individualmente, eran dioses del inframundo o del más allá (dii manes). Ha sobrevivido una carta de Cornelia, la madre de los Gracchi, esperando que cuando ella muriera, sus hijos la venerarían como deus parens, una divinidad paterna (o protectora); tal piedad se esperaba de cualquier hijo obediente.

Un clan prominente podría reclamar influencia divina y honores casi divinos para su líder. Se hicieron máscaras mortuorias (imagines) para todos los romanos notables y se exhibieron en los atrios de sus casas; se utilizaron para representar su presencia fantasmal en los funerales familiares. La máscara de Scipio Africanus, el padre de Cornelia y vencedor de Aníbal, estaba guardada en el templo de Júpiter; su epitafio (de Ennius) decía que había ascendido al cielo. En los siglos posteriores a su muerte surgió una tradición de que Africano se había inspirado en sueños proféticos y que él mismo era hijo de Júpiter.

Hay varios casos de culto extraoficial dirigido a hombres vistos como salvadores, militares o políticos. En la Hispania Ulterior en los años 70 a. C., los romanos leales recibieron al procónsul Metelo Pío como un salvador, quemando incienso "como si fuera un dios" por sus esfuerzos para sofocar la rebelión lusitana encabezada por el romano Sertorio, miembro de la facción que se autodenominaba "hombres del Pueblo" (populares). Esta celebración, en España, contó con un espléndido banquete con delicias locales e importadas, y una estatua mecánica de la Victoria para coronar a Metelo, quien vestía (extralegalmente) una toga picta de triunfador para la ocasión. Estas festividades fueron organizadas por el cuestor Gaius Urbinus, pero no eran actos de estado. A Metelo le gustaba todo esto, pero sus mayores y piadosos (veteres et sanctos) los contemporáneos lo consideraron arrogante e intolerable. Después de que los reformadores de la tierra Tiberio y Gaius Gracchus fueran asesinados por sus oponentes, sus partidarios "cayeron" y ofrecieron sacrificios diarios a las estatuas de los Gracchi "como si estuvieran visitando los santuarios de los dioses". Después de que Gaius Marius derrotara a los teutones, los ciudadanos privados le ofrecían comida y bebida junto con sus dioses domésticos; fue llamado el tercer fundador de Roma después de Rómulo y Camilo. En el 86 a. C., se hicieron ofrendas de incienso y vino en los santuarios de los cruces de caminos a las estatuas del aún vivo Marius Gratidianus, sobrino del anciano Marius, que era muy popular por derecho propio, en gran parte por las reformas monetarias que aliviaron una economía Crisis en Roma durante su pretura.

Griego

Cuando los romanos comenzaron a dominar gran parte del mundo griego, los principales representantes de Roma recibieron los mismos honores divinos que los gobernantes helenísticos. Este era un método bien establecido para que las ciudades-estado griegas declararan su lealtad a un poder externo; tal culto comprometía a la ciudad a obedecer y respetar al rey como obedecía y respetaba a Apolo oa cualquiera de los otros dioses.

Las ciudades de Jonia adoraban al general espartano Lysander, cuando dominó personalmente Grecia, inmediatamente después de la Guerra del Peloponeso; según Plutarco, esta fue la primera instancia de culto a un gobernante en la historia griega. Hubo casos similares de culto divino a los humanos en el mismo siglo, aunque algunos gobernantes, como Agesilao, lo rechazaron. Clearchus, tirano de Heraclea, se vistió como Zeus y reclamó la divinidad; esto no impidió que los Heracleots lo asesinaran. Isócrates dijo de Filipo II de Macedonia que después de conquistar el Imperio persa, no le quedaría nada por lograr sino convertirse en un dios; la ciudad de Anfípolis y una sociedad privada en Atenas lo adoraron incluso sin esta conquista; él mismo colocó su estatua, vestido como un dios, como el decimotercero de los Doce Olímpicos.

Pero fue el hijo de Filipo, Alejandro Magno, quien hizo de la divinidad de los reyes una práctica estándar entre los griegos. Los egipcios lo aceptaron como faraón, y por lo tanto divino, después de que expulsó a los persas de Egipto; otras naciones lo recibieron como su gobernante divino o casi divino tradicional a medida que él las adquiría. En el 324 a. C., envió un mensaje a las ciudades griegas para que también lo convirtieran en un dios; lo hicieron, con marcada indiferencia, lo que no les impidió rebelarse cuando se enteraron de su muerte al año siguiente.

Sus sucesores inmediatos, los Diadochi, ofrecieron sacrificios a Alejandro y se hicieron dioses incluso antes de afirmar ser reyes; pusieron sus propios retratos en las monedas, mientras que los griegos siempre lo habían reservado para un dios o para un emblema de la ciudad. Cuando los atenienses se aliaron con Demetrio Poliorcetes, dieciocho años después de la deificación de Alejandro, lo alojaron en el Partenón con Atenea y cantaron un himno ensalzándolo como un dios presente, que los escuchó, como no lo hicieron los otros dioses.

Euhemerus, un contemporáneo de Alexander, escribió una historia ficticia del mundo, que mostraba a Zeus y los otros dioses establecidos de Grecia como hombres mortales, que se habían convertido en dioses de la misma manera; Ennius parece haber traducido esto al latín unos dos siglos después, en la época de Scipio Africanus.

Los Ptolomeos de Egipto y los seléucidas reclamaron la divinidad mientras duraron; pueden haber sido influenciados en esto por las tradiciones persa y egipcia de los reyes divinos, aunque los Ptolomeos tenían cultos separados en el politeísmo egipcio, como faraón, y en el griego. No todas las dinastías griegas hicieron las mismas afirmaciones; los descendientes de Demetrio, que fueron reyes de Macedonia y dominaron el continente de Grecia, no reclamaron la divinidad ni adoraron a Alejandro (cf. culto ptolemaico de Alejandro Magno).

Romanos entre los griegos

Los magistrados romanos que conquistaron el mundo griego encajaban en esta tradición; se establecieron juegos en honor de M. Claudius Marcellus, cuando conquistó Sicilia al final de la Segunda Guerra Púnica, como los juegos olímpicos lo fueron para Zeus; se mantuvieron durante un siglo y medio hasta que otro gobernador romano los abolió para dar paso a sus propios honores. Cuando T. Quinctius Flamininus extendió la influencia romana a Grecia propiamente dicha, se construyeron templos para él y las ciudades colocaron su retrato en sus acuñaciones; se llamó a sí mismo divino (isotheos) en una inscripción en Delfos, pero no en latín, ni en Roma. Los griegos también idearon una diosa Roma, no adorada en Roma, que fue adorada con Flamininus (su culto conjunto está atestiguado en 195 a. C.); ella se convertiría en un símbolo de la romanitas idealizadaen las provincias romanas posteriores, y un vínculo continuo, mientras que Marcellus o Flamininus solo podrían tener el poder durante un par de años.

Cuando el Senado romano concedió una entrevista al rey Prusias I de Bitinia, se postró y se dirigió a ellos como "dioses salvadores", lo que habría sido la etiqueta en su propia corte; Livio se sorprendió por el relato de Polibio sobre esto e insiste en que no hay una fuente romana en la que haya sucedido.

Los griegos solían ofrecer culto y templos a sus gobernadores romanos, con reacciones variadas. Cicerón rechazó un templo propuesto por los funcionarios de la ciudad del Asia romana para su hermano y para él mismo, mientras que este último era procónsul, para evitar los celos de otros romanos; cuando el propio Cicerón era gobernador de Cilicia, afirmó no haber aceptado estatuas, santuarios ni carros. Sin embargo, su predecesor, Appius Claudius Pulcher, estaba tan complacido cuando los cilicios construyeron un templo para él que, cuando no estaba terminado al final del año de Claudio en el cargo, Claudio escribió a Cicerón para asegurarse de que estaba hecho, y quejándose que Cicerón no fue lo suficientemente activo en el asunto.

Formas intermedias

Los romanos y los griegos daban reverencia religiosa a los seres humanos de formas que no convertían a los destinatarios en dioses; estos facilitaron las primeras apoteosis griegas. Formas medias similares aparecieron cuando Augusto se acercó a la divinidad oficial.

Los griegos no consideraban a los muertos como dioses, pero les rendían homenaje y les ofrecían sacrificios, usando rituales diferentes a los de los dioses del Olimpo. Los griegos llamaban a los muertos extraordinarios, fundadores de ciudades y similares, héroes; en la forma más simple, el culto al héroe era el entierro y los memoriales que cualquier familia griega respetable daba a sus muertos, pero que su Ciudad pagaba a perpetuidad.La mayoría de los héroes eran figuras de leyendas antiguas, pero algunos eran históricos: los atenienses veneraban a Harmodio y Aristogeiton como héroes, como salvadores de Atenas de la tiranía; también, colectivamente, aquellos que cayeron en la Batalla de Maratón. Los estadistas generalmente no se convertían en héroes, pero Sófocles era el héroe Dexion ("el Receptor"), no como dramaturgo ni como general, sino porque cuando los atenienses tomaron el culto de Asclepio durante la Guerra del Peloponeso, Sófocles albergó una imagen de Asclepio hasta se podría construir un santuario. El líder ateniense Hagnon fundó Anfípolis poco antes de la Guerra del Peloponeso; trece años más tarde, mientras Hagnon aún estaba vivo, el general espartano Brásidas lo liberó del imperio ateniense y fue herido de muerte en el proceso. Los Anfipolitanos lo enterraron como un héroe,

Los griegos también honraron a los fundadores de ciudades mientras aún vivían, como Hagnon. Esto también podría extenderse a hombres que hicieron cosas igualmente importantes; durante el período en que Dion gobernó en Siracusa, los siracusanos le dieron "honores heroicos" por reprimir a los tiranos, y repitieron esto para Timoleón; estos también podrían describirse como adoradores de su buen espíritu (agathos daimon, agathodaemon; cada griego tenía un agathodaemon, y el equivalente griego de un brindis se ofrecía por el agathodaemon de uno). Timoleón fue llamado salvador; erigió un santuario a la Fortuna (Automatia) en su casa; y su cumpleaños, el festival de su daimon, se convirtió en día festivo.

