Cuartodecimanismo

Cuartodecimanismo (del latín vulgata quarta décima en Levítico 23:5, que significa decimocuarto) es el nombre que se le da a la práctica de celebrar la muerte de Cristo en el día de Pascua el 14 de Nisán según la datación bíblica, siendo cualquier día de la semana. La controversia cuartodecimana en la Iglesia giraba en torno a la cuestión de celebrar la Pascua el primer día de la semana, el domingo, o la Pascua al mismo tiempo que el sacrificio del cordero pascual.

Historia

Cristianismo primitivo

Existe un desacuerdo entre los eruditos sobre cuál tradición es la original; algunos eruditos creen que la observancia del domingo comenzó antes del cuartodecimanismo, mientras que otros han argumentado que el cuartodecimanismo fue original. Los cuartodecimanos afirmaron que sus tradiciones fueron heredadas del apóstol Juan y Felipe, mientras que las iglesias occidentales afirmaron que sus puntos de vista sobre la Pascua fueron heredados de Pablo y Pedro. El cuartodecimanismo fue popular principalmente en Asia Menor, Jerusalén y Siria, sin embargo, fue rechazado por las iglesias de otras regiones. Policarpo, como otros asiáticos, celebraba la Pascua el día catorce del mes de Nisán. Según Eusebio, Policarpo afirmó que su práctica procedía del apóstol Juan. Algunos de los montanistas también eran cuartodecimanos y preferían celebrar la Pascua en la fecha del calendario hebreo del 14 de Nisán, independientemente del día de la semana en el que aterrizó. El montanismo incluso trajo prácticas cuartodecimanas a Occidente; por ejemplo, Blastus era un montanista romano que también era cuartodecimano. No está claro si los ebionitas podrían considerarse cuartodecimanos; sin embargo, probablemente todavía observaban la Pascua además de otras festividades judías.

Melitón de Sardis, Sagar de Laodicea, Papirio de Esmirna, quizás Apolonar de Laodicea y Polícrates de Éfeso tenían puntos de vista cuartodecimanos. La Didascalia probablemente se basó en una fuente cuartodecimana. Algunos novacianos que se extendieron hacia el este eran cuartodecimanos.

En el siglo IV, la influencia de los cuartodecimanos se hizo menor; más tarde los cuartodecimanos serían incluso perseguidos.

Los oponentes del cuartodecimanismo a menudo argumentan que es una forma de judaización.

Cisma Romano

Blasto, un montanista que provocó un cisma en Roma sobre la fecha de la Pascua, argumentó que los cristianos deben guardar la Pascua al mismo tiempo ordenado en el Éxodo para la Pascua y ganó seguidores en Roma, y luego fue acusado de judaizar por la Iglesia.. Este cisma en Roma probablemente influyó en la hostilidad del Papa Víctor I contra el cuartodecimanismo.

Controversia cuartodecimana

La controversia cuartodecimana surgió porque los cristianos en las iglesias de Jerusalén y Asia Menor observaron la Pascua el día 14 del primer mes (Nisán), sin importar el día de la semana en que ocurriera, mientras que las iglesias en Roma y sus alrededores practicaban celebrando la Pascua siempre el domingo siguiente a la primera Luna Llena después del equinoccio de primavera, llamándolo "el día de la resurrección de nuestro Salvador". La diferencia se convirtió en una controversia eclesiástica cuando la práctica fue condenada por los sínodos de obispos.

Fondo

De las disputas sobre la fecha en que se debe celebrar la Cena del Señor (Eucaristía), disputas conocidas como controversias Pascual/Pascua, el cuartodecimano es el primero registrado.

A mediados del siglo II, la práctica en Asia Menor era que el ayuno prepascual terminara y la fiesta se celebrara el día 14 de Nisán, cuando la cebada se encontraba madura después de la luna nueva cerca de la iglesia judía. mes lunar de Nisán (sin importar el día de la semana en el que ocurrió), la fecha en la que se ofreció el sacrificio de Pascua cuando estaba en pie el Segundo Templo y "el día en que el pueblo quitó la levadura";. Aquellos que observaban esta práctica eran llamados quartodecimani, que en latín significa “catorcetros”, debido a que celebraban su celebración el día 14 de Nisán.

La práctica había sido seguida por Policarpo, que era discípulo del apóstol Juan y obispo de Esmirna (c. 69 - c. 155), una de las siete iglesias de Asia, y por Melitón de Sardis (m. c. 180).. Ireneo dice que Policarpo visitó Roma cuando Aniceto era su obispo (c. 68-153), y entre los temas discutidos estuvo esta divergencia de costumbres, ya que Roma celebraba la Pascua siempre en domingo. Ireneo señaló:

Tampoco pudo Anicetus persuadir a Polycarp de no observar lo que siempre había observado con Juan el discípulo de nuestro Señor, y los otros apóstoles con los que había asociado; tampoco Polycarp pudo persuadir a Anicetus de observarlo, como él dijo que debía seguir las costumbres de los presbíteros que le habían precedido.

