Cristianismo y otras religiones

El cristianismo y otras religiones documenta la relación del cristianismo con otras religiones del mundo y las diferencias y similitudes.

Puntos de vista cristianos sobre el pluralismo religioso

Puntos de vista cristianos occidentales

Algunos cristianos han argumentado que el pluralismo religioso es un concepto inválido o contradictorio. Las formas máximas de pluralismo religioso afirman que todas las religiones son igualmente verdaderas, o afirman que una religión puede ser verdadera para algunas personas y otra religión puede serlo para otras. Algunos cristianos opinan que tal pluralismo es lógicamente imposible. El catolicismo cree que si bien es la revelación más plena y completa de Dios al hombre, otras denominaciones cristianas también han recibido una revelación genuina de Dios.

Aunque los calvinistas creen que Dios y la verdad de Dios no pueden ser plurales, también creen que aquellas ordenanzas civiles del hombre que restringen al hombre de hacer el mal y animan al hombre a hacer el bien, son ordenanzas de Dios (sin importar la religión, o la falta de ella, de quienes ejercen ese poder). Los cristianos están obligados a estar en paz con todos los hombres, en cuanto les corresponda, y también están obligados a someterse a los gobiernos por causa del Señor, y orar por sus enemigos. El calvinismo no es pacifista y, como resultado, los calvinistas han estado involucrados en guerras religiosas, en particular, estuvieron involucrados en las guerras de religión francesas y la guerra civil inglesa. Algunas de las primeras partes de la Europa moderna donde se practicaba la tolerancia religiosa tenían poblaciones calvinistas, sobre todo los Países Bajos.

Los cristianos evangélicos creen que el pluralismo religioso es una herejía y contradice la Biblia.

Puntos de vista ortodoxos orientales

Puntos de vista cristianos modernos (posteriores a la Ilustración)

En los últimos años, algunos grupos cristianos se han vuelto más abiertos al pluralismo religioso; esto ha llevado a muchos casos de reconciliación entre cristianos y personas de otras religiones. La liberalización de muchos seminarios e instituciones teológicas, particularmente en lo que respecta al rechazo de la noción de que la Biblia es un documento infalible, ha llevado a un movimiento secular y mucho más centrado en el ser humano dentro de las principales denominaciones cristianas, particularmente en los Estados Unidos. Algunas iglesias tradicionales ya no tienen puntos de vista exclusivistas sobre la salvación.

En los últimos años ha habido mucho que destacar en el camino de la reconciliación entre algunos grupos cristianos y el pueblo judío. Muchos cristianos de hoy en día, incluidos muchos católicos y algunos protestantes liberales, han desarrollado una visión del Nuevo Testamento como un pacto extendido; ellos creen que los judíos todavía tienen una relación válida con Dios, y que los judíos pueden evitar la condenación y ganar una recompensa celestial. Para estos cristianos, el Nuevo Testamento extendió el pacto original de Dios para cubrir a los no judíos. El artículo Reconciliación cristiano-judía trata este tema en detalle.

Múltiples grupos cristianos más pequeños en los EE. UU. y Canadá han surgido en los últimos 40 años, como "Cristianos por Israel". Su sitio web dice que existen para "expandir el diálogo cristiano-judío en el sentido más amplio para mejorar la relación entre cristianos y judíos, pero también entre la Iglesia y la sinagoga, enfatizando el arrepentimiento cristiano, la purga de actitudes preliminares antijudías y la falsa teología del 'reemplazo' rampante en todas las enseñanzas cristianas".

Varios grandes grupos cristianos, incluida la Iglesia Católica y varias iglesias protestantes importantes, han declarado públicamente que ya no harán proselitismo con los judíos.

Otros puntos de vista cristianos modernos, incluidos algunos protestantes conservadores, rechazan la idea del Nuevo Testamento como un pacto extendido y conservan el punto de vista cristiano clásico como se describió anteriormente.