Otros hombres podrían reclamar el favor divino teniendo un patrón entre los dioses; así que Alcibíades pudo haber tenido tanto a Eros como a Cibeles como mecenas; y Clearchus de Heraclea afirmó ser "hijo de Zeus". Alejandro reclamó el patrocinio de Dionisio y otros dioses y héroes; celebró un banquete en Bactra que combinó el brindis por su agathos daimon y libaciones a Dionisio, que estaba presente dentro de Alejandro (y por lo tanto, los celebrantes saludaron a Alejandro en lugar de al hogar y al altar, como lo habrían hecho para un brindis).

No siempre fue fácil distinguir entre los honores heroicos, la veneración por el buen espíritu de un hombre, el culto a su deidad patrona, el culto a la Fortuna de una ciudad que fundó y el culto al hombre mismo. Una podría deslizarse hacia otra: en Egipto, había un culto a Alejandro como dios y como fundador de Alejandría; Ptolomeo I Soter tenía un culto separado como fundador de Ptolemais, que presumiblemente adoraba a su daimon y luego le otorgaba honores heroicos, pero en el reinado de su hijo, los sacerdotes de Alejandro también adoraban a Ptolomeo y Berenice como dioses salvadores (theoi soteres).

Finalmente, un hombre puede, como Felipe II, asumir algunas prerrogativas de la divinidad y otras no. Los primeros reyes atálidas de Pérgamo no eran dioses y apoyaban un culto a Dionisio Cathegemon, como su antepasado; pusieron la imagen de Philetaerus, el primer príncipe, en las monedas, en lugar de la suya. Finalmente, como los seléucidas, adquirieron un sacerdote epónimo y se pusieron a acuñar; pero todavía no eran llamados dioses antes de su muerte. Pérgamo solía estar aliado con Roma, y ​​esto puede haber influido en la eventual práctica romana.

Fin de la República

En las últimas décadas de la República romana, sus líderes asumieron regularmente poderes extraconstitucionales. El mos majorum había requerido que los magistrados ocuparan sus cargos colectivamente y por períodos cortos; había dos cónsules; incluso las colonias fueron fundadas por juntas de tres hombres; pero estos nuevos líderes mantuvieron el poder por sí mismos y, a menudo, durante años.

Los mismos hombres a menudo recibieron honores extraordinarios. Los triunfos se hicieron cada vez más espléndidos; Marius y Sulla, los líderes rivales en la primera guerra civil de Roma, cada uno fundó ciudades, a las que nombró con su nombre; Sila tenía juegos anuales en su honor, en la misma Roma, que llevaban su nombre; el culto extraoficial de Marius está arriba. En la siguiente generación, a Pompeyo se le permitió usar sus adornos triunfales cada vez que asistía a los Juegos en el Circo. Estos hombres también reclamaban una relación especial con los dioses: la patrona de Sila era Venus Félix, y en el apogeo de su poder, añadió a Félix a su propio nombre; su oponente Marius creía que tenía un destino y que ningún hombre común podría matarlo. Pompeyo también reclamó el favor personal de Venus y le construyó un templo. Pero el primer romano en convertirse en dios, como parte del objetivo de la monarquía, fue Julio César.

Divus julio

César podía reclamar vínculos personales con los dioses, tanto por descendencia como por cargo. Era de la gens Julia, cuyos miembros pretendían ser descendientes de Eneas y su madre Venus. En su elogio de su tía Julia, César también afirmó indirectamente ser descendiente de Ancus Marcius y los reyes de Roma, y ​​por lo tanto de Marte. Además, cuando era un adolescente, Marius lo había llamado flamen Dialis, el sacerdote especial de Júpiter. Sila había cancelado esta cita; sin embargo, relativamente temprano en su carrera, César se había convertido en pontifex maximus, el sumo sacerdote de Roma, que cumplía con la mayoría de los deberes religiosos de los reyes antiguos. Había pasado sus veinte años en las monarquías divinas del Mediterráneo oriental y estaba íntimamente familiarizado con Bitinia.

César hizo uso de estas conexiones en su ascenso al poder, pero no más de lo que habrían hecho sus rivales, o más que sus otras ventajas. Cuando habló en el funeral de su tía Julia en el 69 a. C., Julio César habló de su descendencia de los reyes romanos e insinuó la suya propia; pero también le recordó a su audiencia que ella había sido la esposa de Marius y (por implicación) que él era uno de los pocos marianos sobrevivientes.

Sin embargo, cuando derrotó a sus rivales, en el 45 a. C., y asumió el control personal total del estado romano, afirmó más. Durante la Guerra Civil Romana, desde el 49 a. C., había regresado al Mediterráneo Oriental, donde había sido llamado dios y salvador, y estaba familiarizado con la monarquía egipcia ptolemaica de Cleopatra, llamada Cleopatra Thea.por el peso que puso en su propia divinidad. Además, tenía un nuevo Senado del que ocuparse. La mayoría de los defensores más resueltos del Senado se habían unido a Pompeyo y, de una forma u otra, no estaban sentados en el Senado. César los había reemplazado con sus propios partidarios, pocos de los cuales estaban comprometidos con los antiguos métodos romanos; algunos de ellos ni siquiera eran de Italia. Se rumoreaba que César tenía la intención de llevar a cabo un despótico alejamiento del poder y la riqueza de Roma hacia el este, tal vez a Alejandría o Ilión (Troya).

Durante la Guerra Civil, había declarado a Venus su diosa patrona: prometió erigir un templo para Venus Victrix si ella le concedía la batalla de Farsalia, pero lo había construido, en el 46 a. C., a Venus Genetrix, cuyo epíteto combinaba sus aspectos. como su antepasada, la madre del pueblo romano, y la diosa invocada en el poema filosófico De rerum natura. El nuevo Senado también había colocado una estatua de César, con una inscripción que lo declaraba un semidiós, pero la había borrado, ya que no era el reclamo que deseaba hacer.Con la misma extensión de derechos a la vestimenta triunfal que se le había otorgado a Pompeyo, César se dedicó a usar su corona triunfal en la cabeza "donde sea y cuando sea", excusando esto como una tapadera para su calvicie. También puede haber usado públicamente las botas rojas y la toga picta ("pintada", toga púrpura) generalmente reservada a un general triunfante para el día de su triunfo; un traje también asociado con el rex sacrorum (el "rey sacerdotal de los ritos sagrados" de la era monárquica de Roma, más tarde el pontifex maximus), los reyes de Monte Albano y posiblemente la estatua de Júpiter Capitolino.

Cuando la noticia de su victoria final, en la batalla de Munda, llegó a Roma, los Parilia, los juegos conmemorativos de la fundación de la ciudad, debían celebrarse al día siguiente; se volvieron a dedicar a César, como si fuera el fundador. Se erigieron estatuas a la "Libertad de César", y al propio César, como "dios invicto". Se le concedió una casa a expensas públicas que se construyó como un templo; su imagen fue paseada con las de los dioses; su retrato se colocó en las monedas (la primera vez que apareció un hombre vivo en las monedas romanas). A principios del 44 a. C., fue llamado parens patriae (padre de la patria);los juramentos legales fueron tomados por su Genio; su cumpleaños se convirtió en una fiesta pública; el mes Quinctilis pasó a llamarse julio, en su honor (ya que junio se llamó así por Juno). Finalmente, se ordenó para él un sacerdote especial, un flamen; el primero sería Marco Antonio, ayudante de César y luego cónsul. Ser servido por un flamen clasificaría a César no solo como divino, sino como igual a Quirino, Júpiter y Marte. En el relato hostil de Cicerón, los honores del César vivo en Roma eran ya y sin ambigüedades los de un dios en toda regla (deus).

El nombre de César como divinidad viviente, aún no ratificado por voto senatorial, era Divus Julius (o quizás Júpiter Julio); divus, en ese momento, era una forma ligeramente arcaica de deus, adecuada para la poesía, lo que implica alguna asociación con los cielos brillantes. Se erigió una estatua de él junto a las estatuas de los antiguos reyes de Roma: con esto, parecía dispuesto a proclamarse rey de Roma, al estilo helenístico, tan pronto como regresara de la expedición a Partia que estaba planeando; pero fue traicionado y asesinado en el Senado el 15 de marzo de 44 a.

Una multitud enojada y afligida se reunió en el Foro Romano para ver su cadáver y escuchar la oración fúnebre de Marco Antonio. Antonio apeló a la divinidad de César y juró vengarse de sus asesinos. Siguió un ferviente culto popular a divus Julius. Fue reprimido por la fuerza, pero el Senado pronto sucumbió a la presión cesárea y confirmó a César como divus del estado romano. Un cometa interpretado como el alma de César en el cielo recibió el nombre de "estrella juliana" (sidus Iulium) y en el 42 a. C., con el "pleno consentimiento del Senado y el pueblo de Roma", el joven heredero de César, su sobrino nieto Octavio, celebró apoteosis para su padre adoptivo.. Los centros provinciales de culto (cesárea) al divus Julius se fundaron en colonias cesáreas como Corinto. La lealtad de Antonio a su difunto patrón no se extendió al heredero de César: pero en el último acto importante de la prolongada guerra civil, el 1 de agosto de 31 a. C., Octavio derrotó a Antonio en Actium.

Heredero de César

En el 30/29 a. C., la koina de Asia y Bitinia solicitó permiso para adorar a Octavio como su "libertador" o "salvador". Esta no era una solicitud novedosa, pero colocó a Octavian en una posición difícil. Debe satisfacer expectativas popularistas y tradicionalistas y estas pueden ser notoriamente incompatibles. El apoyo popular y el culto de Marius Gratidianus habían terminado con su muerte pública y espectacular en el 82 a. C., a manos de sus enemigos en el Senado; del mismo modo, el asesinato de César ahora marcaba una conexión arrogante entre la divinidad viva y la muerte.Octavio tenía que respetar las propuestas de sus aliados orientales, reconocer la naturaleza y la intención de los honores helénicos y formalizar su propia preeminencia entre cualquier posible rival: también debía evitar una identificación potencialmente fatal en Roma como un aspirante monárquico-deísta. Se decidió que los honores de culto a él podrían ofrecerse conjuntamente a dea Roma, en los centros de culto que se construirían en Pérgamo y Nicomedia. Los provinciales que también eran ciudadanos romanos no debían adorar al emperador vivo, pero podían adorar a dea Roma y al divus Julius en los recintos de Éfeso y Nicea.

