Cuius regio, eius religio

Cuius regio, eius religio (latín eclesiástico: [ˈkujus ˈregi.o ˈejus reˈligi.o]) es una frase latina que literalmente significa "cuyo reino, su religión", lo que significa que la religión del gobernante era dictar la religión de los gobernados.. Este principio legal marcó un gran desarrollo en la libertad colectiva (si no individual) de religión dentro de la civilización occidental. Antes de que se aceptara la tolerancia de las divergencias religiosas individuales, la mayoría de los estadistas y teóricos políticos daban por sentado que la diversidad religiosa debilitaba un estado y, en particular, debilitaba el control y la supervisión transmitidos por la iglesia en un estado. El principio de "cuius regio"fue un compromiso en el conflicto entre este paradigma del arte de gobernar y la tendencia emergente hacia el pluralismo religioso (coexistencia dentro de un solo territorio) que se desarrollaba en las tierras de habla alemana del Sacro Imperio Romano Germánico. Permitió la migración selectiva de adherentes a solo dos teocracias, católica romana y luterana, elidiendo otras confesiones.

En la Paz de Augsburgo de 1555, que puso fin a un período de conflicto armado entre las fuerzas católicas romanas y protestantes dentro del Sacro Imperio Romano Germánico, los gobernantes de los estados de habla alemana y el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V, acordaron aceptar este principio. En la práctica, el principio ya se había implementado entre la época de la Paz Religiosa de Nuremberg de 1532 y la Guerra de Esmalcalda de 1546-1547. Ahora legal en el sentido de jure, se aplicaría a todos los territorios del Imperio excepto a los principados eclesiásticos y algunas de las ciudades en esos estados eclesiásticos, donde la cuestión de la religión se abordaba bajo los principios separados del reservatum ecclesiasticum y la Declaratio Ferdinandei, que también formó parte de la Paz de Augsburgo. Este acuerdo marcó el final de la primera ola de acción militar organizada entre protestantes y católicos; sin embargo, estos principios fueron factores durante las guerras de la Contrarreforma de 1545-1648.

Esto dejó fuera otras formas reformadas de cristianismo (como el calvinismo) y sistemas radicales como el anabautismo. Sin embargo, algunos no luteranos pasaron por luteranos con la ayuda de la Variata de la Confesión de Augsburgo. Las prácticas distintas de las dos que eran las más extendidas en el Imperio estaban expresamente prohibidas, consideradas por la ley como heréticas, y podían ser castigadas con la muerte. Aunque "cuius regio" no tenía la intención explícita de permitir el ideal moderno de "libertad de conciencia", a las personas que no podían suscribirse a la religión de su gobernante se les permitía abandonar su territorio con sus posesiones. También bajo la Declaratio Ferdinandei, a los caballeros luteranos se les dio la libertad de conservar su religión dondequiera que vivieran.por los católicos en el Edicto de Restitución de 1629 ayudó a impulsar la Guerra de los Treinta Años de 1618-1648. El Edicto de Restitución en sí mismo fue anulado en la Paz de Praga de 1635, que restauró los términos de 1555 de la Paz de Augsburgo. La Paz de Westfalia de 1648 esencialmente abolió el principio al prohibir que los gobernantes conversos obligaran a convertir a sus súbditos y al determinar la religión oficial de los territorios imperiales al estado de 1624 como año normativo.

Aunque algunos disidentes emigraron, otros vivieron como Nicodemitas. Debido a las circunstancias geográficas y lingüísticas del continente europeo, la emigración era más factible para los católicos que vivían en tierras protestantes que para los protestantes que vivían en tierras católicas. Como resultado, había más criptoprotestantes que criptopapistas en la Europa continental.