Puntos de vista modernos específicos del catolicismo

Para la Iglesia Católica, ha habido un movimiento de reconciliación no solo con el judaísmo, sino también con el Islam. El Concilio Vaticano II establece que la salvación incluye a otros que reconocen al mismo creador, y enumera explícitamente a los musulmanes entre ellos (usando el término mahometanos, que era la palabra comúnmente utilizada entre los no musulmanes en ese momento). Por lo tanto, la posición católica oficial es que judíos, musulmanes y cristianos (incluidas las iglesias fuera de la autoridad de Roma) reconocen al mismo Dios, aunque judíos y musulmanes aún no han recibido el evangelio, mientras que otras iglesias generalmente se consideran desviadas en mayor o menor grado.

Podría decirse que el evento más destacado en el camino del diálogo entre religiones ha sido la Oración por la Paz de 1986 en Asís a la que el Papa Juan Pablo II, contra una resistencia considerable también dentro de la iglesia católica romana, invitó a representantes de todas las religiones del mundo. Los comentarios de Juan Pablo II sobre las denominaciones cristianas se encuentran en su discurso Ut unum sint. Esta iniciativa fue retomada por la Comunidad de Sant'Egidio, que, con el apoyo de Juan Pablo II, organizaba encuentros anuales por la paz de representantes religiosos. Estos encuentros, consistentes en mesas redondas sobre diferentes temas y en un tiempo común de oración, han hecho mucho para promover la comprensión y la amistad entre los líderes religiosos y para promover iniciativas de paz concretas.

La cuestión de si la veneración de los ancestros chinos tradicionales consiste en adorar a un Dios o venerar a un santo fue importante para la iglesia católica romana durante la controversia de los ritos chinos de principios del siglo XVIII. Esta disputa fue entre los dominicos que argumentaron que el confucianismo y la religión popular china eran cultos y, por lo tanto, incompatibles con el catolicismo, y los jesuitas que argumentaron lo contrario. El Papa finalmente falló a favor de los dominicanos, una decisión que redujo en gran medida el papel de los misioneros católicos en China. Sin embargo, esta decisión fue revocada parcialmente por el Papa Pío XII en 1939; después de esto, las costumbres chinas ya no se consideraron superstición o idolatría, sino una forma de honrar a los familiares estimados (no del todo diferente a la práctica católica de orar por los muertos).

Relación con la fe baháʼí

La Fe baháʼí cree que hay un Dios que envía mensajeros divinos para guiar a la humanidad a lo largo del tiempo, lo que se denomina revelación progresiva (baháʼí), y es diferente de la creencia cristiana de revelación progresiva (cristiana). Creen en el conocimiento divino y la esencia de Jesús, entre otros mensajeros como Mahoma, Zoroastro, Moisés, Buda, Krishna y otros. Las interpretaciones varían, pero la Fe baháʼí a veces se considera una fe abrahámica. Los seguidores de la Fe baháʼí creen en Dios, al igual que los cristianos, y reconocen las enseñanzas de Jesús, pero tienen puntos de vista diferentes sobre la Trinidad y la divinidad de Jesús. La visión baháʼí de los profetas es que, aunque tienen características tanto humanas como divinas, no son en sí mismos Dios, sino "manifestaciones divinas". También ven a la Trinidad como simbólica donde Jesús y el Espíritu Santo son espejos pulidos que reflejan la luz pura de Dios. Aunque los baháʼís afirman que la Biblia es una escritura sagrada, no consideran que la Biblia sea totalmente auténtica, ya que Shoghi Effendi, el Guardián de la Fe baháʼí, afirmó que "la Biblia no es totalmente auténtica y, en este sentido, no debe compararse con la Corán, y debe estar completamente subordinado a los auténticos Dichos de Bahá'u'lláh".

Los baháʼís comparten algunos puntos de vista con el cristianismo con respecto al comportamiento moral e inmoral. Los baháʼís condenan la poligamia, las relaciones sexuales prematrimoniales y los actos homosexuales y tratan a todos, incluidos los homosexuales, con amor, respeto y dignidad.

Relación con el budismo

En el siglo XIX, algunos eruditos comenzaron a percibir similitudes entre las prácticas budistas y cristianas, por ejemplo, en 1878 TW Rhys Davids escribió que los primeros misioneros en el Tíbet observaron que se habían visto similitudes entre el cristianismo y el budismo desde que se hizo el primer contacto conocido entre los adherentes de las dos religiones. En 1880, Ernest De Bunsen hizo observaciones similares y señaló que, excepto por la muerte de Jesús en la cruz y la doctrina cristiana de la expiación, los registros budistas más antiguos señalaban que existían similitudes entre las tradiciones budista y cristiana.