En el 29 a. C., Octavio dedicó el templo del divus Julius en el lugar de la cremación de César. No solo había honrado obediente, legal y oficialmente a su padre adoptivo como divus del estado romano. Él "había nacido" a través de la estrella juliana y era por lo tanto el divi filius (hijo de la divinidad). Pero donde César había fallado, Octavio había tenido éxito: había restaurado la pax deorum (literalmente, la paz de los dioses) y refundado Roma a través del "augusto de agosto". En el 27 a. C. fue votado, y aceptado, el elevado título de Augusto.

Religión e imperio bajo Augusto

Augusto parecía no reclamar nada para sí mismo, ni innovar nada: incluso el culto al divus Julius tenía un antecedente respetable en el culto tradicional a los di parentes. Su posición única, y todavía tradicional, dentro del Senado como princeps o primus inter pares (primero entre iguales) ofreció un freno a las ambiciones y rivalidades que habían llevado a las recientes guerras civiles. Como censor y pontifex maximus estaba moralmente obligado a renovar el mos maiores por voluntad de los dioses y del "Senado y Pueblo de Roma" (senatus populusque romanus). Como tribuno alentó el gasto público generoso, y como princepsdel Senado desalentó la extravagancia ambiciosa. Disolvió los restos de los ejércitos de la guerra civil para formar nuevas legiones y una guardia imperial personal (la Guardia Pretoriana): los patricios que todavía se aferraban a los escalones superiores del poder político, militar y sacerdotal fueron reemplazados gradualmente de un vasto Imperio. reserva de jinetes ambiciosos y talentosos. Por primera vez, el estado senatorial se convirtió en hereditario.

Los ciudadanos comunes podían eludir la burocracia compleja y jerárquica del Estado y apelar directamente al emperador, como si fuera un ciudadano privado. El nombre y la imagen del emperador eran omnipresentes: en las monedas estatales y en las calles, dentro y sobre los templos de los dioses, y particularmente en las cortes y oficinas de la administración civil y militar. Los juramentos se hacían en su nombre, con su imagen como testigo. Sus res gestae (logros) oficiales incluyeron la reparación de 82 templos solo en el 28 a. C., la fundación o reparación de otros 14 en Roma durante su vida y la revisión o fundación de servicios cívicos que incluyen una nueva carretera, suministros de agua, la casa del Senado y teatros.. Sobre todo, su preeminencia militar había traído una paz duradera y sagrada, que le valió el título permanente deimperator e hizo del triunfo un privilegio imperial. Parece haber manejado todo esto dentro del debido proceso legal a través de una combinación de brío personal, amenazas alegremente veladas y autodesprecio como "solo otro senador".

En Roma bastaba que el oficio, la munificencia, la auctoritas y la gens de Augusto se identificaran con todas las posibles instituciones jurídicas, religiosas y sociales de la ciudad. Si "extranjeros" o ciudadanos particulares deseaban honrarlo como algo más, esa era su prerrogativa, dentro de la moderación; su reconocimiento de su lealtad demostró su propia responsabilidad moral y generosidad; "Sus" ingresos imperiales financiaban templos, anfiteatros, teatros, baños, festivales y el gobierno. Este principio unitario sentó las bases de lo que ahora se conoce como "culto imperial", que se expresaría en muchas formas y énfasis diferentes en todo el Imperio multicultural.

Provincias orientales

En las provincias orientales, el precedente cultural aseguró una difusión rápida y geográficamente amplia del culto, que se extendió hasta el asentamiento militar augusto en la actual Najran. Consideradas en su conjunto, estas provincias presentan las síntesis más amplias y complejas del imperio del culto nativo e imperial, financiadas a través de iniciativas privadas y públicas y que van desde los honores divinos debidos a un patrón vivo hasta lo que Harland (2003) interpreta como comunidades comunales financiadas con fondos privados. ritos de misterio.Las ciudades griegas del Asia romana competían por el privilegio de construir centros de culto imperial de alto estatus (neocoratos). Éfeso y Sardis, antiguos rivales, tenían dos cada uno hasta principios del siglo III d. C., cuando a Éfeso se le permitió un templo adicional, para el emperador reinante Caracalla. Cuando murió, la ciudad perdió su breve y célebre ventaja por un tecnicismo religioso.

Las provincias orientales ofrecen algunas de las pruebas materiales más claras de la domus y la familia imperiales como modelos oficiales de virtud divina y propiedad moral. Centros como Pérgamo, Lesbos y Chipre ofrecieron honores de culto a Augusto y la emperatriz Livia: el calendario chipriota honró a toda la familia augusta dedicando un mes cada uno (y presumiblemente una práctica de culto) a los miembros de la familia imperial, sus deidades ancestrales y algunos de los dioses principales. del panteón romano-griego. La evidencia de la moneda vincula a TheaLivia con Hera y Deméter, y Julia la Mayor con Venus Genetrix (Afrodita). En Atenas, Livia y Julia compartían el honor de culto con Hestia (equivalente a Vesta), y el nombre de Gaius estaba vinculado a Ares (Marte). Estas conexiones orientales se hicieron durante la vida de Augusto: Livia no fue consagrada oficialmente en Roma hasta algún tiempo después de su muerte. El culto imperial oriental tenía vida propia. Alrededor del año 280, en el reinado del emperador Probo y justo antes del estallido de la persecución de Diocleciano, parte del Templo de Luxor se convirtió en una capilla de culto imperial.

Provincias occidentales

Las provincias occidentales se "latinizaron" recientemente después de las Guerras de las Galias de César y la mayoría quedó fuera del ámbito cultural grecorromano. Hubo excepciones: Polibio menciona a un antiguo benefactor de Nueva Cartago en la Península Ibérica "se dice que se le ofrecieron honores divinos". En el 74 a. C., los ciudadanos romanos de Iberia quemaron incienso a Metelo Pío como "más que mortal" con la esperanza de su victoria contra Sertorio. Por lo demás, Occidente no ofreció tradiciones nativas de divinidad monárquica o paralelos políticos con la koina griega para absorber el culto imperial como una agencia romanizadora. La concilia provincial occidentalsurgieron como creaciones directas del culto imperial, que reclutó las tradiciones militares, políticas y religiosas locales existentes a un modelo romano. Esto requería solo la voluntad de las élites bárbaras de "romanizarse" a sí mismas y a sus comunidades.

Los primeros cultos regionales occidentales conocidos a Augusto se establecieron con su permiso alrededor del año 19 a. C. en el noroeste de España ("celta") y se llamaron arae sestianae en honor a su fundador militar, L. Sestius Quirinalis Albinianus. Poco después, en el 12 a. C. o el 10 a. C., Druso fundó en Lugdunum el primer centro provincial de culto imperial en Occidente, como centro de su nueva división administrativa tripartita de Gallia Comata. Lugdunum sentó las bases para el culto occidental oficial como una forma de identidad provincial romana, parcelada en el establecimiento de centros militar-administrativos. Estos estaban ubicados estratégicamente dentro de las provincias occidentales inestables y "bárbaras" del nuevo Principado e inaugurados por comandantes militares que eran, en todos menos en un caso, miembros de la familia imperial.

El primer sacerdote del Ara (altar) en el gran complejo de culto imperial de Lugdunum fue Caius Julius Vercondaridubnus, un galo de la élite provincial, al que se le otorgó la ciudadanía romana y que, por su oficio sacerdotal, tenía derecho a participar en el gobierno local de su concilio provincial. Aunque no conducía al estado senatorial, y casi con certeza a un cargo electo anualmente (a diferencia de los sacerdocios vitalicios tradicionales de los flamines romanos), el sacerdocio en las provincias imperiales ofrecía así un equivalente provincial al tradicional cursus honorum romano. El rechazo a la romanitas de culto despreciado, sacerdocio y ciudadanía; en el año 9 d. C. Segimundus, sacerdote del culto imperial de lo que más tarde se conocería como Colonia Claudia Ara Agrippinensium (ubicada en la actual Colonia en Alemania) se deshizo o destruyó sus atavíos sacerdotales para unirse a la rebelión de su pariente Arminius.

Provincias occidentales del África romana

A principios del Principado, un altar con la inscripción Marazgu Aug (usto) Sac (rum) ("Dedicado a Marazgu Augustus"), identifica a una deidad local de la antigua Libia (bereber) con el poder supremo de Augusto. En la provincia senatorial de África Proconsularis, los altares del Dii Magifie Augusti atestiguan (según Potter) una deidad que era simultáneamente local y universal, en lugar de una cuya identidad local estaba subsumida o absorbida por un divus o deidad imperial. Hay dos templos atestiguados para Roma y el divus Augustus: uno dedicado bajo Tiberio en Leptis Magna y otro (Julio-Claudiano) en Mactar. Un tercero en Cartago se dedicó a la Gens Augusta en el imperio temprano.

La sucesión imperial

Julio-Claudian

Aun cuando preparó a su hijo adoptivo Tiberio para el papel de princeps y lo recomendó al Senado como digno sucesor, Augusto parece haber dudado de la conveniencia del imperium dinástico; este, sin embargo, era probablemente su único camino factible. Cuando murió Augusto, el Senado lo votó divus y su cuerpo fue incinerado en un suntuoso funeral; se dice que su alma ascendió a los cielos para unirse a su padre adoptivo entre los olímpicos; sus cenizas fueron depositadas en el mausoleo imperial, que lo identificó a él (y más tarde a sus descendientes) con tacto por sus nombres imperiales, en lugar de divus. Después de Augusto, los únicos cultos nuevos para los funcionarios romanos son los relacionados con la casa imperial. A su muerte, el Senado debatió y aprobó una lex de imperio que votó a Tiberius princeps por su "mérito probado en el cargo", y le otorgó el honorífico "Augusto" como nombre y título.

