Cuestión homérica

La Cuestión Homérica se refiere a las dudas y el consiguiente debate sobre la identidad de Homero, la autoría de la Ilíada y la Odisea, y su historicidad (especialmente en lo que respecta a la Ilíada). El tema tiene sus raíces en la antigüedad clásica y la erudición del período helenístico, pero ha florecido entre los estudiosos homéricos de los siglos XIX, XX y XXI.

Los principales subtemas de la Cuestión Homérica son:

• "¿Quién es Homero?"
• "¿Son la Ilíada y la Odisea de autoría múltiple o única?"
• "¿Por quién, cuándo, dónde y en qué circunstancias fueron compuestos los poemas?"

A estas preguntas las posibilidades de la crítica textual moderna y las respuestas arqueológicas han añadido algunas más:

• "¿Qué tan confiable es la tradición encarnada en los poemas homéricos?"
• "¿Qué edad tienen los elementos más antiguos de la poesía homérica que se pueden fechar con certeza?"

Tradición oral

Los mismos antepasados ​​de la crítica de textos, incluidos Isaac Casaubon (1559–1614), Richard Bentley (1662–1742) y Friedrich August Wolf (1759–1824) ya enfatizaron la naturaleza oral fluida del canon homérico.

Esta perspectiva, sin embargo, no recibió el reconocimiento general hasta después del trabajo seminal de Milman Parry. Ahora, la mayoría de los clasicistas están de acuerdo en que, haya existido o no un compositor como Homero, los poemas que se le atribuyen dependen hasta cierto punto de la tradición oral, una técnica de varias generaciones que fue la herencia colectiva de muchos cantantes-poetas (o ἀοιδοί)., aoidoi). Un análisis de la estructura y el vocabulario de la Ilíada y la Odisea muestra que los poemas contienen muchas frases regulares y repetidas; de hecho, incluso se repiten versos enteros. Así, según la teoría, la Ilíada y la Odiseapueden haber sido productos de composición oral-formulaica, compuestos en el acto por el poeta utilizando una colección de versos y frases tradicionales memorizados. Milman Parry y Albert Lord han señalado que una tradición oral tan elaborada, ajena a las culturas alfabetizadas de hoy, es típica de la poesía épica en una cultura exclusivamente oral. Las palabras cruciales aquí son "oral" y "tradicional". Parry comienza con lo primero: los fragmentos repetitivos del lenguaje, dice, fueron heredados por el cantante y poeta de sus predecesores y le fueron útiles en la composición. Parry llama a estos fragmentos de lenguaje repetitivo "fórmulas".

Muchos eruditos están de acuerdo en que la Ilíada y la Odisea pasaron por un proceso de estandarización y refinamiento a partir de material más antiguo, a partir del siglo VIII a. Este proceso, a menudo denominado diseño del "millón de piezas pequeñas", parece reconocer el espíritu de la tradición oral. Como señala Albert Lord en su libro The Singer of Tales, los poetas dentro de una tradición oral, como lo fue Homero, tienden a crear y modificar sus cuentos a medida que los interpretan. Aunque esto sugiere que Homer simplemente puede haber "tomado prestado" de otros bardos, es casi seguro que hizo suya la pieza cuando la interpretó.

La publicación en 1960 del libro de Lord, que se centró en los problemas y preguntas que surgen junto con la aplicación de la teoría de fórmulas orales a textos problemáticos como la Ilíada, la Odisea e incluso Beowulf, influyó en casi todos los trabajos posteriores sobre Homero y la composición de fórmulas orales. En respuesta a su esfuerzo histórico, Geoffrey Kirk publicó un libro titulado Las canciones de Homero., en el que cuestiona la extensión de Lord de la naturaleza oral-formulaica de la poesía épica serbia en Bosnia y Herzegovina (el área en la que se desarrolló por primera vez la teoría) a la épica homérica. Sostiene que los poemas homéricos difieren de esas tradiciones en su "rigurosidad métrica", "sistema[s] de fórmulas" y creatividad. Kirk argumentó que los poemas homéricos se recitaban bajo un sistema que le daba al recitador mucha más libertad para elegir palabras y pasajes para lograr el mismo fin que el poeta serbio, que era meramente "reproductivo".

