Cruzando el Mar Rojo
El cruce del Mar Rojo (hebreo: קריעת ים סוף, romanizado: Kriat Yam Suph, lit. 'dividiendo el Mar de Reeds') forma un episodio en la narración bíblica del Éxodo.
Narra la huida de los israelitas, guiados por Moisés, de los perseguidores egipcios, como se relata en el Libro del Éxodo. Moisés extiende su bastón y Dios divide las aguas del Yam Suph (Mar de Juncos). Los israelitas caminan sobre terreno seco y cruzan el mar, seguidos por el ejército egipcio. Una vez que los israelitas han cruzado con seguridad, Moisés deja caer su bastón, cerrando el mar y ahogando a los egipcios que los perseguían.
Narrativa bíblica
Después de las plagas de Egipto, el Faraón accede a dejar ir a los israelitas, y viajan desde Ramsés a Sucot y luego a Etam al borde del desierto, guiados por una columna de nube durante el día y una columna de fuego por noche. Allí Dios le dice a Moisés que regrese y acampe junto al mar en Pi-HaHiroth, entre Migdol y el mar, justo enfrente de Baal-zephon.
Dios hace que el faraón persiga a los israelitas con carros, y el faraón los alcanza en Pi-hahirot. Cuando los israelitas ven al ejército egipcio tienen miedo, pero la columna de fuego y la nube separan a los israelitas de los egipcios. Por mandato de Dios, Moisés extendió su mano sobre el agua, y durante toda la noche un fuerte viento del este dividió el mar, y los israelitas caminaron sobre tierra seca con un muro de agua a cada lado (Éxodo 14:21 y amp.;22). Los egipcios los persiguieron, pero al amanecer Dios obstruyó las ruedas de sus carros y los hizo entrar en pánico, y con el regreso del agua, el faraón y todo su ejército son destruidos. Cuando los israelitas vieron el poder de Dios, pusieron su fe en Dios y en Moisés, y cantaron un canto de alabanza al Señor por el cruce del mar y la destrucción de sus enemigos. (Esta canción, en Éxodo 15, se llama la Canción del Mar).
La narrativa contiene al menos tres y posiblemente cuatro capas. En la primera capa (la más antigua), Dios hace retroceder el mar con un fuerte viento del este, lo que permite a los israelitas cruzar en tierra firme; en el segundo, Moisés extiende su mano y las aguas se parten en dos paredes; en la tercera, Dios obstruye las ruedas de los carros de los egipcios y estos huyen (en esta versión los egipcios ni siquiera entran al agua); y en el cuarto, el Canto del Mar, Dios arroja a los egipcios a tehomot, las profundidades oceánicas o abismo mítico.
Ubicación
Los israelitas' El primer viaje es de Ramsés a Succoth. Ramsés se identifica generalmente con la Qantir moderna, el sitio de la capital de la dinastía XIX, Per-Ramsés, y Succoth con Tell el-Maskhuta en Wadi Tumilat, la tierra bíblica de Goshen. Desde Succoth, los israelitas viajan a Etham 'al borde del desierto', luego regresan a Pi-HaHiroth, ubicado entre Migdol y el mar y justo enfrente de Baal-zephon. Ninguno de estos ha sido identificado con certeza. Una teoría con muchos seguidores es que se refieren colectivamente a la región del lago Timsah, un lago salado al norte del golfo de Suez, y la gran masa de agua más cercana después de Wadi Tumilat. El lago Timsah estuvo conectado con Pithom en Gesem en varios momentos por un canal, y un texto de finales del primer milenio se refiere a Migdol Baal Zephon como un fuerte en el canal.
El término hebreo para el lugar del cruce es Yam Suph. Aunque tradicionalmente se ha pensado que esto se refiere a la entrada de agua salada ubicada entre África y la península arábiga, conocida en inglés como el Mar Rojo, esta es una traducción errónea de la Septuaginta griega, y el hebreo suph nunca significa "rojo" sino que a veces significa "cañas". (Si bien no es relevante para la identificación de la masa de agua, suph también hace juegos de palabras con el hebreo suphah ("tormenta") y soph ("fin"), refiriéndose a los eventos del Éxodo).
Se desconoce con certeza por qué los eruditos de la Septuaginta tradujeron Yam Suph Eruthra Thalassa o Mar Rojo. Una teoría es que estos eruditos, que vivieron en Alejandría, Egipto durante el siglo III a. C., identificaron específicamente el Mar Rojo tal como lo conocemos hoy porque creían que era allí donde se realizaba el cruce.
La opinión académica general es que la historia del Éxodo combina varias tradiciones, una de ellas en el "Mar de Juncos" (Lago Timsah, con los egipcios derrotados cuando las ruedas de sus carros se atascaron) y otro en las profundidades del Mar Rojo, lo que permite una narración más dramática de los acontecimientos.
Los juncos que toleran el agua salada florecen en la cadena de lagos poco profundos que se extienden desde el norte de Suez hasta el mar Mediterráneo. Kenneth Kitchen y James Hoffmeier afirman que estos lagos y pantanos llenos de juncos a lo largo del istmo de Suez son lugares aceptables para yam suf. El antiguo yam suf no se limita al moderno Mar Rojo. Hoffmeier equipara yam suf con el término egipcio pa-tjufy (también escrito p3 twfy) del período Ramsside, que se refiere a los lagos en el este Delta del Nilo. También describe referencias a p3 twfy en el contexto de la isla de Amón, que se cree que es la moderna Tell el-Balamun. Tell el-Balamun era la ciudad más septentrional del Egipto faraónico, a unos 29 km al suroeste de Damietta, ubicada en 31.2586 Norte, 31.5714 Este.