Tiberio aceptó su posición y título de emperador con aparente desgana. Aunque demostró ser un administrador capaz y eficiente, no pudo igualar la energía y el carisma extraordinarios de su predecesor. Los historiadores romanos lo describieron como malhumorado y desconfiado. Con una autodesprecio que puede haber sido completamente genuina, alentó el culto a su padre y desalentó el suyo propio. Después de muchas disputas, permitió un solo templo en Smyrna para él y el genio del Senado en el 26 d.C.; once ciudades habían competido -con cierta vehemencia e incluso violencia- por el honor. Su falta de auctoritas personal permitió aumentar la influencia pretoriana sobre la casa imperial, el senado y, a través de él, el estado.En el 31 d. C., su prefecto pretoriano Sejanus, ahora un virtual co-gobernante, estuvo implicado en la muerte del hijo de Tiberio y heredero aparente, Druso, y fue ejecutado como enemigo público. En Umbría, el sacerdote del culto imperial (sevir Augustalis) conmemoró "la providencia de Tiberio César Augusto, nacido para la eternidad del nombre romano, tras la eliminación del enemigo más pernicioso del pueblo romano". En Creta, se agradeció "la numen y la previsión de Tiberio César Augusto y el Senado" para frustrar la conspiración, pero a su muerte, el Senado y su heredero Calígula optaron por no deificarlo oficialmente.

El gobierno de Calígula expuso las contradicciones legales y morales de la "República" de Augusto. Para legalizar su sucesión, el Senado se vio obligado a definir constitucionalmente su papel, pero los ritos y sacrificios al genio viviente del emperador ya reconocían sus poderes constitucionalmente ilimitados. El princeps desempeñó el papel de "primus inter pares" sólo a través de la moderación personal y el decoro. Se hizo evidente que Calígula tenía poco de cualquiera de los dos. Parece haber tomado el culto de su propio genio.muy en serio, y se dice que disfrutó actuando como el dios, o más bien, como varios de ellos. Sin embargo, sus personificaciones infames y citadas con frecuencia de las principales deidades pueden representar no más que su sacerdocio de sus cultos, un deseo de escandalizar y una inclinación por la vestimenta triunfal o simplemente una enfermedad mental. Cualesquiera que fueran sus planes, no hay evidencia de su culto oficial como un divus vivo en Roma o su reemplazo de los dioses estatales, y ninguna de desviaciones o innovaciones importantes en su culto provincial.Sus relaciones sexuales informadas con su hermana Drusila y su deificación después de la muerte despertaron el desprecio de los historiadores posteriores; después de la muerte de Calígula, simplemente se permitió que su culto se desvaneciera. Su presunta extorsión de los honorarios del sacerdocio a senadores que no estaban dispuestos son marcas de culto privado y humillaciones personales entre la élite. La ofensa fatal de Calígula fue deliberadamente "insultar u ofender a todos los que importaban", incluidos los altos oficiales militares que lo asesinaron. Las historias de su reinado destacan su impiedad descarriada. Quizás no solo suyo: en el año 40 d. C. el Senado decretó que el "emperador debería sentarse en una plataforma alta incluso en la misma casa del senado".Claudio (su sucesor y tío) intervino para limitar los daños a la casa imperial y a quienes habían conspirado contra ella, e hizo retirar discretamente las estatuas públicas de Calígula.

Claudio fue elegido emperador por los pretorianos de Calígula y consolidó su posición con pagos en efectivo (donativa) a los militares. El Senado se vio obligado a ratificar la elección y aceptar la afrenta. Claudio adoptó el sobrenombre de César, deificó a la esposa de Augusto, Livia, 13 años después de su muerte y en el 42 d. C. se le otorgó el título de pater patriae (padre de la patria), pero las relaciones entre el emperador y el Senado parecen haber sido irreparables. Claudio no mostró ninguno de los excesos de Calígula. Parece haber rechazado por completo un culto a su propio genio: pero la oferta de culto reconocía simultáneamente el alto estatus de aquellos facultados para otorgarlo y el extraordinario estatus del princeps.– Las repetidas negativas de Claudio pueden haber sido interpretadas como ofensivas para el Senado, los provinciales y la propia oficina imperial. Ofendió aún más a la jerarquía tradicional al promover a sus propios libertos de confianza como procuradores imperiales: los más cercanos al Emperador tenían un alto estatus debido a su proximidad.

Se ha asumido que permitió un solo templo para su culto en Gran Bretaña, luego de su conquista allí. El templo es seguro: estaba ubicado en Camulodunum (actual Colchester), la principal colonia de la provincia, y fue el foco de la ira británica durante la revuelta de Boudiccan del año 60 d.C. Pero el culto al Claudio vivo allí es muy poco probable: ya había rechazado los honores de culto alejandrinos como "vulgares" e impíos y el culto a los emperadores vivos estaba asociado con arae (altares), no con templos. El culto británico lo ofreció como un divus vivo.probablemente no sea más que un cruel juicio literario sobre su valor como emperador. A pesar de su evidente respeto por las normas republicanas, su propia clase no lo tomó en serio, y en la aduladora ficción neroniana de Séneca, los dioses romanos no pueden tomarlo en serio como un divus: los salvajes británicos podrían ser más crédulos. En realidad, demostraron estar lo suficientemente resentidos como para rebelarse, aunque probablemente menos contra el divus claudiano que contra los abusos brutales y la carga financiera que representaba su templo.

Claudio murió en el 54 dC y fue deificado por su hijo adoptivo y sucesor Nerón. Después de un funeral aparentemente magnífico, el divus Claudius recibió un templo en el deshonroso Mons Caelius de Roma. Fishwick comenta que "los que están al tanto difícilmente pueden haber pasado por alto el humor malicioso del sitio... la ubicación del templo de Claudio en Gran Bretaña (la ocasión de su" patético triunfo ") puede ser más de lo mismo".

Una vez en el poder, Nerón dejó decaer el culto a Claudio, construyó su Domus Aurea sobre el templo inacabado, se entregó a sus inclinaciones sibaritas y artísticas y permitió el culto a su propio genio como pater familias del pueblo romano. Las actitudes senatoriales hacia él parecen haber sido en gran medida negativas. Fue derrocado en un golpe militar y sus instituciones de culto a su difunta esposa Poppaea y su pequeña hija Claudia Augusta fueron abandonadas. Por lo demás, parece haber sido un emperador popular, particularmente en las provincias orientales. Tácito informa de una propuesta senatorial para dedicar un templo a Nerón como un divus viviente, tomado como siniestro porque "los honores divinos no se pagan a un emperador hasta que haya dejado de vivir entre los hombres".

Flavio

La muerte de Nerón supuso el fin de la tenencia imperial como un privilegio de las antiguas familias romanas (patricias y senatoriales). En un solo año caótico, el poder pasó violentamente de uno a otro de los cuatro emperadores. Los tres primeros promovieron su propio culto al genio: los dos últimos intentaron la restitución de Nerón y su ascenso a divus. El cuarto, Vespasiano, hijo de un jinete de Reate, aseguró su dinastía Flavia a través de la reversión a una forma de principado augusto y renovó el culto imperial de divus Julius. Vespasiano fue respetado por su "restauración" de la tradición romana y la modestia augusta de su reinado. Dedicó culto de estado al genio populi romani (el geniodel pueblo romano), respetaba los valores senatoriales "republicanos" y repudiaba la práctica neroniana al eliminar varios festivales de los calendarios públicos, que (según la evaluación implacable de Tácito) se habían vuelto "suciamente mancillados por la adulación de los tiempos". Es posible que haya reemplazado o recortado la cabeza del Coloso de Nerón por su dedicación (o nueva dedicación) al dios sol en el 75 d.C. Tras la primera revuelta judía y la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d. C., impuso el didracmón, anteriormente pagado por los judíos para el mantenimiento de su Templo, pero ahora redirigido a Júpiter Capitolino como vencedor sobre ellos "y su Dios". Los judíos que pagaban el impuesto estaban exentos del culto a las deidades del estado imperial.Vespasiano parece haberse acercado a su propio culto inminente con humor seco; según Suetonio, sus últimas palabras fueron puto deus fio ("Creo que me estoy convirtiendo en un dios"). El hijo de Vespasiano, Tito, reinó durante dos años exitosos y luego murió por causas naturales. Fue deificado y reemplazado por su hermano menor, Domiciano.

A las dos semanas de la adhesión, Domiciano había restaurado el culto al genio del emperador gobernante. Sigue siendo una figura controvertida, descrito como uno de los pocos emperadores que se llama a sí mismo escandalosamente un divus vivo, como lo demuestra el uso de "maestro y dios" (dominus et deus) en los documentos imperiales. Sin embargo, no hay registros del uso personal del título por parte de Domiciano, su uso en un discurso oficial o culto a él, su presencia en su acuñación o en las Actas de Arval relacionadas con su culto estatal. Ocurre solo en su reinado posterior y es casi seguro que fue iniciado y utilizado por sus propios procuradores (quienes en la tradición claudiana también eran sus libertos). Como cualquier otro padre de familiay patrón, Domiciano era "maestro y dios" para su extensa familia, incluidos sus esclavos, libertos y clientes. Las descripciones de Plinio del sacrificio a Domiciano en el Capitolio son consistentes con los ritos "privados e informales" completamente anodinos acordados a los emperadores vivos. Domiciano era un tradicionalista, severo y represivo pero respetado por los militares y la población en general. Admiraba a Augusto y pudo haber tratado de emularlo, pero cometió el mismo error de falta de tacto que Calígula al tratar al Senado como clientes e inferiores, en lugar de los iguales ficticios requeridos por la ideología de Augusto. Su asesinato fue planeado e implementado desde dentro de su corte, y su nombre se borró de las inscripciones de manera oficial pero no sistemática.

Nervan-Antonine

El Senado eligió a Nerva, anciano, sin hijos y aparentemente reacio, como emperador. Nerva tenía conexiones familiares y consulares de larga data con las familias Julio-Claudia y Flavia, pero demostró ser un princeps peligrosamente suave e indeciso: fue persuadido de abdicar a favor de Trajano. El panegírico de Plinio el Joven del año 100 d. C. afirma la restauración visible de la autoridad y la dignidad senatorial en todo el imperio bajo Trajano, pero mientras elogia la modestia del emperador, Plinio no oculta la naturaleza precaria de este don autocrático. Bajo el muy capaz liderazgo civil y militar de Trajano, el cargo de emperador se interpretó cada vez más como un virreinato terrenal del orden divino. Sería un modelo perdurable para las virtudes imperiales romanas.