El budismo y el protestantismo entraron en conflicto político en el siglo XIX en Sri Lanka y el Tíbet c. 1904 (la expedición de Francis Younghusband). Varias personas y organizaciones han ayudado a introducir diversas corrientes de teología y meditación budistas a varias generaciones de buscadores espirituales occidentales (incluidos algunos religiosos católicos). Las relaciones entre ambas religiones son generalmente buenas, excepto en Corea del Sur, donde los cristianos han dañado los templos budistas y se han involucrado en otras formas de extremismo cristiano. La república rusa de Kalmykia reconoce el budismo tibetano/lamaísta y la ortodoxia rusa como sus religiones oficiales.

Relación con drusos

El cristianismo y el druso son religiones abrahámicas que comparten una conexión tradicional histórica con algunas diferencias teológicas importantes. Las dos religiones comparten un lugar de origen común en el Medio Oriente y se consideran monoteístas. La relación entre los drusos y los cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica, con relaciones amistosas entre los dos grupos que prevalecen a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluida la guerra civil de 1860 en el Monte Líbano. La conversión de drusos al cristianismo solía ser una práctica común en la región de Levante. A lo largo de los siglos, varios drusos abrazaron el cristianismo, como algunos miembros de la dinastía Shihab, así como el clan Abi-Lamma.

Los miembros de las comunidades cristianas (maronitas, ortodoxos orientales, católicos melquitas y otros) mezclados con los drusos unitarios, dieron lugar a la presencia de pueblos y ciudades mixtas en Monte Líbano, Chouf, Jabal al-Druze, la región de Galilea, Monte Carmelo y Altos del Golán. Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través de un sistema social y de gobierno conocido como el "dualismo maronita-druso" en el Mutasarrifato del Monte Líbano.

La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado", ya que los escritores de los Evangelios son considerados "portadores de sabiduría". La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo y otras creencias religiosas. El canon druso completo o las escrituras drusas (Epístolas de la Sabiduría) incluyen el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el Corán y las obras filosóficas de Platón y las influenciadas por Sócrates entre obras de otras religiones y filósofos, y adoptaron algunos elementos cristianos. La fe drusa muestra influencia del monacato cristiano, entre otras prácticas religiosas.

En términos de comparación religiosa, las principales denominaciones cristianas no creen en la reencarnación o la transmigración del alma, contrariamente a las creencias de los drusos. El cristianismo enseña evangelismo, a menudo a través del establecimiento de misiones, a diferencia de los drusos que no aceptan conversos a su fe. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja encarecidamente. Las similitudes entre los drusos y los cristianos incluyen puntos en común en su visión del matrimonio monógamo y el divorcio, así como la creencia en la unidad de Dios y la teofanía.

El cristianismo no requiere la circuncisión masculina, y la teología del pacto enseña que el sacramento cristiano del bautismo cumple con la práctica israelita de la circuncisión, siendo ambos signos y sellos del pacto de gracia. La mayoría de las principales denominaciones cristianas actualmente mantienen una posición neutral sobre la práctica de la circuncisión no religiosa. La circuncisión masculina se practica comúnmente en muchos países predominantemente cristianos, y en la Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia ortodoxa etíope y la Iglesia ortodoxa tewahedo de Eritrea se considera un rito de iniciación. Si bien los drusos practican ampliamente la circuncisión masculina, el procedimiento se practica como una tradición cultural y no tiene ningún significado religioso en la fe drusa.Algunos drusos no circuncidan a sus hijos varones y se niegan a observar esta práctica.

Ambas religiones dan un lugar destacado a Jesús: Jesús es la figura central del cristianismo, y en la fe drusa, Jesús es considerado un importante profeta de Dios, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. Los drusos veneran a Jesús "el hijo de José y María" y sus cuatro discípulos, quienes escribieron los Evangelios. Según los manuscritos drusos, Jesús es el Imán más grande y la encarnación de la Razón Última (Akl) en la tierra y el primer principio cósmico (Hadd), y considera a Jesús y Hamza ibn Ali como las encarnaciones de uno de los cinco grandes poderes celestiales, que formar parte de su sistema.