Divisiones religiosas en el Imperio

Antes del siglo XVI y después del Gran Cisma, había una fe dominante en la cristiandad de Europa occidental y central, y esa era la fe católica romana. Las sectas heréticas que surgieron durante ese período, como los cátaros y los valdenses, se extinguieron rápidamente o se volvieron irrelevantes. Las principales figuras durante el último período, siendo Juan Hus y Martín Lutero de manera prominente, al principio pidieron la reforma de la Iglesia Católica, pero no necesariamente un rechazo de la fe per se.. Más tarde, el movimiento de Lutero se separó de la Iglesia Católica y formó la denominación luterana. Inicialmente descartada por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V como una discusión intrascendente entre monjes, la idea de una reforma religiosa acentuó las controversias y los problemas en muchos de los territorios del Sacro Imperio Romano Germánico, que se vieron envueltos en la controversia subsiguiente. La nueva teología protestante galvanizó la acción social en la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1526), ​​que fue brutalmente reprimida y aplastado el movimiento político y religioso popular. En 1531, temerosos de una represión similar contra ellos mismos, varios príncipes luteranos formaron la Liga de Esmalcalda, una alianza a través de la cual acordaron protegerse a sí mismos y a los demás de la invasión territorial.

Tanto los príncipes como el clero católico entendieron ampliamente que los crecientes abusos institucionales dentro de la Iglesia católica obstaculizaban las prácticas de los fieles. En 1537, el Papa Pablo III convocó un concilio para examinar los abusos y sugerir e implementar reformas. Además, instituyó varias reformas internas. A pesar de estos esfuerzos y de la cooperación de Carlos V, el acercamiento de los protestantes al catolicismo fracasó en diferentes conceptos de eclesiología y el principio de justificación.En el mismo año, la Liga de Esmalcalda convocó su propio consejo y postuló varios preceptos de fe; Lutero estaba presente, pero demasiado enfermo para asistir a las reuniones. Cuando los delegados se reunieron de nuevo, esta vez en Ratisbona en 1540-1541, los representantes pudieron ponerse de acuerdo sobre la doctrina de la fe y la justificación, pero no sobre el número de sacramentos, especialmente si la confesión/absolución era sacramental o no, y diferían ampliamente sobre la definición de "iglesia". Los adeptos católicos y luteranos parecían más separados que nunca; en solo unos pocos pueblos y ciudades los luteranos y los católicos pudieron vivir juntos incluso en una apariencia de armonía. Para 1548, los desacuerdos políticos se superponían a los temas religiosos, haciendo que cualquier tipo de acuerdo pareciera remoto.

En 1548 Carlos declaró una interreligio imperialis (también conocida como Augsburg Interim) a través de la cual buscó encontrar un terreno común. Este esfuerzo logró alienar a los príncipes protestantes y católicos ya la Curia; incluso Charles, cuyo decreto era, estaba descontento con las dimensiones políticas y diplomáticas de lo que equivalía a la mitad de un acuerdo religioso. Las sesiones de 1551-1552 convocadas por el Papa Julio III en el Concilio Católico de Trento reafirmaron y reafirmaron la enseñanza católica y condenaron nuevamente las herejías protestantes. El Concilio jugó un papel importante en la reforma de la Iglesia Católica en los siglos XVII y XVIII.

Dieta de Augsburgo

Las ideologías católica y protestante parecían más alejadas que nunca. La solución provisional de Charles no satisfizo a nadie. Ordenó una Dieta general en Augsburgo en la que los diversos estados discutirían el problema religioso y su solución (esto no debe confundirse con la Dieta de Augsburgo en 1530). Él mismo no asistió y delegó autoridad en su hermano Fernando para "actuar y dirimir" disputas de territorio, religión y poder local. En la conferencia, Fernando engatusó, persuadió y amenazó a los diversos representantes para que se pusieran de acuerdo sobre tres principios importantes: cuius regio, eius religio, reserva eclesiástica y la Declaración de Fernando.

Cuius regio, eius religio

El principio de cuius regio, eius religio preveía la unidad religiosa interna dentro de un estado: la religión del príncipe se convirtió en la religión del estado y de todos sus habitantes. A los habitantes que no podían ajustarse a la religión del príncipe se les permitió irse, una idea innovadora en el siglo XVI; este principio fue discutido extensamente por los distintos delegados, quienes finalmente llegaron a un acuerdo sobre los detalles de su redacción después de examinar el problema y la solución propuesta desde todos los ángulos posibles. Cuius regio, eius religio iba en contra de la enseñanza católica anterior, que sostenía que los reyes debían obedecer fielmente al papa. Se pensó que esta obediencia produciría mayores frutos de cooperación y menos luchas políticas internas y menos divisiones en la iglesia. La frasecuius regio, eius religio fue acuñado en 1582 por el legist Joachim Stephani (1544-1623) de la Universidad de Greifswald.