El origen hispano-romano del emperador Adriano y su marcado prohelenismo cambiaron el enfoque del culto imperial. Su acuñación estándar todavía se identifica con el genio populi Romani, pero otros temas enfatizan su identificación con Hércules Gaditanus (Hércules de Gades) y la protección imperial de Roma de la civilización griega. Las acuñaciones conmemorativas lo muestran "levantando" deidades provinciales (elevando y "restaurando" así las provincias); promovió a Sagalassos en la Pisidia griega como el principal centro de culto imperial del Imperio y en 131-2 d. C. patrocinó el Panhellenion exclusivamente griego.Se dice que "lloró como una mujer" por la muerte de su joven amante Antínoo y preparó su apoteosis. Dio afirma que Adriano fue ridiculizado por esta indulgencia emocional, particularmente porque había retrasado la apoteosis de su propia hermana Paulina después de su muerte.

El culto de Antinoo demostraría ser de notable longevidad y devoción, particularmente en las provincias orientales. Bitinia, como su lugar de nacimiento, presentó su imagen en monedas hasta el reinado de Caracalla (r. 211-217). Su culto popular parece haber prosperado hasta bien entrado el siglo IV, cuando se convirtió en el "chivo expiatorio del culto pagano" en la polémica cristiana. Vout (2007) destaca sus orígenes humildes, muerte prematura y "resurrección" como theos, y su identificación, y en ocasiones identificación errónea por parte de estudiosos posteriores, con las imágenes y funciones religiosas de Apolo, Dionisio/Baco y, más tarde, Osiris. En la misma Roma también fue theosen dos de las tres inscripciones supervivientes, pero estaba más estrechamente asociado con el culto al héroe, lo que permitía apelaciones directas a su intercesión con "dioses superiores". Adriano se impuso el culto imperial a sí mismo y a Júpiter en Judea después de la revuelta de Bar Kokhba. Fue antecedido en muerte por su esposa Vibia Sabina. Ambos fueron deificados, pero el caso de Adriano tuvo que ser defendido por su sucesor Antonino Pío.

El tutor de Marco Aurelio, Frontón, ofrece la mejor evidencia del retrato imperial como una característica casi omnipresente de la vida privada y pública. Aunque la evidencia del culto privado al emperador es tan escasa en esta era como en todas las demás, las cartas de Fronto implican el culto al genio del emperador vivo como una práctica oficial, doméstica y personal, probablemente más común que el culto a la divinidad en este y otros períodos.

Commodus, el hijo de Marcus, sucumbió a los atractivos de la autocomplacencia, el populismo fácil y el gobierno de los favoritos. Describió su reinado como una "edad de oro", y a sí mismo como un nuevo Rómulo y "re-fundador" de Roma, pero fue profundamente antagónico hacia el Senado: invirtió la fórmula imperial estándar "republicana" a populus senatusque romanus (el pueblo y Senado de Roma). Se identificó cada vez más con el semidiós Hércules en las estatuas, los templos y en la arena, donde le gustaba entretener como bestiario por la mañana y gladiador por la tarde. En el último año de su vida se le votó el título oficial de Romanus Hercules; el culto estatal a Hércules lo reconoció como heroico,) que una vez había sido mortal. Commodus pudo haber tenido la intención de declararse a sí mismo como un dios viviente algún tiempo antes de su asesinato el último día de 192 d.C.

La dinastía Nervan-Antonine terminó en caos. El Senado declaró damnatio memoriae a Cómodo, cuyo prefecto urbano Pértinax fue declarado emperador por la Guardia Pretoriana a cambio de la promesa de grandes donaciones. Pertinax había ascendido en los rangos ecuestres por talento militar y eficiencia administrativa para convertirse en senador, cónsul y finalmente y brevemente en emperador; fue asesinado por sus pretorianos por intentar limitar su salario. Pertinax fue reemplazado por Didius Julianus, quien había prometido dinero en efectivo a los pretorianos y la restauración del poder al Senado. Julianus comenzó su reinado con una apelación mal juzgada a la memoria de Commodus, un intento muy resentido de sobornar a la población en masa.y el uso de la fuerza pretoriana contra ellos. En protesta, una multitud urbana desafiante ocupó los asientos senatoriales en el Circo Máximo. En un contexto de guerra civil entre demandantes en competencia en las provincias, Septimius Severus surgió como un probable vencedor. El Senado pronto votó a favor de la muerte de Julianus, la deificación de Pertinax y la elevación de Septimius como emperador. Solo había pasado un año desde la muerte de Commodus.

Severano

"Sit divus dum non sit vivus" (que sea un divus mientras no esté vivo). Atribuido a Caracalla, antes de asesinar a su coemperador y hermano Geta.

En 193 dC, Septimius Severus entró triunfalmente en Roma y le dio apoteosis a Pertinax. Canceló la damnatio memoriae de Cómodo del Senado, lo deificó como frater (hermano) y, por lo tanto, adoptó a Marco Aurelio como su propio antepasado a través de un acto de piedad filial. Las imágenes de monedas de Severan reforzaron aún más la asociación de Septimio con las prestigiosas dinastías de Antonino y el genio populi Romani.

El reinado de Septimio representa un punto de inflexión en las relaciones entre el Senado, los emperadores y el ejército. El consentimiento senatorial definía el imperium divino como un permiso republicano en beneficio del pueblo romano, y la apoteosis era una declaración de poderes senatoriales. Donde Vespasiano había asegurado su posición apelando al genio del Senado ya la tradición de Augusto, Septimio anuló la preferencia habitual de los senadores a los altos cargos militares. Aumentó los privilegios plebeyos en Roma, colocó allí una guarnición leal y seleccionó a sus propios comandantes. Prestó atención personal a las provincias, como fuentes de ingresos, mano de obra militar y malestar. Tras derrotar a su rival Clodius Albinus en Lugdunum, refundó y reformó su centro de culto imperial:dea Roma fue retirada del altar y confinada al templo junto con el deificado Augusti. Fishwick interpreta los nuevos ritos obligatorios como los debidos a cualquier paterfamilias de sus inferiores. Las propias deidades protectoras de Septimio, Melqart/Hércules y Liber/Baco, ocuparon un lugar privilegiado con él y sus dos hijos en los Juegos Saeculares del 204 d.C. Septimio murió por causas naturales en el 211 d.C. en Eboracum (la actual York) durante una campaña en Britania, después de dejar el Imperio por igual a Caracalla y su hermano mayor Geta, junto con el consejo de "ser armoniosos, enriquecer a los soldados y despreciar a todos los demás hombres".."

Para el año 212 d. C., Caracalla había asesinado a Geta, pronunció su damnatio memoriae y emitió la Constitutio Antoniniana: esto otorgó la ciudadanía romana plena a todos los habitantes libres del Imperio. y se expresó como una generosa invitación a celebrar la "victoria del pueblo romano" al frustrar la "conspiración" de Geta. En realidad, Caracalla se enfrentó a una escasez endémica de efectivo y reclutas. Su "regalo" estuvo lejos de ser un movimiento popular, ya que la mayoría de sus destinatarios eran humildes de condición y ocupación campesina, aproximadamente el 90% de la población total. Humiliores quedaron, pero ahora obligados a pagar impuestos, servir en las legiones y adoptar el nombre de su "libertador".de la obligación familiar en el nivel mayormente simbólico del culto al genio, Caracalla identificó literalmente su supervivencia personal con el estado y "sus" ciudadanos. Caracalla heredó la devoción de los soldados de su padre, pero sus nuevos ciudadanos no estaban dispuestos a celebrar y sus intentos de cortejar la popularidad al estilo de Comoda parecen haber fallado. En la estimación de Philostratus, su abrazo del Imperio fracasó en su mentalidad pueblerina y reticente. Fue asesinado en el 217 d. C., con la posible confabulación de su prefecto pretoriano Macrino.

Los militares aclamaron a Macrino como imperator, y dispuso la apoteosis de Caracalla. Consciente de lo impropio de su salto sin precedentes a través del tradicional cursus honorum de ecuestre a emperador, buscó respetuosamente la aprobación del Senado para su "autonominación". Se le concedió: el nuevo emperador tenía un enfoque de abogado sobre el imperium, pero su política exterior resultó demasiado cautelosa y conciliadora para los militares. Después de poco más de un año, fue asesinado en un golpe y reemplazado por un emperador de ascendencia siria y descendencia severa, Varius Avitus Bassianus, más conocido por el nombre latinizado de su dios y su sacerdocio, Heliogábalo.

El emperador de 14 años trajo a su deidad de la montaña solar de su Emesa natal a Roma y al culto imperial oficial. En Siria, el culto de Heliogábalo era popular y estaba bien establecido. En Roma, era una novedad oriental extraña y (según algunas fuentes antiguas) repugnante. En el 220 d. C., el sacerdote Heliogábalo reemplazó a Júpiter con el dios Heliogábalo como sol invictus (el Sol invicto) y, a partir de entonces, descuidó su papel imperial como pontifex maximus. Según Marius Maximus, gobernó desde su domus degenerada a través de prefectos que incluían, entre otros, un auriga, un cerrajero, un barbero y un cocinero.Como mínimo, parece haber sido considerado como un excéntrico inaceptablemente decadente tanto por el Senado como por los militares. Fue asesinado por los pretorianos a la edad de 18 años, sometido a las más completas indignidades de damnatio memoriae y reemplazado por su joven primo Alejandro Severo, el último de su dinastía, quien reinó durante 13 años hasta que murió en un motín.

Crisis imperial y el Dominio

Esta sección proporciona una descripción general de los desarrollos más relevantes para el culto: para obtener una lista completa de los emperadores por nombre y fecha, consulte la Lista de emperadores romanos.

El final de la dinastía Severan marcó la ruptura del imperium central. En un contexto de hiperinflación económica y, últimamente, de peste endémica, los reclamantes provinciales rivales lucharon por la supremacía y, en su defecto, establecieron sus propios imperios provinciales. La mayoría de los emperadores rara vez veían Roma y solo tenían relaciones ficticias con sus senados. En ausencia de una respuesta militar imperial coordinada, los pueblos extranjeros aprovecharon la oportunidad para la invasión y el saqueo.