Ambas religiones veneran a Juan Bautista, San Jorge, Elías, Lucas Evangelista, Job y otras figuras comunes. Figuras del Antiguo Testamento como Adán, Noé, Abraham y Moisés son considerados importantes profetas de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. En el Antiguo Testamento, Jetro era el suegro de Moisés, pastor ceneo y sacerdote de Madián. Shuaib o Jetro de Madián es considerado un antepasado de los drusos que lo reverencian como su fundador espiritual y profeta principal.

Relación con el hinduismo

El budismo, el hinduismo y el cristianismo difieren en sus creencias fundamentales con respecto al cielo, el infierno y la reencarnación, por nombrar algunas. Desde la perspectiva hindú, el cielo (sánscrito svarga) y el infierno (naraka) son lugares temporales, donde cada alma tiene que vivir, ya sea por las buenas obras que ha hecho o por los pecados que ha cometido.

También existen similitudes significativas entre la teología cristiana y la hindú, en particular, ambas religiones presentan una visión trinitaria de Dios. La Santísima Trinidad en el cristianismo, que consiste en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, a veces se considera aproximadamente análoga a la Trimurti en el hinduismo, cuyos miembros, Brahma, Vishnu y Shiva, se consideran los tres principales. manifestaciones de Brahman, o Divinidad.

Las relaciones cristiano-hindúes son un asunto mixto. Por un lado, la tendencia natural del hinduismo ha sido reconocer la base divina de varias otras religiones y reverenciar a sus fundadores y practicantes santos. En los países occidentales, Vedanta ha influido en algunos pensadores cristianos, mientras que otros en el movimiento anti-culto han reaccionado contra las actividades de los gurús inmigrantes y sus seguidores. (Véase también: Pierre Johanns, Abhishiktananda, Bede Griffiths, Teología dalit.)

El Christian Ashram Movement, un movimiento dentro del cristianismo en la India, adopta el Vedanta y las enseñanzas de Oriente, intentando combinar la fe cristiana con el modelo hindú del ashram y el monasticismo cristiano con la tradición hindú sannyasa.

Relación con el Islam

El Islam comparte una serie de creencias con el cristianismo. Comparten puntos de vista similares sobre el juicio, el cielo, el infierno, los espíritus, los ángeles y una futura resurrección. Jesús es reconocido como un gran profeta y respetado por los musulmanes. Sin embargo, mientras que el islam relega a Jesús a un estatus inferior al de Dios: "en compañía de los más cercanos a Dios" en el Corán, la corriente principal del cristianismo (trinitario) enseña sin duda la creencia de que Jesús es Dios el Hijo, uno de los tres Hipóstasis (inglés común: personas) de la Trinidad del cristianismo, divinamente co-igual con el Padre y el Espíritu Santo.

Ambas religiones comparten la creencia en el nacimiento virginal de Jesús, sus milagros y curaciones, y también comparten la creencia de que ascendió corporalmente al cielo. Sin embargo, Jesús no es aceptado como hijo por los musulmanes, quienes mantienen estrictamente la creencia de que fue un ser humano amado por Dios y exaltado a las filas de los más justos por Dios. Ellos creen que Dios es una sola entidad, no la primera persona en la Trinidad como lo hace la gran mayoría de los cristianos. Además, los musulmanes no aceptan la crucifixión de Jesús. Dado que los musulmanes solo creen en la adoración de un Dios estrictamente monoteísta que nunca asumió forma humana, no aceptan el uso de iconos, que consideran shirk (idolatría). La influencia musulmana jugó un papel en el inicio de la iconoclasia y sus conquistas provocaron la iconoclasia en el Imperio bizantino. Por la misma razón, no adoran ni rezan a Mahoma, a Jesús ni a ningún otro profeta; solo oran a Dios.