Historicidad
No se han encontrado pruebas arqueológicas verificadas por estudiosos que respalden un cruce del Mar Rojo. Zahi Hawass, un arqueólogo egipcio y ex Ministro de Estado para Asuntos de Antigüedades de Egipto, reflejó el consenso académico cuando dijo sobre la historia del Éxodo, que es el relato bíblico de la huida de los israelitas de Egipto y los 40 años posteriores de vagar por el desierto en busca de la Tierra Prometida: "Realmente, es un mito... A veces como arqueólogos tenemos que decir que eso nunca sucedió porque no hay evidencia histórica."
Dada la falta de evidencia del relato bíblico, algunos han buscado explicaciones sobre lo que pudo haber inspirado a los autores bíblicos. narrativa, o para proporcionar una explicación natural. Una explicación es que los israelitas y los egipcios experimentaron un espejismo, un fenómeno natural que ocurre comúnmente en los desiertos (y los propios espejismos pueden haber sido considerados sobrenaturales). Es posible que cada grupo haya creído que el otro se había sumergido en agua, lo que provocó que los egipcios asumieran que los israelitas se habían ahogado y, por lo tanto, cancelaron la persecución. Algunos han afirmado que la división del Mar Rojo y las Plagas de Egipto fueron eventos naturales causados por un solo desastre natural, una enorme erupción volcánica en la isla griega de Santorini en el siglo XVI a. Otra propuesta es que se creó un camino terrestre a través del delta del Nilo oriental por una caída del viento.
Como se señaló anteriormente, la traducción de la frase hebrea original Yam Suph como "Mar Rojo" sigue siendo dudoso.
En el cristianismo
1 Corintios 10:2 relaciona el cruce del Mar Rojo con el bautismo cristiano cuando dice "en Moisés todos fueron bautizados en la nube y en el mar". La Confesión Belga de las iglesias Reformadas lleva esto más lejos y dice que el bautismo significa que somos rociados por la 'sangre preciosa del Hijo de Dios; quien es nuestro Mar Rojo, a través del cual debemos pasar, para escapar de la tiranía del Faraón, es decir, el diablo, y para entrar en la tierra espiritual de Canaán."
En el Islam
Los musulmanes creen que el cruce de un mar liderado por Mūsā para liberar a los descendientes de Israel del tirano egipcio ciertamente sucedió. Según el mandato de Alá, Moisés fue a la corte del faraón para advertirle de sus transgresiones. Mūsā manifestó claramente la prueba de la profecía y afirmó dejar que los israelitas lo acompañaran. Los Magos de las ciudades de Faraón, a quienes reunió para probar al pueblo que el que dice ser profeta es mago; eventualmente todos creyeron en Mūsā. Esto enfureció a Faraón. Pero no podía asustarlos de ninguna manera. Más tarde fueron perseguidos por Faraón y su ejército al amanecer. Pero Allah le reveló a Mūsā de antemano que se fuera con Sus sirvientes por la noche, porque serán perseguidos. El relato coránico sobre el momento:
Cuando los dos grupos llegaron cara a cara, los compañeros de Moisés clamaron: “Estamos llenos de seguridad”. ¡No! De hecho, conmigo es mi Señor; Él me guiará." Así que inspiramos a Moisés: “Strike el mar con tu personal,” y el mar se dividió, cada parte era como una montaña enorme.
—Corán 26:61-63
Milagrosamente, Alá dividió las aguas del mar dejando un camino seco en el medio, que los Hijos de Israel siguieron de inmediato. Faraón y sus soldados fueron tan audaces como para perseguir a los hijos de Israel en el mar. Aquí había un aparente milagro; sin duda. Sin embargo, este milagro no bastó para convencer a Faraón. Junto con sus soldados que desviadamente lo tomaron como una deidad (obedeciéndolo en contra del profeta de Alá), entró ciegamente en el camino que dividía el mar. Sin embargo, después de que los Hijos de Israel cruzaron con seguridad al otro lado, las aguas repentinamente comenzaron a cerrarse sobre Faraón y sus soldados y todos se ahogaron. Aunque, en el último momento, Faraón trató de arrepentirse, pero su arrepentimiento no fue aceptado:
Trajimos a la tribu de Israel a través del mar y Faraón y sus tropas los persiguieron de la tiranía y la enemistad. Entonces, cuando estaba en el punto de ahogarse, él (Pharaón) dijo: "Creo que no hay dios sino Él en Quien la tribu de Israel cree. Soy uno de los musulmanes." ¡Qué, ahora! ¿Cuándo antes te rebelaste y fuiste uno de los corruptores? Hoy Conservaremos su cuerpo para que usted pueda ser un signo para las personas que vienen después de usted. Seguramente muchas personas son descuidadas de Nuestros signos.
—Corán 10:90-92
Cada año, los musulmanes ayunan dos días en el mes de Muharram para conmemorar el evento.
Legado
El tema de Moisés cruzando el Mar Rojo fue retomado por los panegiristas de Constantino el Grande y aplicado a la batalla del Puente Milvio (312). El tema estuvo de moda durante el siglo IV en los sarcófagos tallados: al menos veintinueve han sobrevivido completos o en fragmentos. Eusebio de Cesarea encargó a Majencio, ahogado en el Tíber, el papel de faraón, tanto en su Historia eclesiástica como en su elogiosa Vida de Constantino.