Maximinus Thrax (reinó entre 235 y 238 d. C.) secuestró los recursos de los templos estatales en Roma para pagar a sus ejércitos. Los templos de los divi estaban primero en la fila. Fue un movimiento imprudente para su propia posteridad, ya que la concesión o retención de la apoteosis siguió siendo un juicio oficial de dignidad imperial, pero el despojo de los templos de los dioses estatales causó una ofensa mucho mayor. Es más probable que las acciones de Maximino muestren necesidad en una crisis extrema que impiedad, ya que hizo deificar a su esposa a su muerte, pero en una rara muestra de desafío, el Senado deificó a su predecesor asesinado y luego se rebeló abiertamente. Su reemplazo, Gordiano I, reinó brevemente pero con éxito y fue nombrado divussobre su muerte Siguió una sucesión de emperadores soldados de corta duración. El desarrollo posterior del culto imperial parece haberse estancado hasta Felipe el Árabe, quien dedicó una estatua a su padre como divino en su ciudad natal de Philippopolis y llevó el cuerpo de su joven predecesor Gordiano III a Roma para la apoteosis. Las monedas de Felipe lo muestran en la corona solar radiada (que sugiere un culto solar o una forma helenizada de monarquía imperial), con el templo de Roma a Venus y dea Roma en el reverso.

En el 249 d. C., Filipo fue sucedido (o asesinado y usurpado) por su prefecto pretoriano Decio, un excónsul y gobernador tradicionalista. Después de una ascensión de validez dudosa, Decio se justificó como legítimo "restaurador y salvador" del Imperio y su religión: a principios de su reinado emitió una serie de monedas de divis imperiales en coronas radiadas (solares). Felipe, los tres gordianos, Pértinax y Claudio fueron omitidos, presumiblemente porque Decio los consideró indignos del honor. A raíz de los disturbios religiosos en Egipto, decretó que todos los súbditos del Imperio deben buscar activamente beneficiar al estado a través de sacrificios presenciados y certificados a los "dioses ancestrales" o sufrir una pena: sacrificio en Roma.Sólo los judíos estaban exentos de esta obligación. El edicto de Decian requería que la negativa del sacrificio fuera juzgada y castigada a nivel proconsular. Se buscaba la apostasía, en lugar de la pena capital. Un año después de su vencimiento, se permitió que expirara el edicto y poco después murió el propio Decio.

Valerian (253-60) identificó al cristianismo como el culto no romano más grande y obstinadamente egoísta, prohibió las asambleas cristianas e instó a los cristianos a sacrificar a los dioses tradicionales de Roma. Su hijo y co-Augustus Gallienus, un iniciado de los misterios de Eleusis, se identificó con los dioses romanos tradicionales y la virtud de la lealtad militar. Aureliano (270-75) apeló a la armonía entre sus soldados (concordia militum), estabilizó el Imperio y sus fronteras y estableció una forma helénica oficial de culto unitario al palmireno Sol Invictus en el Campo de Marte de Roma. El Senado lo aclamó como restitutor orbis (restaurador del mundo) y deus et dominus natus.(dios y gobernante nato); fue asesinado por sus pretorianos. Sus sucesores inmediatos consolidaron sus logros: la acuñación de Probo (276-82) lo muestra con una corona solar radiante, y su prolífica variedad de tipos de monedas incluye números que muestran el templo de Venus y Dea Roma en Roma.

Estas políticas y preocupaciones culminaron en la Tetrarquía de Diocleciano: el imperio se dividió en bloques administrativos occidental y oriental, cada uno con un Augusto (emperador mayor), ayudado por un César (emperador menor) como Augusto en espera. Las provincias se dividieron y subdividieron: su burocracia imperial se volvió extraordinaria en tamaño, alcance y atención al detalle. Diocleciano era un conservador religioso. Cuando ascendió al trono en el año 284 d. C., celebró juegos en honor del divus Antinoo. Allí donde sus predecesores habían intentado persuadir y coaccionar a sectas recalcitrantes, Diocleciano lanzó una serie de feroces reacciones conocidas en la historia de la Iglesia como la Gran Persecución. Según Lactancio, esto comenzó con un informe de ominosa aruspicía en la domus de Diocleciano.y un dictado posterior (pero sin fecha) de sacrificio conciliador por parte de todo el ejército. Se considera probable una fecha de 302 y Eusebio también dice que las persecuciones de los cristianos comenzaron en el ejército. Sin embargo, el martirio de Maximiliano (295) provino de su negativa al servicio militar y el de Marcelo (298) por renunciar a su juramento militar. Legalmente, se trataba de insurrecciones militares y el edicto de Diocleciano pudo haber seguido estos y otros actos similares de conciencia y fe. Un número desconocido de cristianos parece haber sufrido los castigos extremos y ejemplares tradicionalmente reservados a los rebeldes y traidores.

Bajo los collegia imperiales ampliados de Diocleciano, los honores imperiales distinguían tanto a Augusto de sus Césares como a Diocleciano (como Augusto mayor) de su colega Maximiano. Si bien la división de imperio e imperium parecía ofrecer la posibilidad de una sucesión pacífica y bien preparada, su unidad requería la más alta investidura de poder y estatus en un solo hombre. Una elaborada coreografía de etiqueta rodeó el acercamiento a la persona imperial y las progresiones imperiales. El mayor Augusto en particular se convirtió en un ser separado y único, accesible solo a través de los más cercanos a él.

El conservadurismo confeso de Diocleciano casi con certeza excluye un diseño sistemático hacia la elevación personal como un "monarca divino". Más bien, elaboró ​​formalmente la ceremonia imperial como una manifestación del orden divino del imperio y elevó la condición de emperador como el instrumento supremo de la voluntad divina. La idea era augusta, o anterior, expresada más claramente en la filosofía estoica y el culto solar, especialmente bajo Aureliano. Al comienzo mismo de su reinado, antes de su Tetrarquía, Diocleciano había adoptado el signum de Jovius; su co-Augusto adoptó el título de Herculius. Durante la Tetrarquía, tales títulos se multiplicaron, pero sin un claro reflejo de la antigüedad divina implícita: en un caso, el signum divinode Augusto es inferior a la de su César. Estas asociaciones divinas pueden haber seguido un precedente militar de emperadores en cuanto a divinidades (o divinidades en cuanto a emperadores). Además, el signum divino aparece en el contexto bastante estrecho del panegírico cortesano y la etiqueta civil. No aparece en las monedas o estatuas generales de los tetrarcas, que se presentan como abstracciones impersonales y casi homogéneas del poder y la unidad imperial.

Contexto y precedentes

El acuerdo de Augusto fue promovido por sus apologistas contemporáneos como restaurador y conservador más que revolucionario. El culto oficial al genio del princeps viviente como "primero entre iguales" reconocía sus poderes excepcionales, su capacidad de autocontrol y su piadoso respeto por las tradiciones republicanas. Los emperadores "buenos" rechazaron las ofertas de culto oficial como una deidad viviente y aceptaron el honor más modesto del genio.culto. Las afirmaciones de que los emperadores posteriores buscaron y obtuvieron honores divinos en Roma reflejan su mala relación con sus senados: en la época de Tertuliano, todavía era "una maldición nombrar al emperador un dios antes de su muerte". Por otro lado, a juzgar por la ubicuidad doméstica de la imagen del emperador, los cultos privados a los emperadores vivos son tan probables en Roma como en cualquier otro lugar. Como observa Gradel, nunca se procesó a ningún romano por sacrificar a su emperador.

Divus, deus y el numen

El divi tenía algún tipo de precedente en los di parentes, ancestros divinos que recibían ritos ancestrales como manes (dioses del inframundo) durante las Parentalia y otras festividades domésticas importantes. Sus poderes eran limitados; los mortales fallecidos normalmente no poseen el poder divino (numen) de los dioses superiores. Los emperadores fallecidos no se convertían automáticamente en divi; deben ser nominados para el privilegio. Su caso fue discutido por el Senado y luego sometido a votación. Siempre que se ofrecieran los rituales y el sacrificio correctos, los dioses celestiales recibirían el divus como un coelicola.(un habitante del cielo), un ser menor que ellos mismos. La creencia popular sostenía que el divus Augustus sería recibido personalmente por Júpiter. En la Apocolocyntosis de Séneca, en cambio, la llegada inesperada del divinizado Claudio crea un problema para los olímpicos, que no tienen idea de quién o qué es; y cuando se enteran, no saben qué hacer con él. El ingenio sarcástico de Séneca, una impiedad inaceptable hacia un deus, retrata libremente al divus Claudius como un emperador muerto, ridículo y posiblemente bastante malo. Aunque sus imágenes eran sacrosantas y sus ritos definitivamente divinos, la divi podía ser creada, deshecha, restituida o simplemente olvidada. Augusto y Trajano parecen haber seguido siendo los ideales durante más tiempo que cualquiera, y el culto a la "buena" divi parece haber durado hasta bien entrado el dominio imperial tardío.

El inmenso poder de los emperadores vivos, por otro lado, estaba mediado por la agencia abarcadora del estado. Una vez reconocido como paterfamilias de un Imperio, un princeps naturalmente tenía derecho al culto del genio de los súbditos imperiales de todas las clases. El culto al numen de un emperador viviente era un asunto completamente diferente y podría interpretarse nada menos que como una declaración de la monarquía divina. Las respuestas imperiales a las primeras propuestas de culto al numen de agosto fueron, por lo tanto, extremadamente cautelosas. Solo mucho más tarde, probablemente como consecuencia de la hiperinflación de los honores a los emperadores vivos, un emperador vivo podría ser tratado abierta y formalmente como numen praesens (la presencia numinosa).

La oscura relación entre deus, divus y numen en el culto imperial podría reflejar simplemente sus orígenes como una solución imperial pragmática, respetuosa y un tanto evasiva que utilizaba una terminología amplia cuyos significados variaban según el contexto. Para Beard et al. , un culto romano practicable y universal de emperadores deificados y otros de la casa imperial debe haber girado en torno a la paradoja de que un poder mortal, como las figuras "heroicas" semidivinas de Hércules, Eneas y Rómulo, posea o adquiera suficiente cantidad de numen. elevarse por encima de su condición mortal y estar en compañía de los dioses, pero seguir siendo mortal a los ojos de los tradicionalistas romanos.

sacrificio

Las "ofrendas sagradas" (sacrificio) formaban el contrato de religio público y privado, desde juramentos de oficio, tratado y lealtad hasta contratos de negocios y matrimonio. La participación en el sacrificio reconocía el compromiso personal con la comunidad en general y sus valores, que bajo Decio se convirtió en una observancia obligatoria. Tito Livio creía que los desastres militares y civiles eran la consecuencia del error (vitium) en los augurios, el descuido del debido sacrificio y la proliferación impía de cultos y supersticiones "extranjeros". La ley religiosa se centró en los requisitos de sacrificio de deidades particulares en ocasiones específicas.