Poco después, el libro de Eric A. Havelock de 1963, Prefacio a Platón, revolucionó la forma en que los estudiosos veían la epopeya homérica al argumentar no solo que era el producto de una tradición oral, sino que las fórmulas orales contenidas en él servían como una forma para que los antiguos griegos preservaran la cultura. conocimiento a lo largo de muchas generaciones diferentes. En su obra de 1966 ¿Tenemos la Ilíada de Homero ?, Adam Parry teorizó sobre la existencia del poeta oral más desarrollado hasta su época, una persona que podía (a su discreción) formar creativa e intelectualmente personajes matizados en el contexto de la historia tradicional aceptada; de hecho, Parry descartó por completo la tradición serbia hasta un punto "desafortunado", eligiendo elevar el modelo griego de tradición oral por encima de todos los demás. Lord reaccionó a las respectivas afirmaciones de Kirk y Parry con Homer as Oral Poet, publicado en 1968, que reafirmó su creencia en la relevancia de la poesía épica serbia y sus similitudes con Homero, y minimizó el papel intelectual y literario de los recitadores de la épica homérica.

En apoyo adicional de la teoría de que Homero es realmente el nombre de una serie de fórmulas orales, o equivalente a "el Bardo" aplicado a Shakespeare, el nombre griego Homero es etimológicamente digno de mención. Es idéntica a la palabra griega para "rehén". Se ha planteado la hipótesis de que su nombre se extrajo del nombre de una sociedad de poetas llamada Homeridae, que literalmente significa "hijos de rehenes", es decir, descendientes de prisioneros de guerra. Como estos hombres no fueron enviados a la guerra porque su lealtad en el campo de batalla fuera sospechosa, no morirían en los conflictos, por lo que se les encomendó recordar el acervo de poesía épica de la zona, para recordar eventos pasados, desde la época anterior a la alfabetización. la zona.

De manera similar, la palabra "Homero" puede ser simplemente un remanente de la adopción del vocabulario de la gente de mar del Mediterráneo de la base de la palabra semítica 'MR, que significa "decir" o "decir". "Homer" puede ser simplemente la versión mediterránea de "saga". Pseudo-Plutarco sugiere que el nombre proviene de una palabra que significa "seguir" y otra que significa "ciego". Otras fuentes conectan el nombre de Homero con Smyrna por varias razones etimológicas.

Periodo de tiempo

Exactamente cuándo estos poemas habrían tomado una forma escrita fija está sujeto a debate. La solución tradicional es la "hipótesis de la transcripción", en la que un cantante analfabeto dicta el poema a un escriba alfabetizado en el siglo VI a. C. o antes. Las fuentes de la antigüedad son unánimes al afirmar que Peisistratus, el tirano de Atenas, primero puso por escrito los poemas de Homero y los colocó en el orden en que ahora los leemos. Los homeristas más radicales, como Gregory Nagy, sostienen que no existió un texto canónico de los poemas homéricos hasta que lo establecieron los editores alejandrinos en el período helenístico (siglos III a I a. C.).

El debate moderno comenzó con los Prolegómenos de Friedrich August Wolf (1795). Según Wolf, la fecha de escritura es una de las primeras preguntas en la crítica textual de Homero. Habiéndose convencido de que la escritura era desconocida para Homero, Wolf considera el modo real de transmisión, que pretende encontrar en los rapsodas, de los cuales los Homeridae fueron una escuela hereditaria. Wolf llegó a la conclusión de que la Ilíada y la Odiseano podrían haber sido compuestas en la forma en que las conocemos sin la ayuda de la escritura. Por tanto, debieron ser, como ha dicho Bentley, una continuación de canciones y rapsodias, canciones sueltas que no se recopilaron en forma de poema épico hasta unos 500 años después de su composición original. Wolf apoya esta conclusión por el carácter atribuido a los poemas cíclicos (cuya falta de unidad mostraba que la estructura de la Ilíada y la Odisea debe ser obra de una época posterior), por uno o dos indicios de conexión imperfecta y por las dudas de antiguos críticos en cuanto a la autenticidad de ciertas partes.

Este punto de vista se amplía por el factor de complicación del período de tiempo que ahora se conoce como la "Edad Oscura griega". Este período, que va desde aproximadamente 1100 a 750 a. C., siguió al período de la Edad del Bronce de la Grecia micénica durante el cual se desarrolla la Guerra de Troya de Homero. La composición de la Ilíada, en cambio, se sitúa inmediatamente después del período de la Edad Oscura griega.

