Cuatro inconmensurables

Los brahmavihārās (actitudes sublimes, literalmente "moradas de brahma") son una serie de cuatro virtudes budistas y las prácticas de meditación realizadas para cultivarlas. También son conocidos como los cuatro inconmensurables (sánscrito: अप्रमाण, apramāṇa, pali: अप्पमञ्ञा, appamaññā) o cuatro mentes infinitas (chino: 四無量心). Los Brahma-viharas son:

1. bondad amorosa o benevolencia (maitrī/mettā)
2. compasión (karuṇā)
3. alegría empática (muditā)
4. ecuanimidad (upekṣā/upekkhā)

Según Metta Sutta, el cultivo de los cuatro inconmensurables tiene el poder de hacer que el practicante renazca en un "reino de Brahma" (Pāli: Brahmaloka).

Etimología y traducciones

• Pali: cattāri brahmavihārā
• Sánscrito: चत्वारो ब्रह्मविहाराः (IAST: catvāro brahmavihārāḥ)
• Tibetano: ཚད་མེད་བཞི། | (Wylie: tshad med bzhi)

Brahmavihāra puede analizarse como "Brahma" y "vihāra", que a menudo se traduce al inglés como "sublime" o "divine moradas".

Apramāṇa, generalmente traducido como "los inconmensurables", significa "ilimitación, infinitud, un estado que es ilimitado". Cuando se desarrollan en un alto grado en la meditación, se dice que estas actitudes hacen que la mente sea "inconmensurable" y como la mente del amoroso Brahma (dioses).

Otras traducciones:

• Inglés: cuatro moradas divinas, cuatro emociones divinas, cuatro actitudes sublimes, cuatro moradas divinas.
• Asia Oriental: (chino tradicional:四無量心; pinyin: Sì wúliàng xīn; coreano: 사무량심; vietnamita: Tứ Vô Lượng Tâm; "estados mentales inconmensurables, de apramāṇa-citta "), (chino tradicional:四等(心);; pinyin: sì děng; "cuatro igualdades/universales"), (chino tradicional:四梵行;; pinyin: sì fàn xíng; "nobles actos/características de Brahma").
• Tibetano: ཚངས་པའི་གནས་བཞི་, Wylie: . tshangs pa'i gnas bzhi (cuatro Brahmavihara) o tibetano: ཚད་མེད་བཞི, Wylie: tshad med bzhi (cuatro inconmensurables).

El Brahma-vihara

Los cuatro Brahma-vihara son:

1. La bondad amorosa (Pāli: mettā, Sánscrito: maitrī) es buena voluntad activa hacia todos;
2. La compasión (pali y sánscrito: karuṇā) resulta de metta, es identificar el sufrimiento de los demás como propio;
3. Alegría simpática (pali y sánscrito: muditā): es el sentimiento de alegría porque los demás son felices, incluso si uno no contribuyó a ello, es una forma de alegría simpática;
4. Ecuanimidad (Pali: upekkhā, Sánscrito: upekṣā): es ecuanimidad y serenidad, tratando a todos con imparcialidad.

Budismo temprano

Los Brahma-vihara son un concepto prebudista, al que la tradición budista le dio su propia interpretación. El Digha Nikaya afirma que Buda está llamando a Brahmavihara como "esa práctica", y luego lo contrasta con "mi práctica" de la siguiente manera:

...que la práctica [es decir, el mero cultivo del amor y demás, de acuerdo con las instrucciones cuádruples] no conduce a apartarse, ni a desapasionarse, ni a aquietarse, ni a la cesación, ni al conocimiento directo, ni a la iluminación, ni al nirvana, sino sólo al renacimiento en el mundo de Brahma.... mi práctica conduce al completo alejamiento, desapasionamiento, cesación, aquietamiento, conocimiento directo, iluminación y nirvana, específicamente el noble camino óctuple (...)—  El Buda, Digha Nikaya II.251, traducido por Harvey B. Aronson

Según Richard Gombrich, indólogo y estudioso del sánscrito, pali, el uso budista de brahma-vihāra originalmente se refería a un estado mental despierto y una actitud concreta hacia otros seres que equivalía a "vivir con Brahman" aquí y ahora.. La tradición posterior tomó esas descripciones demasiado literalmente, vinculándolas a la cosmología y entendiéndolas como "vivir con Brahman" por renacimiento en el mundo de Brahma. Según Gombrich, "el Buda enseñó que la bondad, lo que los cristianos tienden a llamar amor, era un camino hacia la salvación.

