Críticas al posmodernismo

Críticas al posmodernismo es intelectualmente diversa y refleja varias actitudes críticas hacia la posmodernidad, la filosofía posmoderna, el arte posmoderno y la arquitectura posmoderna. El posmodernismo generalmente se define por una actitud de escepticismo, ironía o rechazo hacia lo que describe como las grandes narrativas e ideologías asociadas con el modernismo, especialmente aquellas asociadas con la racionalidad de la Ilustración, aunque el posmodernismo en las artes puede tener sus propias definiciones. Así, mientras que los objetivos comunes de la crítica posmoderna incluyen ideas universalistas de realidad objetiva, moralidad, verdad, naturaleza humana, razón, ciencia, lenguaje y progreso social, los críticos del posmodernismo a menudo defienden tales conceptos. Con frecuencia se alega que los eruditos posmodernos promueven el oscurantismo, son hostiles a la verdad objetiva y alientan el relativismo (en cultura, moralidad, conocimiento) hasta un punto que es epistémica y éticamente paralizante. La crítica de un movimiento posmoderno más artístico, como el arte o la literatura posmodernos, puede incluir objeciones a la desviación de la belleza, la falta de coherencia o comprensión, la desviación de una estructura clara y el uso constante de temas oscuros y negativos.

Vaguedad

El posmodernismo ha recibido importantes críticas por su falta de definición y significado estables. El término marca una desviación del modernismo y puede referirse a una época de la historia humana (ver Posmodernidad), un conjunto de movimientos, estilos y métodos en el arte y la arquitectura, o una amplia gama de erudición, influencia de campos académicos como teoría crítica, filosofía postestructuralista y deconstruccionismo. Existe una disputa sustancial sobre qué características del posmodernismo, si las hay, son esenciales para el concepto, y su significado enigmático y la "falta percibida de compromiso político, las interpretaciones subjetivistas, la naturaleza fragmentaria y las tendencias nihilistas" relacionadas han llevado a críticas y frustraciones académicas sustanciales.. La inefabilidad del posmodernismo ha sido descrita como "una perogrullada".y algunos afirman que es una "palabra de moda". Esta "inestabilidad semántica" ha sido reconocida durante mucho tiempo en la erudición.

Los críticos del posmodernismo frecuentemente acusan que el arte/autoría posmoderno es vago, oscurantista o sin sentido. Algunos filósofos, como Jürgen Habermas, argumentan que el posmodernismo se contradice a sí mismo a través de la autorreferencia, ya que su crítica sería imposible sin los conceptos y métodos que proporciona la razón moderna.

Intelectuales favorables a la posmodernidad, como el historiador británico Perry Anderson, defienden la existencia de los variados significados asignados a la "posmodernidad", argumentando que solo se contradicen entre sí en la superficie y que un análisis posmodernista puede ofrecer una visión de la cultura contemporánea. Kaya Yilmaz defiende la falta de claridad y consistencia en la definición del término, sosteniendo que debido a que el posmodernismo es en sí mismo "antiesencialista y antifundacionalista", es apropiado que el término no pueda tener ningún significado esencial o fundamental. Sokal ha criticado defensas similares del posmodernismo al señalar que respuestas como esta solo demuestran el punto original que plantean los críticos posmodernistas: que siempre falta y se desea una respuesta clara y significativa.

El lingüista Noam Chomsky ha argumentado que el posmodernismo no tiene sentido porque no agrega nada al conocimiento analítico o empírico. Pregunta por qué los intelectuales posmodernistas no responden como la gente de otros campos cuando se les pregunta:

En serio, ¿cuáles son los principios de sus teorías, en qué evidencia se basan, qué explican que no era ya obvio, etc.? Estas son solicitudes justas para que cualquiera las haga. Si no se pueden afrontar, sugiero recurrir al consejo de Hume en circunstancias similares: a las llamas.

Christopher Hitchens en su libro Why Orwell Matters aboga por la expresión simple, clara y directa de las ideas y argumenta que los posmodernistas desgastan a la gente por el aburrimiento y la prosa semianalfabeta. Hitchens también criticó un volumen posmodernista, "The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism": "Los franceses, casualmente, una vez desarrollaron una expresión para este tipo de prosa: la langue de bois, la lengua de madera, en la que nada útil o esclarecedor, pero en el que se pueden ofrecer varias excusas para lo arbitrario y lo deshonesto. (Este libro) es un indicador del estado de ánimo abismal que prevalece en muchas de nuestras universidades ".