En la Roma julio-claudiana, el sacerdocio de Arval sacrificaba a los dioses estatales romanos en varios templos para el bienestar continuo de la familia imperial en sus cumpleaños, aniversarios de acceso al trono y para marcar eventos extraordinarios como la represión de conspiraciones o revueltas. El 3 de enero consagraron los votos anuales: se pagaba el sacrificio prometido en el año anterior, siempre que los dioses hubieran mantenido a salvo a la familia imperial durante el tiempo contratado. Si no, podría ser retenido, como lo fue en el voto anual que siguió a la muerte de Trajano. En Pompeya, se ofreció un toro al genio del emperador viviente: presumiblemente una práctica estándar en el culto imperial en este momento, aunque también se ofrecieron ofrendas menores de vino, pasteles e incienso, especialmente en la era imperial posterior. La división ya los genios se les ofrecía el mismo tipo de sacrificio que a los dioses del estado, pero los funcionarios del culto parecen haber ofrecido a los cristianos la posibilidad de sacrificar a los emperadores como acto menor.

Augurio, ira deorum y pax deorum

Por tradición antigua, los magistrados presidentes buscaban la opinión divina de las acciones propuestas a través de un augur, quien leía la voluntad divina a través de la observación de signos naturales en el espacio sagrado (templum) del sacrificio. Los magistrados podían usar su derecho de augurio (ius augurum) para aplazar y revocar el proceso legal, pero estaban obligados a basar su decisión en las observaciones y consejos del augur. Para Cicerón, esto convirtió al augur en la autoridad más poderosa de la República tardía.

En la República posterior, el augurio pasó a estar bajo la supervisión del colegio de pontífices, un cargo sacerdotal-magistral cuyos poderes se entretejían cada vez más en el cursus honorum. La oficina de pontifex maximus finalmente se convirtió en una oficina consular de facto. Cuando el cónsul Lépido murió, su cargo como pontifex maximus pasó a Augusto, quien asumió el control sacerdotal de los oráculos del Estado (incluidos los libros sibilinos) y usó sus poderes como censor para suprimir los oráculos no aprobados. El título honorífico de Augusto de Octavio indicaba sus logros como expresiones de la voluntad divina: donde la impiedad de la República tardía había provocado el desorden y la ira celestiales (ira deorum), su obediencia a la ordenanza divina trajo la paz divina (pax deorum).

Genio y cultos domésticos.

El mos maiorum estableció la autoridad familiar casi monárquica del paterfamilias ordinario ("el padre de familia" o el "propietario de la propiedad familiar"), sus obligaciones con la familia y la comunidad y sus deberes sacerdotales con sus lares y penates domésticos. Su cargo era hereditario y dinástico, a diferencia de los cargos electos y de tiempo limitado de los magistrados republicanos. Su familia, y especialmente sus esclavos y libertos, tenían un deber recíproco de culto a su genio.

El genio (pl. genii) era el espíritu esencial y el poder generativo, representado como una serpiente o como un joven perenne, a menudo alado, dentro de un individuo y su clan (gens, pl. gentes), como los Julli (julios) de Julius. César. Un paterfamilias podía conferir su nombre, una medida de su genio y un papel en los ritos, obligaciones y honores de su hogar a aquellos que adoptaba. Como heredero adoptivo de César, Octavio heredaría el genio, la propiedad hereditaria y los honores de su padre adoptivo además de los obtenidos a través de su propia gens y esfuerzos. El genio excepcionalmente potentede emperadores vivos expresaron la voluntad de los dioses a través de acciones imperiales. En el año 30 a. C., las ofrendas de libación al genio de Octavio (más tarde Augusto) se convirtieron en un deber en los banquetes públicos y privados, y desde el 12 a. C., el genio del emperador viviente hizo juramentos estatales.

El paterfamilias romano ofrecía culto diario a sus lares y penates, ya sus di parentes / divi parentes, en los santuarios domésticos y en los fuegos del hogar. Como diosa de todos los hogares, incluido el hogar ritual del Estado, Vesta conectó los deberes "públicos" y "privados" de los ciudadanos. Sus cultos oficiales eran supervisados ​​por el pontifex maximus desde una casa de propiedad estatal cerca del templo de Vesta. Cuando Augusto se convirtió en pontifex maximus en el año 12 a. C., les dio a las vestales su propia casa en el Palatino. Sus penates permanecieron allí como sus deidades domésticas, y pronto se les unieron sus lares.. Por lo tanto, su regalo vinculó su culto doméstico a las vestales santificadas y al hogar sagrado de Roma y extendió simbólicamente su domus al estado y sus habitantes. También cooptó e impulsó los tradicionales y mayoritariamente plebeyos santuarios de Compitalia y amplió sus fiestas, cuyos Lares se conocieron a partir de entonces como Augusti.

Papel en el ejército

Los legionarios ciudadanos de Roma parecen haber mantenido sus tradiciones marianas. Dieron culto a Júpiter para el bienestar del emperador y culto regular a las divinidades estatales, locales y personales. El culto a la persona y familia imperiales generalmente se ofrecía en los ascensos imperiales, aniversarios y renovación de votos anuales: un busto del emperador gobernante se guardaba en el santuario de la insignia legionaria para este propósito, asistido por un imaginifer militar designado. En la época de los primeros Severanos, las legiones ofrecían culto a los dioses del estado, la divi imperial, el numen, el genio y la domus (o familia) del emperador actual.), y culto especial a la Emperatriz como "madre del campo". Aproximadamente en este momento, los cultos mitraicos se hicieron muy populares entre los militares y proporcionaron una base para el culto imperial sincrético que absorbió a Mitra en el monismo solar y estoico como un foco de concordia y lealtad militar.

Altares, templos y sacerdocios

Un templo de culto imperial se conocía como caesareum (latín) o sebasteion (griego). En el análisis de Fishwick, el culto a la división del estado romano estaba asociado con los templos, y el culto del genio al emperador viviente con su altar. La imagen del emperador y su ubicación dentro del complejo del templo centraron la atención en su persona y atributos, y su posición en las jerarquías divina y humana. El gasto en la expresión física del culto imperial fue enorme y solo se vio frenado por la crisis imperial del siglo III. Por lo que se sabe, no se construyeron nuevos templos para declarar divi después del reinado de Marco Aurelio.

Los divi imperiales y los genios vivientes parecen haber sido atendidos por ceremonias y sacerdocios separados. Los propios emperadores podrían ser sacerdotes de los dioses del estado, los divi y sus propias imágenes de culto de genio. Esta última práctica ilustra el genio imperial como innato a su poseedor pero separable de él como foco de respeto y culto, formalmente consistente con el culto a la personificación de ideas e ideales como la fortuna (Fortuna), la paz (Pax) o la victoria (Victoria).) et al. junto con el geniodel emperador, senado o pueblo romano; Julio César había mostrado su afinidad con la virtud de la clemencia (Clementia), una cualidad personal asociada con su antepasado divino y diosa protectora Venus. Los sacerdotes identificaban típica y respetuosamente su función manifestando la apariencia y otras propiedades de su deus. Los deberes de los sacerdotes imperiales eran tanto religiosos como magistrales: incluían la provisión de retratos, estatuas y sacrificios imperiales aprobados, la institución del culto calendárico regular y la inauguración de obras públicas, juegos imperiales (estado ludi) y muñecas a modelos autorizados. En efecto, los sacerdotes de todo el imperio eran los encargados de recrear, exponer y celebrar los extraordinarios dones, poderes y carisma de los emperadores.

Como parte de sus reformas religiosas, Augusto revivió, subvencionó y amplió los juegos y sacerdocios Compitalia, dedicados a los Lares de los vici (barrios), para incluir el culto a sus propios Lares (oa su genialidad como benefactor popular). A partir de entonces, los Lares Compitales fueron conocidos como Lares Augusti. Tiberio creó un sacerdocio especializado, los Sodales Augustales, dedicado al culto del difunto, deificado Augusto. Este oficio sacerdotal y las conexiones entre los cultos de Compitalia y la casa imperial parecen haber durado tanto como el propio culto imperial.

Salvadores y monoteístas

Las filosofías griegas tuvieron una influencia significativa en el desarrollo del culto imperial. Los cosmólogos estoicos vieron la historia como un ciclo interminable de destrucción y renovación, impulsado por fortuna (suerte o fortuna), fatum (destino) y logos (el principio divino universal). Las mismas fuerzas inevitablemente produjeron un sōtēr (salvador) que transformaría el destructivo y "desorden antinatural" del caos y la lucha en pax, fortuna y salus.(paz, buena fortuna y bienestar) por lo que se identifica con cultos solares como Apolo y Sol Invictus. Livio (principios y mediados del siglo I a. C.) y Lucano (en el siglo I d. C.) interpretaron la crisis de la República tardía como una fase destructiva que condujo a la renovación religiosa y constitucional de Augusto y su restauración de la paz, la buena fortuna y la paz. bienestar del pueblo romano. Augusto fue una figura mesiánica que instigó personal y racionalmente una "edad de oro" - la pax Augusta - y fue patrón, sacerdote y protegido de una serie de deidades solares. Por lo tanto, el orden imperial no se justificó simplemente por apelaciones a lo divino; se representaba como una institución innatamente natural, benévola y divina.

El culto imperial toleró y luego incluyó formas específicas de monismo pluralista. Para los apologistas del culto imperial, los monoteístas no tenían motivos racionales para negarse, pero la imposición del culto era contraproducente. Los judíos presentaban un caso especial. Mucho antes de la guerra civil, el judaísmo había sido tolerado en Roma por un tratado diplomático con los gobernantes greco-judíos. Obtuvo prominencia y escrutinio después de la inscripción de Judea como reino cliente en el 63 a. La siguiente diáspora judía ayudó a dispersar el cristianismo "judaico" primitivo. Los primeros cristianos parecen haber sido considerados como una subsecta del judaísmo y, como tales, fueron tolerados esporádicamente.