Históricamente, los seguidores del Islam se han referido a sí mismos, judíos y cristianos (entre otros) como Gente del Libro, ya que todos basan su religión en libros que se considera que tienen un origen divino. Sin embargo, los cristianos no reconocen el Corán como un libro genuino de revelación divina, ni están de acuerdo con su evaluación de Jesús como un mero profeta, a la par de Mahoma, ni tampoco aceptan que Mahoma fuera un profeta genuino. En el texto del siglo VII Sobre la herejía, San Juan de Damasco nombró al Islam como herejía cristológica, refiriéndose a él como la "herejía de los ismaelitas" (ver puntos de vista cristianos medievales sobre Mahoma).La posición ha seguido siendo popular en los círculos cristianos hasta bien entrado el siglo XX, por parte de teólogos como el clérigo congregacionalista Frank Hugh Foster y la historiadora católica romana Hilaire Belloc, quien la describió como "la gran y duradera herejía de Mahoma".

Los musulmanes, por su parte, creen que partes de los Evangelios, la Torá y los libros proféticos judíos han sido olvidados, malinterpretados o distorsionados por sus seguidores. Basados ​​en esa perspectiva, los musulmanes ven el Corán como una corrección de los errores del cristianismo. Por ejemplo, los musulmanes rechazan la creencia en la Trinidad, o cualquier otra expresión de la divinidad de Jesús, por ser incompatible con el monoteísmo.

No es sorprendente que las dos religiones hayan experimentado a menudo controversias y conflictos (un ejemplo son las Cruzadas, libradas en respuesta a las conquistas islámicas y las actitudes hacia los no musulmanes, en el Cercano y Medio Oriente). Al mismo tiempo, también se ha producido un diálogo muy fructífero. Los escritos del teólogo católico Tomás de Aquino citan con frecuencia los del filósofo judío Moisés Maimónides, así como los del pensador musulmán Averroes ('Ibn-Rushd).

El 6 de mayo de 2001, el Papa Juan Pablo II, el primer Papa en rezar en una mezquita, pronunció un discurso en la Mezquita Omeya de Damasco, diciendo: "Es importante que musulmanes y cristianos continúen explorando juntos las cuestiones filosóficas y teológicas, a fin de llegar a un conocimiento más objetivo y completo de las creencias religiosas de cada uno. Un mejor entendimiento mutuo seguramente conducirá, a nivel práctico, a una nueva forma de presentar nuestras dos religiones no en oposición, como ha sucedido con demasiada frecuencia en el pasado, sino en asociación para el bien de la familia humana". Esta Mezquita de Damasco es famosa por contener la cabeza de Juan el Bautista.

Relación con el judaísmo

La relación entre el cristianismo y el judaísmo ha sido tensa. En el pasado, a los cristianos se les enseñaba a menudo que "los judíos" mataron a Cristo, por cuyo "asesinato" cargan con una culpa colectiva (una interpretación que la mayoría de las principales denominaciones ahora rechazan). Mientras tanto, los judíos han tendido a asociar el cristianismo con varios pogromos, o en tiempos mejores, han tendido a asociarlo con los peligros de la asimilación. El antisemitismo tiene una larga historia en el cristianismo (ver Antisemitismo en el cristianismo) y está lejos de estar muerto (por ejemplo, existe en la Rusia contemporánea). Sin embargo, desde el Holocausto, ha tenido lugar mucho diálogo dirigido a la reconciliación cristiano-judía, y las relaciones entre judíos y cristianos han mejorado mucho. Hoy, muchos evangélicos conservadores apoyan el sionismo cristiano,

El fenómeno del judaísmo mesiánico se ha convertido en algo irritante para las relaciones judeo-cristianas. Los judíos mesiánicos, que generalmente buscan combinar una identidad judía con el reconocimiento de Jesús, son rechazados por los principales grupos judíos, que descartan el judaísmo mesiánico como poco más que cristianismo con matices judíos.

La concepción judía del mesías (משיח mashiach en hebreo) guarda ciertas similitudes con la de los cristianos, pero existen diferencias sustanciales. Según los judíos, las Escrituras hebreas contienen un pequeño número de profecías sobre un futuro descendiente del rey David, quien será ungido (hebreo: moshiach) como el nuevo líder del pueblo judío y establecerá el trono de David en Jerusalén para siempre. Desde el punto de vista judío, este líder completamente humano y mortal reconstruirá la tierra de Israel y restaurará el Reino Davídico. Este tema se trata en la sección sobre escatología judía. Algunos cristianos tienen una comprensión diferente del término mesías, y creer que Jesús es el Mesías al que se refieren las profecías del Antiguo Testamento; que el reino en estas profecías iba a ser un reino celestial, no uno terrenal; y que las palabras y acciones de Jesús en el Nuevo Testamento proporcionan evidencia de su identidad como mesías y que el resto de la profecía mesiánica se cumplirá en la Segunda Venida. Otros cristianos reconocen la definición judía de mesías, y sostienen que Jesús la cumple, siendo 'totalmente hombre' (además de ser 'totalmente Dios'), y creen que la Segunda Venida establecerá el Reino de Dios en la tierra, donde Jesús, como mesías y descendiente de David, reinará desde Jerusalén.