—Eusebio 1890, Libro V Capítulo 24

Pero ninguno de los dos consideró que el desacuerdo les obligaba a romper la comunión e iniciar un cisma. De hecho, "Aniceto concedió la administración de la Eucaristía en la iglesia a Policarpo, manifiestamente como una señal de respeto". Y se separaron en paz unos de otros, tanto los que observaban como los que no, manteniendo la paz de toda la iglesia."

Sozomen también escribió:

Como los obispos de Occidente no consideraron necesario deshonrar la tradición que se creía que les había sido entregada por Pedro y por Pablo, y como, por otro lado, los obispos asiáticos persistían en seguir las reglas establecidas por Juan el evangelista, acordaron unánimemente continuar en la observancia del festival según sus respectivas costumbres, sin separación de comunión entre sí. Ellos asumieron fiel y justamente, que aquellos que concedieron en lo esencial de la adoración no deben separarse unos de otros a causa de las costumbres.

—Sozomen 1890, Libro VII Capítulo 19

Una fuente moderna dice que la discusión entre Policarpo y Aniceto en Roma tuvo lugar en el marco de un sínodo.

Así, las iglesias de Asia apelaron al apóstol Juan en apoyo de su práctica, mientras que Sozomen escribió que se creía que la costumbre romana (observada, según Ireneo, al menos desde la época del obispo Xystus de 115-125) sido transmitida por los apóstoles Pedro y Pablo, y Eusebio afirma que en Palestina y Egipto también se creía que la observancia del domingo se originó con los apóstoles.

Sínodos condenatorios

Según Eusebio, en la última década del siglo II se convocaron varios sínodos para abordar la controversia, dictaminando por unanimidad que la celebración de la Pascua debía observarse y realizarse exclusivamente en domingo.

Se convocaron sínodos y conferencias de obispos, y elaboraron un decreto de la Iglesia, en forma de cartas dirigidas a los cristianos por todas partes, que nunca en ningún otro día que el Día del Señor debería celebrarse el misterio de la resurrección del Señor de los muertos, y en ese día sólo debemos observar el fin del ayuno pascual.

—Eusebio 1890, Libro V Capítulo 23

Estos sínodos se celebraron en Palestina, Ponto y Osrhoene en el este, y en Roma y Galia en el oeste. El concilio de Roma, presidido por su obispo Víctor, tuvo lugar en 193 y envió una carta sobre el asunto a Polícrates de Éfeso y a las iglesias de la provincia romana de Asia. Ese mismo año, Polícrates presidió un concilio en Éfeso al que asistieron varios obispos de esa provincia, que rechazó la autoridad de Víctor y mantuvo la tradición pascual de la provincia.

Polícrates afirmó enfáticamente que estaba siguiendo la tradición que le había sido transmitida:

Observamos el día exacto; ni añadiendo ni quitando. Porque en Asia también se han dormido grandes luces, que resucitarán el día de la venida del Señor... Entre ellos está Felipe, uno de los doce apóstoles, que se durmió en Hierápolis; y sus dos hijas vírgenes envejecidas, y otra hija, que vivía en el Espíritu Santo y ahora descansa en Efeso; y, además, Juan, que era testigo y maestro, que reclinó sobre el seno del Señor, y, siendo sacerdote, llevaba la placa sacerdotal. Todos ellos observaron el día catorce de la Pascua según el Evangelio, desviando en ningún sentido, sino siguiendo el dominio de la fe. Y yo también, los policrates, los más pequeños de todos vosotros, hago según la tradición de mis parientes, algunos de los cuales he seguido de cerca. Porque siete de mis parientes eran obispos; y yo soy el octavo. Y mis parientes siempre observaron el día en que la gente dejaba la levadura. Yo, pues, hermanos, que he vivido sesenta y cinco años en el Señor, y he conocido a los hermanos por todo el mundo, y he pasado por todas las Sagradas Escrituras, no estoy atemorizado por palabras aterradoras. Para aquellos mayores de lo que he dicho, debemos obedecer a Dios más que al hombre. '

—Eusebio 1890, Libro V Capítulo 24

Excomunión

Al recibir la respuesta negativa de Polícrates, Víctor intentó separar a Polícrates y a los demás que adoptaron esta postura de la unidad común, pero revirtió su decisión después de que obispos que incluían a Ireneo, obispo de Lugdunum en la Galia, intercedieran, recomendando que Víctor seguir la actitud más pacífica de sus predecesores.