Más controversia rodea la diferencia en las fechas de composición entre la Ilíada y la Odisea. Parece que este último se compuso en una fecha posterior a la primera porque las diferentes caracterizaciones de los fenicios en las obras se alinean con las diferentes opiniones populares griegas sobre los fenicios entre los siglos VIII y VII a. C., cuando sus habilidades comenzaron a dañar el comercio griego. Mientras que la descripción de Homero del escudo de Aquiles en la Ilíada exhibe un trabajo en metal minuciosamente detallado que caracterizó a la artesanía fenicia, en la Odisea se caracterizan como "múltiples embaucadores del escorbuto".

Identidad de Homero

Las especulaciones de Wolf estaban en armonía con las ideas y el sentimiento de la época, y sus argumentos históricos, especialmente su larga serie de testimonios sobre la obra de Peisistratus, apenas fueron cuestionados. El efecto de los Prolegómenos de Wolf fue tan abrumador, y su determinación tan decisiva, que, aunque hubo algunas protestas en ese momento, la verdadera controversia homérica no comenzó hasta después de su muerte en 1824.

El primer antagonista considerable de la escuela wolfiana fue Gregor Wilhelm Nitzsch, cuyos escritos cubren los años entre 1828 y 1862 y tratan todos los aspectos de la controversia. En la primera parte de su Metetemata (1830), Nitzsch abordó la cuestión de la literatura escrita o no escrita, sobre la que giraba todo el argumento de Wolf, y mostró que el arte de escribir debe ser anterior a Peisistratus. En la última parte de la misma serie de discusiones (1837), y en su obra principal (Die Sagenpoesie der Griechen, 1852), investigó la estructura de los poemas homéricos y su relación con las demás epopeyas del ciclo troyano.

Entre tanto, estas epopeyas habían sido objeto de una obra que, por erudición exhaustiva y delicadeza de percepción artística, tiene pocos rivales en la historia de la filología: el ciclo Epopeya de Friedrich Gottlieb Welcker. La confusión que los eruditos anteriores habían hecho entre los antiguos poetas poshoméricos (como Arctino de Mileto y Lesches) y los eruditos escritores mitológicos (como el scriptor cyclocus de Horacio) fue aclarada por primera vez por Welcker. Wolf había argumentado que, si los escritores cíclicos hubieran conocido la Ilíada y la Odisea que poseemos, habrían imitado la unidad de estructura que distingue a estos dos poemas. El objetivo del trabajo de Welcker era mostrar que los poemas homéricos habían influido tanto en la forma como en la sustancia de la poesía épica.

Surgió así una escuela conservadora que admitía más o menos libremente la absorción de baladas preexistentes en la formación de la Ilíada y la Odisea, y también la existencia de considerables interpolaciones, pero asignaba la principal obra de formación a la prehistoria y al genio de un gran poeta.. Si las dos epopeyas eran del mismo autor seguía siendo una pregunta abierta; la tendencia de este grupo de eruditos fue hacia la separación. En cuanto al uso de la escritura, tampoco fueron unánimes. Karl Otfried Müller, por ejemplo, mantuvo la opinión de Wolf sobre este punto, mientras combatía enérgicamente la inferencia que Wolf extraía de ella.

Los Prolegómenos llevaban en la portada las palabras "Volumen I", pero nunca apareció un segundo volumen; Wolf tampoco hizo ningún intento de componerlo o llevar su teoría más allá. Los primeros pasos importantes en esa dirección los dio Johann Gottfried Jakob Hermann, principalmente en dos disertaciones, De interpolationibus Homeri (Leipzig, 1832), y De iteratis apud Homerum.(Leipzig, 1840), suscitada por los escritos de Nitzsch. Como implica la palabra "interpolación", Hermann no mantuvo la hipótesis de una combinación de capas independientes. Sintiendo la dificultad de suponer que todos los antiguos juglares cantaban sobre la ira de Aquiles o el regreso de Odiseo (omitiendo incluso la captura de Troya misma), se vio obligado a suponer que dos poemas de poca brújula, que tratan estos dos temas, se hizo tan famoso en un período temprano que dejó en segundo plano otras partes de la historia troyana y luego fue ampliado por sucesivas generaciones de rapsodas. Algunas partes de la Ilíada, además, le parecían más antiguas que el poema sobre la ira de Aquiles; y así, además de la materia homérica y poshomérica, distinguió un elemento prehomérico.