Relación con el mitraísmo y el Sol Invictus

Hay muchos paralelos entre el mitraísmo, la religión del Sol Invictus y el cristianismo. Se cree que Aureliano estableció el Dies Natalis Solis Invicti (Día del nacimiento del Sol Invictus) como un festival anual que se celebra el día en que la declinación diaria del sol comienza a ascender visiblemente después del solsticio de invierno, es decir, el 25 de diciembre; el nacimiento de la figura central se celebró así en el día que los cristianos usaron más tarde para celebrar el nacimiento de Jesús (habiendo celebrado siempre esto en la Epifanía). Otras similitudes incluyen las historias de Cristo y Mitra siendo niños visitados por pastores, la trinidad y el alma inmortal. El domingo mismo fue impuesto como día oficial de descanso por Constantino, quien se refirió a él como el Día del venerable Sol.. (Aunque los cristianos adoraban el domingo desde al menos 150 años antes de Constantino)

El testimonio más antiguo del mitraísmo es el registro de Plutarco de que fue practicado en el 68 a. C. por piratas cilicios, los primeros mitraístas. Tertuliano, un escritor cristiano que vivió entre los siglos II y III, admitió que había una gran similitud entre las prácticas de las dos religiones:el diablo,... imita incluso las porciones esenciales de los sacramentos divinos... bautiza a algunos, es decir, a sus propios creyentes,... promete el perdón de los pecados... Mitraísmo,.... también celebra la oblación de pan, e introduce un símbolo de la resurrección... - Tertuliano,

Justin Martyr, un Padre de la Iglesia anterior del siglo II, estuvo de acuerdo en que existían similitudes, afirmando que el mitraísmo había copiado la Eucaristía. Justin argumentó que el diablo había inventado el mitraísmo para burlarse del cristianismo. El apologista cristiano Ronald H. Nash declaró:Las acusaciones de una dependencia cristiana primitiva del mitraísmo han sido rechazadas por muchos motivos. El mitraísmo no tenía un concepto de la muerte y resurrección de su dios y no tenía lugar para ningún concepto de renacimiento, al menos durante sus primeras etapas... Durante las primeras etapas del culto, la noción de renacimiento habría sido ajena a sus principios básicos. perspectiva... Además, el mitraísmo era básicamente un culto militar. Por lo tanto, uno debe ser escéptico acerca de las sugerencias de que atrajo a personas no militares como los primeros cristianos.

Relación con el paganismo

Relación con la Cienciología

L. Ronald Hubbard describió Scientology como "la continuación anglosajona occidental de muchas formas anteriores de sabiduría". Hubbard incluye las enseñanzas de Jesús entre los sistemas de creencias citados como estas "formas anteriores de sabiduría". Jesús es reconocido en Scientology como parte de su "herencia religiosa", aunque "es visto solo como uno de los muchos buenos maestros".

En el libro de 2008 Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions, los autores Mark Driscoll y Gerry Breshears escriben: "Según Scientology, Jesús es un 'implante' impuesto a un thetán hace aproximadamente un millón de años", y Jack Huberman escribe en 101 People Quiénes realmente están jodiendo a Estados Unidos que en Scientology se considera que Jesús ha sido "implantado en la memoria colectiva de la humanidad", por el personaje Xenu de la ópera espacial de Scientology.

Relación con el sijismo

Los sikhs también creen en un Dios y siguen a los Diez Gurús Sikh, a diferencia de los cristianos que creen en un Dios Todopoderoso que está compuesto por tres personas distintas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (conocido como la Trinidad). Sin embargo, no hay cielo ni infierno en la religión sikh. Más bien, los sikhs creen en la reencarnación y el eventual regreso del Alma a su origen en Dios.