En el Tevijja Sutta, El triple conocimiento del conjunto de escrituras Digha Nikaya, se le preguntó a Buda Shākyamuni el camino hacia la camaradería/compañerismo/comunión con Brahma. Respondió que conoce personalmente el mundo de Brahma y el camino hacia él, y explica el método meditativo para alcanzarlo usando una analogía de la resonancia de la caracola del aṣṭamaṅgala:

Un monje inunda el mundo en las cuatro direcciones con una mente de benevolencia, luego arriba, abajo y alrededor: el mundo entero desde todos los lados, completamente, con una mente benévola, que lo abarca todo, grande, ilimitada, pacífica y amistosa. … Así como un poderoso soplador de caracolas se hace oír sin gran esfuerzo en las cuatro direcciones [cardinales], tampoco hay límite para el despliegue de [esta] benevolencia liberadora del corazón. Esta es una forma de comunión con Brahma.

El Buda entonces dijo que el monje debe seguir esto con una infusión igual del mundo entero con proyecciones mentales de compasión, alegría simpática y ecuanimidad (considerando a todos los seres con un ojo de igualdad).

En los dos Metta Suttas del Aṅguttara Nikāya, el Buda afirma que aquellos que practican irradiar los cuatro inconmensurables en esta vida y mueren "sin perderlo" están destinados a renacer en un reino celestial en su próxima vida. Además, si tal persona es un discípulo budista (Pali: sāvaka) y por lo tanto se da cuenta de las tres características de los cinco agregados, luego de su vida celestial, este discípulo alcanzará el nibbāna. Incluso si uno no es un discípulo, aún alcanzará la vida celestial, después de lo cual, dependiendo de cuáles hayan sido sus acciones pasadas, uno puede renacer en un reino infernal, o como un animal o un fantasma hambriento.

En otro sutta del Aṅguttara Nikāya, se menciona a la mujer laica Sāmāvatī como un ejemplo de alguien que sobresale en la bondad amorosa. En la tradición budista, a menudo se la conoce como tal, a menudo citando un relato de que una flecha que se le disparó fue rechazada a través de su poder espiritual.

Visuddhimagga

Los cuatro inconmensurables se explican en El camino de la purificación (Visuddhimagga), escrito en el siglo V EC por el erudito y comentarista Buddhaghoṣa. A menudo se practican tomando cada uno de los inconmensurables uno por uno y aplicándolo a uno mismo (una práctica enseñada por muchos maestros y monásticos contemporáneos que se estableció después de que se completaron los Pali Suttas), y luego a otros cercanos, y así sucesivamente a todos en el mundo, y a todos en todos los universos.

Una caverna de tesoros (mDzod-phug)

Una caverna de tesoros (tibetano: མཛོད་ཕུག, Wylie: mdzod phug) es una terma de Bonpo descubierta por Shenchen Luga (tibetano: གཤེན་ཆེན་ཀླུ་ུ་དགའ, Wylie a principios del siglo dhen-chen-th klu). Un segmento consagra una evocación Bonpo de los cuatro inconmensurables. Martin (nd: p. 21) identifica la importancia de esta escritura para los estudios del idioma Zhang-Zhung.

Orígenes

Antes del advenimiento de Buda, según Martin Wiltshire, las tradiciones prebudistas de Brahma-loka, la meditación y estas cuatro virtudes se evidencian tanto en la literatura budista temprana como en la no budista. Los primeros textos budistas afirman que los antiguos sabios indios anteriores a Buda que enseñaron estas virtudes fueron encarnaciones anteriores de Buda. Post-Buda, estas mismas virtudes se encuentran en los textos hindúes como el verso 1.33 de los Yoga Sutras de Patañjali.

Tres de los cuatro inconmensurables, a saber, Maitri, Karuna y Upeksha, se encuentran en los Upanishads posteriores del hinduismo, mientras que los cuatro se encuentran con ligeras variaciones, como pramoda en lugar de mudita, en la literatura jainista, afirma Wiltshire. Los antiguos Paccekabuddhas indios mencionados en los primeros Suttas budistas, aquellos que alcanzaron el nibbāna antes que Buda, mencionan los "cuatro inconmensurables".

Según el estudioso británico del budismo Peter Harvey, las escrituras budistas reconocen que las cuatro prácticas de meditación Brahmavihara "no se originaron dentro de la tradición budista". El Buda nunca afirmó que los "cuatro inconmensurables" fueran sus ideas únicas, de una manera similar a "cese, quietud, nirvana".

Un cambio en las ideas védicas, de los rituales a las virtudes, es particularmente perceptible en el pensamiento Upanishadic temprano, y no está claro en qué medida y cómo las tradiciones Upanishadic tempranas del hinduismo y las tradiciones sramanicas como el budismo y el jainismo se influenciaron mutuamente en ideas como "cuatro inconmensurables", meditación y Brahmavihara.

En una escritura autorizada de Jain, el Tattvartha Sutra (Capítulo 7, sutra 11), se mencionan cuatro sentimientos correctos: Maitri, pramoda, karunya, madhyastha:

Benevolencia hacia todos los seres vivos, alegría ante la vista de los virtuosos, compasión y simpatía por los afligidos, y tolerancia hacia los insolentes y maleducados.