Segundo y tercer principio de la Paz de Augsburgo

El segundo principio cubría el estatus especial de los estados eclesiásticos, llamado reserva eclesiástica o reservatum ecclesiasticum. Si un príncipe-obispo o príncipe-abad cambiaba de religión, tendría que renunciar a su gobierno, permitiendo que el capítulo eligiera un sucesor católico.

El tercer principio, conocido como la declaración de Fernando, eximía a los caballeros y a algunas de las ciudades de los estados eclesiásticos del requisito de uniformidad religiosa, si la religión reformada se había practicado allí desde mediados de la década de 1520, lo que permitía algunas ciudades y pueblos mixtos donde los católicos y luteranos habían vivido juntos. Ferdinand insertó esto en el último minuto, por su propia cuenta.

Ramificaciones legales

Después de 1555, la Paz de Augsburgo se convirtió en el documento legal que legitimaba la coexistencia de las religiones luterana y católica en las tierras alemanas del Sacro Imperio Romano Germánico, y sirvió para aminorar muchas de las tensiones entre los seguidores de la llamada Vieja Fe y la seguidores de Lutero. Tenía dos defectos fundamentales. Primero, Fernando había apresurado el artículo sobre la reserva eclesiástica durante el debate; no había pasado por el escrutinio y la discusión que acompañó a la aceptación de Cuius regio, eius religio. En consecuencia, su redacción no cubría todos, o incluso la mayoría, de los escenarios legales potenciales. Su Declaratio Ferdinandei ad hoc no fue debatida en sesión plenaria en absoluto; en cambio, usando su autoridad para "actuar y resolver", lo había agregado en el último minuto, respondiendo al cabildeo de familias principescas y caballeros.

Estas fallas específicas volvieron a atormentar al Imperio en las décadas siguientes. Quizás la mayor debilidad de la Paz de Augsburgo fue que no tuvo en cuenta la creciente diversidad de expresiones religiosas que surgían en las llamadas tradiciones evangélicas y reformadas. Hacia 1555, las reformas propuestas por Lutero ya no eran las únicas posibilidades de expresión religiosa: anabaptistas, como el frisón Menno Simons (1492-1559) y sus seguidores; los seguidores de Juan Calvino, que fueron particularmente fuertes en el suroeste y el noroeste; o los de Huldrych Zwinglio, quedaron excluidos de las consideraciones y protecciones bajo la Paz de Augsburgo. Según la Paz Religiosa, sus creencias religiosas eran oficialmente heréticas,y permanecería así en tierras bajo el gobierno directo de la Casa de Habsburgo hasta la Patente de Tolerancia en 1781.

Aplicación en territorios seculares

Sin embargo, no se abordó la idea de la tolerancia religiosa individual a nivel nacional: ni las iglesias reformadas ni las radicales (los calvinistas y los anabaptistas son los principales ejemplos) estaban protegidas por la paz (y los anabaptistas rechazarían el principio de cuius regio eius religio en cualquier caso). Los criptocalvinistas fueron acomodados por Philip Melanchthon, quien les suministró versiones alteradas de la Confesión de Augsburgo adaptadas a las creencias reformadas. Un ejemplo histórico es el caso de Hessen-Kassel, donde aunque se adoptó la Confesión de Augsburgo en 1566, el territorio fue reformado de facto incluso entonces, y continuó así hasta que se adoptó oficialmente una confesión de fe reformada en 1605.

Muchos grupos protestantes que vivían bajo el gobierno de nobles católicos o luteranos todavía se encontraban en peligro de ser acusados ​​de herejía. La tolerancia no se extendió oficialmente a los calvinistas hasta la Paz de Westfalia en 1648, y la mayoría de los anabaptistas finalmente se trasladaron al este a Transilvania, la Confederación de Varsovia, el Imperio Otomano o Rusia, al oeste a Inglaterra y el Nuevo Mundo, o fueron martirizados.