En una línea similar, Richard Dawkins escribe en una reseña favorable de Intellectual Impostures de Alan Sokal y Jean Bricmont:

Suponga que usted es un impostor intelectual sin nada que decir, pero con fuertes ambiciones de tener éxito en la vida académica, reúna una camarilla de discípulos reverentes y haga que estudiantes de todo el mundo unjan sus páginas con un resaltador amarillo respetuoso. ¿Qué tipo de estilo literario cultivarías? No lúcido, seguramente, porque la claridad expondría su falta de contenido.

Dawkins luego utiliza la siguiente cita de Félix Guattari como ejemplo de esta "falta de contenido" y de claridad.

Vemos claramente que no existe una correspondencia biunívoca entre los vínculos significantes lineales o archi-escrituras, según el autor, y esta catálisis maquínica multirreferencial, multidimensional. La simetría de escala, la transversalidad, el carácter pático no discursivo de su expansión: todas estas dimensiones nos alejan de la lógica del tercero excluido y nos refuerzan en nuestro rechazo del binarismo ontológico que criticamos anteriormente.

Se ha sugerido que el término "posmodernismo" es una mera palabra de moda que no significa nada. Por ejemplo, Dick Hebdige, en Hiding in the Light, escribe:

Cuando se hace posible que un pueblo describa como 'posmoderno' la decoración de una habitación, el diseño de un edificio, la diégesis de una película, la construcción de un disco, o un video 'scratch', un comercial de televisión o una documental de artes, o las relaciones 'intertextuales' entre ellas, el diseño de una página en una revista de moda o revista crítica, una tendencia anti-teleológica dentro de la epistemología, el ataque a la 'metafísica de la presencia', una atenuación general del sentimiento, la el disgusto colectivo y las proyecciones morbosas de una generación de posguerra de baby boomers que se enfrenta a una edad madura desilusionada, el 'aprieto' de la reflexividad, un grupo de tropos retóricos, una proliferación de superficies, una nueva fase en el fetichismo de la mercancía, una fascinación por las imágenes, códigos y estilos, un proceso de transformación cultural,fragmentación y/o crisis política o existencial, el 'descentramiento' del sujeto, una 'incredulidad hacia los metarrelatos', la sustitución de ejes unitarios de poder por una pluralidad de formaciones de poder/discurso, la 'implosión de sentido', el colapso de las jerarquías culturales, el temor engendrado por la amenaza de la autodestrucción nuclear, el declive de la universidad, el funcionamiento y los efectos de las nuevas tecnologías miniaturizadas, amplios cambios sociales y económicos hacia un 'medio', 'consumidor' o 'multinacional' fase, un sentido (dependiendo de a quién leas) de 'ausencia de lugar' o el abandono de la falta de lugar ("regionalismo crítico") o (incluso) una sustitución generalizada de coordenadas espaciales por temporales, cuando es posible describir todas estas cosas como 'Posmoderno' (o más simplemente usando una abreviatura actual como 'post' o 'muy post'), entonces está claro que estamos en presencia de una palabra de moda.

Relativismo moral

Los autores cristianos Josh McDowell y Bob Hostetler brindan la siguiente definición de posmodernismo: "Una cosmovisión caracterizada por la creencia de que la verdad no existe en ningún sentido objetivo, sino que se crea en lugar de descubrirse... [La verdad es] creada por la cultura específica y existe solo en esa cultura. Por lo tanto, cualquier sistema o declaración que intente comunicar la verdad es un juego de poder, un esfuerzo por dominar otras culturas". Los escritores culturalmente conservadores, como Charles Colson, se caracterizan por mirar con recelo a la era posmodernista como ideológicamente agnóstica y repleta de relativismo moral o ética de la situación. Otros críticos han interpretado que la sociedad posmoderna es sinónimo de relativismo moral y contribuye al comportamiento desviado.

Muchos movimientos filosóficos rechazan tanto la modernidad como la posmodernidad como estados saludables del ser. Algunos de estos están asociados con el conservadurismo cultural y religioso que ve la posmodernidad como un rechazo de las verdades espirituales o naturales básicas y, en su énfasis en el placer material y físico, un rechazo explícito del equilibrio interior y la espiritualidad. Muchas de estas críticas atacan específicamente la tendencia al "abandono de la verdad objetiva" como la característica inaceptable crucial de la condición posmoderna y, a menudo, pretenden ofrecer una metanarrativa que proporcione esta verdad.

Críticas marxistas

Alex Callinicos ataca a notables pensadores posmodernos como Baudrillard y Lyotard, argumentando que el posmodernismo "refleja la decepcionada generación revolucionaria de 1968 (particularmente la de mayo de 1968 en Francia) y la incorporación de muchos de sus miembros a la 'nueva clase media' profesional y gerencial. Es mejor leerlo como un síntoma de frustración política y movilidad social que como un fenómeno intelectual o cultural significativo por derecho propio".