Las conjeturas de Hermann, en las que la teoría wolfiana encontró una aplicación tentativa y modificada, fueron arrojadas a la sombra por el método mordaz y mordaz de Karl Lachmann, quien (en dos artículos leídos en la Academia de Berlín en 1837 y 1841) trató de demostrar que la Iliadaestaba compuesto por dieciséis baladas independientes, con varias ampliaciones e interpolaciones, todas finalmente puestas en orden por Peisistratus. El primer libro, por ejemplo, consta de una balada sobre la ira de Aquiles (1–347) y dos continuaciones, el regreso de Criseida (430–492) y las escenas en el Olimpo (348–429, 493–611). El segundo libro forma una segunda balada, pero se interpolan varios pasajes, entre ellos el discurso de Odiseo (278-332). En el tercer libro, las escenas en las que participan Helena y Príamo (incluida la realización de la tregua) se declaran interpolaciones; y así.

Los nuevos métodos también intentan dilucidar la cuestión. Combinando tecnologías de la información y estadísticas, la estilometría permite escanear varias unidades lingüísticas: palabras, partes del discurso y sonidos. Basado en las frecuencias de las letras griegas, un primer estudio de Dietmar Najock muestra particularmente la cohesión interna de la Ilíada y la Odisea. Teniendo en cuenta la repetición de las cartas, un estudio reciente de Stephan Vonfelt destaca la unidad de las obras de Homero en comparación con Hesíodo. Cuestionada la tesis de los analistas modernos, el debate permanece abierto.

Estado actual de la Cuestión Homérica

La mayoría de los estudiosos, aunque no están de acuerdo en otras cuestiones sobre la génesis de los poemas, están de acuerdo en que la Ilíada y la Odisea no fueron producidas por el mismo autor, basándose en "las muchas diferencias de forma narrativa, teología, ética, vocabulario y perspectiva geográfica, y por el carácter aparentemente imitativo de ciertos pasajes de la Odisea en relación con la Ilíada ”. Casi todos los eruditos están de acuerdo en que la Ilíada y la Odisea son poemas unificados, en el sentido de que cada poema muestra un diseño general claro y que no están simplemente unidos a partir de canciones no relacionadas.También se acepta en general que cada poema fue compuesto en su mayoría por un solo autor, quien probablemente se basó en gran medida en tradiciones orales más antiguas. Casi todos los eruditos están de acuerdo en que la Doloneia en el Libro X de la Ilíada no es parte del poema original, sino una inserción posterior de un poeta diferente.

Algunos eruditos antiguos creían que Homero había sido testigo presencial de la Guerra de Troya; otros pensaron que había vivido hasta 500 años después. Los estudiosos contemporáneos continúan debatiendo la fecha de los poemas. Detrás de la composición de los poemas subyace una larga historia de transmisión oral, lo que complica la búsqueda de una fecha precisa. Sin embargo, en general se acepta que la "fecha" de "Homero" debería referirse al momento histórico en que la tradición oral se convirtió en texto escrito. En un extremo, Richard Janko ha propuesto una fecha para ambos poemas en el siglo VIII a. C. basándose en análisis lingüísticos y estadísticos. Barry B. Powell fecha la composición de la Ilíada y la Odiseaen algún momento entre 800 y 750 a. C., basado en la declaración de Herodoto, que vivió a fines del siglo V a. C., de que Homero vivió cuatrocientos años antes de su propio tiempo "y no más" (καὶ οὐ πλέοσι), y en el hecho de que los poemas no mencionan tácticas de batalla hoplitas, inhumación o alfabetización. En el otro extremo, eruditos como Gregory Nagy ven a "Homero" como una tradición en constante evolución, que se volvió mucho más estable a medida que avanzaba la tradición, pero que no dejó de cambiar y evolucionar por completo hasta mediados del segundo siglo. Siglo aC. Martin Litchfield West ha argumentado que la Ilíada se hace eco de la poesía de Hesíodo y que debe haber sido compuesta alrededor del 660-650 a. C. como mínimo, con la Odisea hasta una generación más tarde.También interpreta pasajes de la Ilíada que muestran el conocimiento de eventos históricos que ocurrieron en el antiguo Cercano Oriente a mediados del siglo VII a. C., incluida la destrucción de Babilonia por Senaquerib en el 689 a. ANTES DE CRISTO.