Después de que la Paz de Westfalia en 1648 limitara a todos los gobernantes del Sacro Imperio Romano Germánico, excepto al Emperador, a cambiar de religión pero no a imponerla más a sus súbditos, los gobernantes que optaron por convertirse tuvieron que tolerar las religiones que ya existían. Por ejemplo, Federico Augusto I, elector de Sajonia, se convirtió al catolicismo en 1697 para convertirse en rey de Polonia, pero el electorado de Sajonia tuvo que permanecer oficialmente protestante. El elector de Sajonia incluso logró conservar la dirección del organismo protestante en el Reichstag.

Juan Segismundo, elector de Brandeburgo, se convirtió al calvinismo en 1613, pero sus súbditos siguieron siendo predominantemente luteranos. Brandeburgo-Prusia siguió siendo un estado biconfesional en el que tanto el luteranismo como el calvinismo eran religiones oficiales hasta la Unión de Iglesias de Prusia de 1817. Los electores de Brandeburgo ya toleraban el catolicismo en la Prusia ducal, que se encontraba fuera de las fronteras del Sacro Imperio Romano Germánico y estaba en feudo del rey de Polonia. Más tarde adquirirían otros territorios católicos en Polonia, pero impusieron impuestos de hasta el 80% sobre los ingresos de la iglesia. Brandeburgo-Prusia también adquirió territorios en el oeste de Alemania donde el catolicismo era la religión oficial. En 1747, Federico el Grande autorizó la construcción de una catedral católica, la Catedral de Santa Eduviges, en Berlín, la capital predominantemente luterana.

Fin de Cuius regio, eius religio

Aplicación en los territorios eclesiásticos

No se había llegado a ningún acuerdo sobre la cuestión de si los obispos y abades católicos que se convirtieran en luteranos deberían perder sus cargos e ingresos hasta la Paz de Augsburgo en virtud de la cláusula reservatum ecclesiasticum. Sin embargo, antes de esto, en 1525, Alberto, duque de Prusia, se había convertido al luteranismo y había expulsado a los Caballeros Teutónicos. Pudo cambiar oficialmente sus tierras a la fe luterana y convertir su posición eclesiástica como Gran Maestre de la Orden en un ducado secular. Cuando el arzobispo elector de Colonia, Gebhard Truchsess von Waldburg, se convirtió a la fe reformada, pensó que podía hacer lo mismo, a pesar de los términos de la Paz de Augsburgo.. Los católicos designaron a Ernesto de Baviera para que fuera el nuevo arzobispo elector y lucharon en la guerra de cinco años Guerra de Colonia. Gebhard Truchsess von Waldburg fue exiliado y Colonia siguió siendo católica romana.

El Príncipe-Obispado de Osnabrück fue una excepción a cuius regio, eius religio. Osnabrück se volvió gradualmente más luterano después de 1543, con la conversión o elección de varios obispos protestantes. Sin embargo, nunca llegó a ser completamente luterano, ya que todavía se celebraban servicios católicos y también se elegían obispos católicos. En la Paz de Westfalia, que se negoció parcialmente en Osnabrück, tanto la religión católica como la luterana recuperaron el estatus que tenían en Osnabrück en 1624. Osnabrück siguió siendo un territorio eclesiástico gobernado por un príncipe-obispo, pero el cargo se ejercería alternativamente. por un obispo católico y un obispo luterano, que fue seleccionado de lo que se convirtió en la Casa de Hannover. Mientras que el territorio estaba gobernado por un obispo luterano, los católicos estarían bajo la supervisión del arzobispo de Colonia.

En 1731, el príncipe-arzobispo von Firmian de Salzburgo decidió recatolizar su territorio. Al principio, esto incluía la incautación de niños protestantes de sus padres para que pudieran criarse en una institución católica. El Príncipe-Arzobispo solicitó a las tropas imperiales y bávaras que ayudaran en la represión de aproximadamente 20.000 luteranos que vivían en Salzburgo. Cuando el arzobispo afirmó que eran radicales, los examinó y determinó que eran luteranos del tipo ordinario. Los expulsó de todos modos, lo que era técnicamente legal bajo la Paz de Westfalia de 1648.

En febrero de 1732, el rey Federico Guillermo I de Prusia se ofreció a reasentarlos en el este de Prusia. Otros llegaron a Hannover oa la República Holandesa. Además, una comunidad de habitantes de Salzburgo se instaló en la colonia británica de Georgia.

En 1966, el arzobispo Andreas Rohracher [ de ] expresó su pesar por las expulsiones.