El historiador de arte John Molyneux, también del Partido Socialista de los Trabajadores, ataca a los posmodernistas por "cantar una vieja canción entonada durante mucho tiempo por historiadores burgueses de diversas tendencias".

Fredric Jameson, crítico literario estadounidense y teórico político marxista, ataca el posmodernismo (o posestructuralismo) por lo que afirma es "la lógica cultural del capitalismo tardío", por su negativa a comprometerse críticamente con las metanarrativas de la capitalización y la globalización. La negativa convierte a la filosofía posmodernista en cómplice de las relaciones predominantes de dominación y explotación.

Tonterías de arte

Art Bollocks es un artículo escrito por Brian Ashbee que apareció en la revista Art Review en abril de 1999. Ashbee se refiere a la importancia que se le da al lenguaje en el arte "posmoderno". Las formas de arte posmoderno mencionadas por Ashbee son: "arte de instalación, fotografía, arte conceptual [y] video". El término bollocks en el título se relaciona con tonterías.

Se puede encontrar un ejemplo en el número 1482 de Private Eye, que es una entrevista imaginaria de Tracey Emin por parte de Alan Yentob indebidamente adulador.

Asunto Sokal

Alan Sokal, profesor de física en la Universidad de Nueva York, formuló el asunto Sokal, un engaño en el que escribió un artículo deliberadamente sin sentido en un estilo similar a los artículos posmodernos. El artículo fue aceptado con entusiasmo para su publicación en la revista Social Text a pesar de la obvia satirización de la visión de la ciencia de los posmodernistas. Sokal usó liberalmente conceptos y jerga posmodernistas vagos mientras criticaba los enfoques empíricos del conocimiento. El mismo día del lanzamiento, publicó otro artículo en una revista diferente explicando el artículo de Social Text. Esto se convirtió en un libro Fashionable Nonsense que ofrecía una crítica de las prácticas de la academia posmoderna.En el libro, él y Jean Brichmont señalan el mal uso de los términos científicos en las obras de los filósofos posmodernos, pero afirman que esto no invalida el resto de la obra de esos filósofos a los que suspenden el juicio.

Mumbo jumbo

El libro de Francis Wheen How Mumbo-Jumbo Conquered the World critica ampliamente una variedad de paradigmas no críticos con una crítica significativa del relativismo cultural y el uso de tropos posmodernos para explicar todos los fenómenos geopolíticos modernos. Según Wheen, los académicos posmodernos tienden a criticar las estructuras de poder injustas en Occidente, incluidos los problemas de raza, clase, patriarcado, el efecto del capitalismo radical y la opresión política. Donde encuentra fallas en estos tropos es cuando las teorías van más allá del pensamiento crítico basado en la evidencia y usan una terminología vaga para apoyar las teorías oscurantistas. Un ejemplo es la afirmación de Luce Irigaray, citada por Alan Sokal y Jean Bricmont en su libro Fashionable Nonsense,que la ecuación "E=mc" es una "ecuación sexuada", porque "privilegia la velocidad de la luz sobre otras velocidades que nos son vitalmente necesarias". El relativismo, según Wheen, se convierte en una especie de muro que protege a las culturas no occidentales de las mismas críticas sostenidas. Si bien el sexismo inherente en América del Norte está abierto a la crítica hostil (como debería ser según Wheen), según el pensamiento posmoderno es tabú criticar los asesinatos por honor y la mutilación genital femenina en el norte de África y el Medio Oriente. El relativismo defenderá tales tabúes al afirmar que tales culturas están fuera de la esfera de los valores occidentales compartidos y que no podemos juzgar a otras culturas según nuestros propios estándares o se defiende disminuyendo la severidad del sexismo negando su prominencia (como la propaganda/malentendido occidental) o echándole la culpa a factores occidentales amenazantes (imperialismo, globalización, hegemonía occidental, explotación de recursos e interferencia occidental en general). Wheen admite que, si bien algo de esto puede tener mérito, su caso es muy exagerado por el relativismo. Wheen reserva su crítica más fuerte para aquellos que defienden incluso el maltrato sistémico más atroz de las mujeres, incluso en países donde el contacto y la influencia occidentales son mínimos. explotación de recursos e interferencia occidental en general). Wheen admite que, si bien algo de esto puede tener mérito, su caso es muy exagerado por el relativismo. Wheen reserva su crítica más fuerte para aquellos que defienden incluso el maltrato sistémico más atroz de las mujeres, incluso en países donde el contacto y la influencia occidentales son mínimos. explotación de recursos e interferencia occidental en general). Wheen admite que, si bien algo de esto puede tener mérito, su caso es muy exagerado por el relativismo. Wheen reserva su crítica más fuerte para aquellos que defienden incluso el maltrato sistémico más atroz de las mujeres, incluso en países donde el contacto y la influencia occidentales son mínimos.