Las fuentes judías sobre los emperadores, el culto politeísta y el significado del Imperio están llenas de dificultades interpretativas. En el reinado de Calígula, los judíos se resistieron a que se colocara la estatua de Calígula en su templo y alegaron que sus ofrendas y oraciones a Yahvé en su nombre equivalían a cumplir con su pedido de adoración. Según Philo, Calígula no quedó impresionado porque la ofrenda no se le hizo directamente a él (nunca se aclara si a su genio o a su numen), pero la estatua nunca se instaló. Philo no desafía el culto imperial en sí: elogia los honores divinos otorgados a Augusto como "el primero, el más grande y el benefactor común", pero Calígula avergüenza la tradición imperial actuando "como un egipcio".Sin embargo, Filón es claramente pro-romano: una característica importante de la Primera Revuelta Judía (66 d. C.) fue el fin de los sacrificios judíos a Roma y al Emperador y la desfiguración de las imágenes imperiales.

El culto imperial y el cristianismo

Para los romanos paganos, un simple acto de sacrificio, ya fuera a los dioses ancestrales bajo Decio oa los dioses estatales bajo Diocleciano, representaba la adhesión a la tradición romana y la lealtad a la unidad pluralista del Imperio. Negarse a adherirse al culto era traición. Los cristianos, sin embargo, identificaron los "honores helenísticos" como parodias de la verdadera adoración. Bajo el reinado de Nerón o Domiciano, según Momigliano, el autor del Libro del Apocalipsis representaba a Roma como la "Bestia del mar", las élites judeo-romanas como la "Bestia de la tierra" y el charagma (sello oficial romano) como un signo de la Bestia.Algunos pensadores cristianos percibieron la providencia divina en el momento del nacimiento de Cristo, al comienzo mismo del Imperio que trajo la paz y abrió caminos para la difusión de los Evangelios; La destrucción de Jerusalén y su Templo por parte de Roma se interpretó como un castigo divino de los judíos por rechazar a Cristo. Con la disminución de la persecución, Jerónimo pudo reconocer al Imperio como un baluarte contra el mal, pero insistió en que los "honores imperiales" eran contrarios a la enseñanza cristiana.

Como pontifex maximus Constantino, favorecí a la "Iglesia católica de los cristianos" contra los donatistas porque:

es contrario a la ley divina... que pasemos por alto tales querellas y contiendas, por las cuales la Altísima Divinidad quizás se levante no sólo contra el género humano, sino también contra mí mismo, a cuyo cuidado por su voluntad celestial ha encomendado el gobierno de todas las cosas terrenales. Carta oficial de Constantino, fechada en el 314 d.C.

En este cambio de fórmula imperial, Constantino reconoció su responsabilidad con un reino terrenal cuya discordia y conflicto podrían despertar la ira deorum; también reconoció el poder de la nueva jerarquía sacerdotal cristiana para determinar qué era auspicioso u ortodoxo. Aunque no bautizado, Constantino había triunfado bajo el signum de Cristo (probablemente alguna forma de Labarum como estándar legionario adaptado o reinterpretado). Es posible que haya terminado oficialmente, o intentado terminar, los sacrificios de sangre al genio.de emperadores vivientes, pero su iconografía imperial y el ceremonial de la corte lo elevaron a un estatus sobrehumano. El permiso de Constantino para un nuevo templo de culto para él y su familia en Umbría existe: el culto "no debe estar contaminado por el engaño de ninguna superstición contagiosa". En el Primer Concilio de Nicea, Constantino unió y refundó el imperio bajo un jefe de estado absoluto por dispensación divina y fue honrado como el primer divus imperial cristiano. A su muerte fue venerado y se consideró que había ascendido al cielo. Filostorgio luego criticó a los cristianos que ofrecían sacrificios en las estatuas del divus Constantino. Sus tres hijos volvieron a dividir su herencia imperial: Constancio II era arriano, sus hermanos eran nicenos.

El sobrino de Constantino, Juliano, el último emperador no cristiano de Roma, rechazó la "locura galileana" de su educación por una síntesis de neoplatonismo, ascetismo estoico y culto solar universal y fomentó activamente el pluralismo religioso y cultural. Su forma de principado de Augusto restaurada, con él mismo como primus inter pares, terminó con su muerte en 363, después de lo cual sus reformas fueron revocadas o abandonadas. El emperador occidental Graciano rechazó el cargo de pontifex maximus y, contra las protestas del Senado, retiró el altar de Victoria.(Victoria) de la Cámara del Senado y comenzó la disolución de las Vestales. Teodosio I reunió brevemente las mitades occidental y oriental del Imperio, adoptó oficialmente el cristianismo de Nicea como religión imperial y terminó con el apoyo oficial a todos los demás credos y cultos. Se negó a devolver a Victoria a la Cámara del Senado, extinguió el fuego sagrado de Vesta y abandonó su templo. Aun así, aceptó el tratamiento como una divinidad viviente, comparable a Hércules y Júpiter, por parte de su Senado abrumadoramente pagano. Después de su muerte, las mitades oriental y occidental divididas del Imperio siguieron caminos cada vez más divergentes: sin embargo, ambas eran romanas y ambas tenían emperadores. Ceremonial imperial, en particular el adventus imperialo ceremonia de llegada, que deriva en gran parte del Triunfo- estaba incrustada en la cultura romana, la ceremonia de la Iglesia y los propios Evangelios.

El último divus occidental fue probablemente Libius Severus, quien murió en el 465 d.C. Se sabe muy poco sobre él. Su Imperium no fue reconocido por su contraparte oriental y pudo haber sido un emperador títere del general germánico Ricimer. En el oeste, la autoridad imperial fue reemplazada en parte por la supremacía espiritual y la influencia política de la Iglesia Católica Romana.

En el Imperio de Oriente, la adhesión jurada a la ortodoxia cristiana se convirtió en un requisito previo para acceder al Imperio: Anastasio I firmó un documento que atestiguaba su obediencia a la doctrina y la práctica ortodoxas. Es el último emperador conocido que fue consagrado como divus a su muerte (518 d. C.). El título parece haber sido abandonado por su impropiedad espiritual, pero la consagración de los emperadores orientales continuó: tenían el poder por orden divina y su gobierno era la manifestación del poder sagrado en la tierra. El adventus y la veneración de la imagen imperial continuaron brindando analogías para las representaciones devocionales (Iconos) de la jerarquía celestial y los rituales de la Iglesia Ortodoxa.

Evaluaciones históricas

El culto imperial romano a veces se considera una desviación de los valores republicanos tradicionales de Roma, un culto a la personalidad religiosamente insincero que sirvió a la propaganda imperial. Obtuvo su poder y efecto, sin embargo, tanto de las tradiciones religiosas profundamente arraigadas en la cultura romana, como la veneración del genio de cada individuo y de los antepasados ​​muertos, como de las formas del culto helenístico al gobernante desarrollado en las provincias orientales del Imperio Romano. Imperio.

La naturaleza y la función del culto imperial siguen siendo polémicas, sobre todo porque sus historiadores romanos lo emplearon igualmente como un topos para el valor imperial y la arrogancia imperial. Se ha interpretado como una institución greco-oriental esencialmente extranjera, impuesta con cautela y con cierta dificultad en una cultura romana latino-occidental en la que la deificación de los gobernantes era constitucionalmente ajena, si no detestable. Desde este punto de vista, el culto imperial esencialmente servil y "no romano" se instauró a expensas de la ética romana tradicional que había sostenido la República. Tanto para los cristianos como para los laicos, la identificación de los emperadores mortales con la divinidad representó la bancarrota moral y espiritual del paganismo que condujo al triunfo del cristianismo como religión oficial de Roma.

Muy pocos historiadores modernos ahora apoyarían este punto de vista. Algunos, entre ellos Beard et al. – no encuentran una categoría distinta de culto imperial dentro de la vida político-religiosa del Imperio: los mismos romanos no usaron un término tan envolvente. El culto a los emperadores vivos o muertos era inseparable de la religión del estado imperial, que estaba inextricablemente entrelazada con la identidad romana y cuyas creencias y prácticas se basaban en la antigua comunidad del mos maiorum social y doméstico de Roma.. Las descripciones del culto a los emperadores como una herramienta de "propaganda imperial" o la menos peyorativa "religión civil" surgen del pensamiento político moderno y tienen un valor dudoso: en la Roma republicana, el culto podía darse a los dioses estatales, dioses personales, generales triunfantes, magnates, benefactores, mecenas y los paterfamilias ordinarios, vivos o muertos. El culto a los mortales no era una práctica ajena: reconocía su poder, su estatus y su otorgamiento de beneficios. El asentamiento de Augusto apeló directamente al mos maiorum republicano y bajo el principado, el culto a los emperadores los definía como emperadores.

Con raras excepciones, la primera institución de culto a los emperadores logró proporcionar un foco común de identidad para el Imperio. Celebró el carisma del poder imperial romano y el significado del Imperio según las interpretaciones locales de romanitas.primero una agencia de transformación, luego de estabilidad. El culto a las deidades imperiales estaba asociado con ceremonias públicas comunes, celebraciones de extraordinario esplendor e innumerables actos de devoción privada y personal. La utilidad política de tal institución no implica falta de sinceridad mecánica ni falta de cuestionamiento sobre su significado y conveniencia: un culto unificador de todo el Imperio necesariamente estaría abierto a una multitud de interpretaciones personales, pero su significado para los romanos comunes se pierde casi por completo en el interpretaciones críticas de un pequeño número de romanos y griegos filosóficamente alfabetizados, escépticos o antagónicos, ya fueran cristianos o helenos.El declive de la prosperidad, la seguridad y la unidad del Imperio estuvo claramente acompañado por la pérdida de fe en los dioses tradicionales de Roma y, al menos en Occidente, en los emperadores romanos. Para algunos romanos, esto se debió al descuido de las prácticas religiosas tradicionales. Para otros, igualmente romanos, la ruptura del imperio fue el juicio de Dios sobre los cristianos incrédulos o herejes y los paganos endurecidos por igual.

A medida que evolucionó la sociedad romana, también lo hizo el culto a los emperadores: ambos demostraron ser notablemente resistentes y adaptables. Hasta su confrontación con la ortodoxia cristiana plenamente desarrollada, el "culto imperial" no necesitaba una teología sistemática o coherente. Su parte en el continuo éxito de Roma fue probablemente suficiente para justificarlo, santificarlo y "explicarlo" a la mayoría de los romanos. Confrontado con la crisis del Imperio, Constantino igualó el logro de Augusto al absorber el monoteísmo cristiano en la jerarquía imperial. El culto a los emperadores no fue tanto abolido o abandonado como transformado fuera del reconocimiento.