Entonces Víctor, que presidió la iglesia en Roma, trató inmediatamente de cortar de la unidad común las parroquias de toda Asia, con las iglesias que estaban de acuerdo con ellas, como heterodoja; y escribió cartas y declaró a todos los hermanos allí excomulgados. Pero esto no agradaba a todos los obispos. Y le rogaron que considerara las cosas de paz, y de unidad y amor vecinos. Las palabras de ellos son extantes, reprensando agudamente a Víctor. Entre ellos estaba Ireneo, quien, enviando cartas en el nombre de los hermanos en Gaul, a quien presidió, sostuvo que el misterio de la resurrección del Señor debe ser observado sólo en el "día del Señor" a saber, la Pascua. Admira adecuadamente a Víctor que no debe cortar iglesias enteras de Dios que observan la tradición de una antigua costumbre.

—Eusebio 1890, Libro V Capítulo 24 ver Cantalamessa 1993, págs. 33 a 37

Resolución

En el breve capítulo siguiente del relato de Eusebio, un capítulo titulado "Cómo todos llegaron a un acuerdo respecto de la Pascua", relata que los obispos palestinos Narciso y Teófilo, junto con los obispos de Tiro y Ptolemaida, escribieron una extensa reseña de la tradición de la celebración dominical de la Pascua que creían "había llegado a ellos sucesivamente desde los apóstoles", y concluyó diciendo:

Trate de enviar copias de nuestra epístola a cada iglesia, para no dar ocasión a aquellos que fácilmente engañan a sus almas. Te mostramos que también en Alejandría lo mantienen el mismo día que nosotros. Porque las cartas son llevadas de nosotros a ellos y de ellos a nosotros, para que de la misma manera y al mismo tiempo guardemos el día sagrado.

—Eusebio 1890, Libro V Capítulo 25

Históricamente, ha habido un debate sobre cuándo desapareció el cuartodecimanismo y, en particular, si desapareció antes o después del primer concilio ecuménico (Nicea I) en 325. Según Mark DelCogliano, "la opinión más antigua persiste" pero la opinión de Duchesne "ha ganado una amplia aceptación". Según DelCogliano, “a principios del siglo IV todos los cristianos celebraban la Pascua en domingo”. En consecuencia, no fue la práctica cuartodecimana lo que Constantino buscó eliminar, sino más bien la llamada 'protopasquita' práctica que calculaba la luna llena pascual según el calendario lunar judío y no según el calendario solar juliano".

Como lo muestra, por ejemplo, la tabla pascual Sárdica, era bastante común en ese momento que el año calendárico judío comenzara antes y después del equinoccio según Éxodo 12:2 y Deuteronomio 16:1 En caso de que el año anterior hubiera comenzaba después del equinoccio, se celebrarían dos Pascuas en el mismo año solar (el Año Nuevo solar comenzaba el 21 de marzo). Pero el calendario hebreo antiguo se basa en la Luna Nueva y la cebada de Aviv, no en el calendario solar. Nota: (La palabra mes es hebrea Chodesh que literalmente significa Luna Nueva a la que se hace referencia en Deuteronomio 16:1). Desde el siglo III, este desorden del calendario judío de la época fue lamentado por varios escritores cristianos, quienes sintieron que los judíos a menudo usaban una lunación incorrecta como su mes de Nisán y abogaron por la introducción de un computus independiente. por los cristianos.

En una carta a los obispos que no habían estado presentes, el emperador Constantino I dijo que se había decidido adoptar una fecha uniforme, rechazando la costumbre de los judíos, que habían crucificado a Jesús y cuya práctica a menudo implicaba que se celebraran dos pascuas. celebrado en el mismo año solar: (Aunque hay un mandamiento de celebrar una segunda pascua en Números 9:10-12 si se encuentra inmundo celebrar la primera)

Se resolvió por el juicio unido de todo el presente, que esta fiesta debe ser guardada por todos y en cada lugar en uno y el mismo día. Porque ¿qué puede ser más o honorable para nosotros que esa fiesta, de la cual salimos nuestras esperanzas de inmortalidad, debe ser observada infaliblemente por todos iguales, según un orden y arreglo comprobado? Y en primer lugar, apareció una cosa indigno que en la celebración de esta santa fiesta debemos seguir la práctica de los judíos, que impíamente han contaminado sus manos con un enorme pecado, y son, por tanto, merecidamente afligidos con ceguera de alma. Porque lo tenemos en nuestro poder, si abandonamos su costumbre, para prolongar la debida observancia de esta ordenanza a las edades futuras, por un orden más verdadero, que hemos preservado desde el mismo día de la pasión hasta el momento presente. Entonces no tengamos nada en común con la detestable multitud judía; porque hemos recibido de nuestro Salvador de una manera diferente. Un curso de una vez legítimas y honorables mentiras abiertas a nuestra religión más santa. Queridos hermanos, adoptemos este curso con un consentimiento, y nos retiremos de toda participación en su base... siendo completamente ignorantes del verdadero ajuste de esta pregunta, a veces celebran Pascha (Passover) dos veces en el mismo año. ¿Por qué entonces debemos seguir a aquellos que son confesados en grave error? Seguramente nunca consentiremos celebrar esta fiesta por segunda vez en el mismo año... Y que la sagacidad de sus Santidades refleje lo grave y escandalosa que es que en los mismos días algunos deben estar comprometidos en el ayuno, otros en el disfrute festivo; y otra vez, que después de los días de Pascha (Este) algunos deben estar presentes en banquetes y diversiones, mientras que otros están cumpliendo los ayunos designados. Es, entonces, claramente la voluntad de la Divina Providencia (como supongo que todos ustedes claramente ven), que este uso debe recibir corrección adecuada, y ser reducido a una regla uniforme.

