Cuerpo hermético
El Corpus Hermeticum es una colección de 17 escritos griegos cuya autoría es tradicionalmente atribuido a la legendaria figura helenística Hermes Trismegistus, una combinación sincrética del dios griego Hermes y el dios egipcio Thoth. Los tratados se escribieron originalmente entre c. 100 y c. 300 EC, pero la colección, tal como se conoce hoy en día, fue compilada por primera vez por editores bizantinos medievales. Fue traducido al latín en el siglo XV por los eruditos humanistas italianos Marsilio Ficino (1433-1499) y Lodovico Lazzarelli (1447-1500).
Aunque la palabra latina corpus suele reservarse para todo el cuerpo de escritos existentes relacionados con algún autor o tema, el Corpus Hermeticum contiene solo una selección muy pequeña de textos herméticos existentes (textos atribuidos a Hermes Trismegistus, comúnmente conocido como Hermetica). Sus tratados individuales fueron citados por muchos autores a partir de los siglos II y III, pero la compilación como tal se atestigua por primera vez solo en los escritos del filósofo bizantino Michael Psellus (c. 1017-1078).
Después de su traducción al latín por Ficino y Lazzarelli, el Corpus Hermeticum influyó mucho en la tradición esotérica occidental. Se consideró especialmente importante durante el Renacimiento y la Reforma, en los que el hermetismo funcionaría a menudo como una especie de posición intermedia entre el cristianismo y el paganismo. Hermes' la antigüedad percibida aseguró que cualquier escrito atribuido a él ocuparía un lugar importante en la doctrina de Ficino de la prisca theologia ('teología antigua'), que afirma que existe una teología única y verdadera que está presente en todas las religiones y que fue dada por Dios a la humanidad en un pasado lejano y primitivo.
Antecedentes
La mayoría de los textos se presentan en forma de diálogo, una forma favorita para el material didáctico en la antigüedad clásica. El tratado más conocido del Corpus Hermeticum es su tratado de apertura, que se llama Poimandres. Sin embargo, al menos hasta el siglo XIX, este nombre (bajo varias formas, como Pimander o Pymander) también se usaba comúnmente para designar la compilación como un todo.
La traducción en el siglo XV del Corpus Hermeticum al latín proporcionó un ímpetu fundamental en el desarrollo del Renacimiento pensamiento y cultura, teniendo un profundo impacto en filósofos como Pico della Mirandola (1463–1494), Giordano Bruno (1548–1600), Francesco Patrizi (1529–1597), Robert Fludd (1574–1637) y muchos otros.
Traducción al latín
En 1462, Marsilio Ficino (1433–1499) estaba trabajando en una traducción al latín de las obras completas de Platón para su patrón Cosimo de' Medici (el primer miembro de la famosa familia de' Medici que gobernó Florencia durante el Renacimiento italiano). Sin embargo, cuando estuvo disponible un manuscrito del Corpus Hermeticum, inmediatamente interrumpió su trabajo sobre Platón para comenzar traduciendo las obras de Hermes, que en ese momento se pensaba que eran mucho más antiguas y, por lo tanto, mucho más autorizadas que las de Platón.
Mientras que Ficino tradujo los primeros catorce tratados (I–XIV), Lodovico Lazzarelli (1447–1500) tradujo los tres restantes (XVI–XVIII). El Capítulo nro. XV de las ediciones modernas tempranas una vez se llenó con una entrada de la Suda (una enciclopedia bizantina del siglo X) y tres extractos de las obras herméticas conservadas por Joannes Stobaeus (fl. siglo V), pero este capítulo se omitió en ediciones posteriores, que por lo tanto no contienen capítulo XV.
Nombres de los tratados
Los tratados contenidos en el Corpus Hermeticum son:
- I. Discurso de Poimandres a Hermes Trismegistus
- II. Hermes a Asclepius
- III. Un discurso sagrado de Hermes
- IV. Un discurso de Hermes a Tat: El cuenco de mezcla o la monada
- V. Un discurso de Hermes a Tat, su hijo: Ese dios es invisible y completamente visible
- VI. Hermes a Asclepius: Que el bien está solo en Dios y en ninguna otra parte
- VII. Que el mayor mal de la humanidad es la ignorancia acerca de Dios
- VIII. Hermes a Tat: Que ninguna de las cosas que son destruidas, y se equivocan que dicen que los cambios son muertes y destrucciónes
- IX. Hermes a Asclepius: En la comprensión y la sensación: [Que los hermosos y buenos están solos en Dios y en ninguna otra parte]
- X. Hermes to Tat: La llave
- XI. La menteNousa Hermes
- XII. Hermes to Tat: Sobre la mente compartida en común
- XIII. Hermes a Tat, un diálogo secreto sobre la montaña: Al nacer de nuevo, y en la promesa de guardar silencio
- XIV. Hermes to Asclepius: salud mental
- XVI. Asclepíus to King Ammon: Definiciones sobre dios, materia, vicio, destino, el sol, esencia intelectual, esencia divina, humanidad, el arreglo de la plenitud, las siete estrellas y la humanidad según la imagen
- XVII. Asclepius to King Ammon
- XVIII. Tat a un rey: En el alma obstaculizada por los afectos del cuerpo
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