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Legado

No se sabe cuánto duró la práctica del 14 de Nisán. El historiador de la iglesia Sócrates de Constantinopla sabía de cuartodecimanos que fueron privados de sus iglesias por Juan Crisóstomo y acosados de maneras no especificadas por Nestorio, ambos obispos de Constantinopla. Esto indica que la práctica del 14 de Nisán, o una práctica que llevaba el mismo nombre, persistió hasta el siglo IV.

Debido a que esta fue la primera controversia Pascual/Pascua registrada, ha tenido una fuerte influencia en las mentes de algunas generaciones posteriores. Wilfrid, obispo de York en Northumbria en el siglo VII, llamó a sus oponentes en la controversia Pascual/Pascua de su época “cuartodecimanos”, aunque celebraban la Pascua (Pascua) el domingo. Muchos eruditos de los siglos XIX y XX pensaron que la disputa sobre la Pascua (Pascua) que se discutió en Nicea fue entre la práctica del 14 de Nisán y la observancia del domingo. Según un relato, “una solución final de la disputa fue una de las razones que llevaron a Constantino a convocar el concilio de Nicea en el año 325. En aquella época, los sirios y los antioquenos eran los defensores solitarios de la observancia del 14to día. La decisión del concilio fue unánime de que la Pascua (Pascua) debía celebrarse en domingo, y el mismo domingo en todo el mundo, y que "nadie en lo sucesivo debería seguir la ceguera de los judíos". derecha:.15em;">'". Una nueva traducción, publicada en 1999, de la obra de Eusebio. Vida de Constantino sugiere que este punto de vista ya no es ampliamente aceptado; su opinión es que la disputa en Nicea fue entre dos escuelas de observancia dominical: aquellos que seguían la práctica tradicional de confiar en informantes judíos para determinar el mes lunar de Nisán en el cual caería la Pascua, y aquellos que deseaban establecerlo usando el método cristiano. Cálculos utilizando el equinoccio de primavera en el calendario solar. Laurent Cleenewerck sugiere que incluso se podría argumentar que el cisma Este-Oeste comenzó con el intento de Víctor de excomulgar a las iglesias asiáticas. A pesar del fracaso de Víctor en llevar a cabo su intención de excomulgar a las iglesias asiáticas, muchos teólogos católicos señalan este episodio como evidencia de la primacía y autoridad papal en la Iglesia primitiva, citando el hecho de que ninguno de los obispos cuestionó su derecho a excomulgar. sino que cuestionó la sabiduría y la caridad de hacerlo. Desde la perspectiva ortodoxa, Víctor tuvo que ceder al final y vemos que las Iglesias orientales nunca le concedieron la presidencia sobre nada más que su propia iglesia, su propio sínodo. Cleenewerck señala que Eusebio de Cesarea simplemente se refiere a Víctor como uno de los "gobernantes de las Iglesias", no el gobernante de una "Iglesia universal" aún desconocida o informe. Como la fecha de observancia de la Resurrección de Cristo como el domingo de la semana en lugar del día 14 del mes no fue resuelta por la autoridad papal, solo fue resuelta finalmente por un Concilio Ecuménico. Epifanio incluso llamó herejía al cuartodecimanismo.

El rechazo del obispo Aniceto' posición en el cuartodecimano por Policarpo, y más tarde por Polícrates. carta al Papa Víctor I, ha sido utilizada por teólogos ortodoxos como prueba contra el argumento de que las Iglesias de Asia Menor aceptaron la primacía del obispo de Roma o la enseñanza de la supremacía papal.

Los testigos de Jehová y los Estudiantes de la Biblia de todo el mundo celebran la Conmemoración de la muerte de Cristo el 14 de Nisán.

La Iglesia de Dios Viviente celebra la Pascua cuartodecimana en la tarde que comienza el 14 de Nisán.