Posible relación con el zoroastrismo a través del judaísmo

Muchos eruditos creen que la escatología del judaísmo y la idea del monoteísmo como un todo posiblemente se originaron en el zoroastrismo, y puede que se hayan transferido al judaísmo durante el cautiverio en Babilonia, y finalmente influyeron en la teología cristiana. El erudito bíblico PR Ackroyd afirma: "sin embargo, todo el esquema escatológico del Juicio Final, las recompensas y los castigos, etc., dentro del cual se logra la inmortalidad, es manifiestamente de origen e inspiración zoroastrianos". Sin embargo, la teoría es cuestionada por otros historiadores y académicos de la corriente principal. La Oxford History of the Biblical World afirma: "Hay poco o ningún efecto de los elementos zoroastrianos en el judaísmo en el período persa".No obstante, eruditos como Soloman Nigosian sostienen, al considerar las ideas similares de Zoroastro y escritores judíos posteriores, que "las ideas eran autóctonas de Irán... es difícilmente concebible que algunas de las ideas y prácticas características del judaísmo, el cristianismo y El Islam surgió sin la influencia de Zoroastro". La nueva fe (zoroastrismo) surgió en los imperios persas más grandes. "El zoroastrismo reflejaba la sociedad cosmopolita de los imperios". Durante este tiempo, el zoroastrismo afectó profundamente las creencias y los valores del judaísmo, el cristianismo y el islam ("Tradiciones y encuentros: una breve historia global", Jerry H. Bentley, pág. 93). También es posible que el zoroastrismo y la teología judía posterior vinieran de una fuente común.

Para obtener más información sobre esta teoría, consulte Historia judía, judaísmo y zoroastrismo.

En el Younger Avesta, tres divinidades del panteón de Zoroastrian se identifican repetidamente como ahuric, lo que significa que cada uno, como Ahura, actúa en conjunto para representar y proteger a Asha, o la verdad divina que gobierna el universo. Estos tres son Ahura Mazda, Mithra y Burz, y por lo tanto se les conoce como la "tríada de Ahuric". Se pueden ver similitudes con la Trinidad cristiana entre Ahura Mazda y Dios Padre, Mithra y Cristo el Logos, así como entre Burz y el Espíritu Santo, ambos asociados simbólicamente con el agua. Tanto el zoroastrismo como el cristianismo se consideran monoteístas, pero como todos los demás monoteísmos, han resaltado ciertos aspectos o energías de lo divino para enfatizar, y estos no deben interpretarse como divinidades separadas. En ambas religiones hay ángeles de la guarda, o fravashi, los cuales se consideran seres creados y son distintos de las Energías de Dios o emanaciones divinas. El término zoroastriano yazata, sin embargo, se ha interpretado de diversas formas en el sentido de emanaciones o "chispas" de lo divino, o como un sinónimo más o menos del término "ángeles". Ha habido varias teorías sobre la posible relación entre estos aspectos del zoroastrismo y las ideas de emanación divina en el cristianismo esotérico, la cábala judía, el misticismo islámico (sufismo) y otros sistemas religiosos, como el gnosticismo, el yazidismo y los drusos, entre otros. o como un sinónimo más o menos del término "ángeles". Ha habido varias teorías sobre la posible relación entre estos aspectos del zoroastrismo y las ideas de emanación divina en el cristianismo esotérico, la cábala judía, el misticismo islámico (sufismo) y otros sistemas religiosos, como el gnosticismo, el yazidismo y los drusos, entre otros. o como un sinónimo más o menos del término "ángeles". Ha habido varias teorías sobre la posible relación entre estos aspectos del zoroastrismo y las ideas de emanación divina en el cristianismo esotérico, la cábala judía, el misticismo islámico (sufismo) y otros sistemas religiosos, como el gnosticismo, el yazidismo y los drusos, entre otros.

Aspectos sociológicos

La expansión del cristianismo ha sido internacional, en algunos casos ha desplazado por completo las religiones de aquellos pueblos a los que se hacía proselitismo y también ha alterado sus costumbres. A veces, este proceso de siglos de duración se ha encontrado con una oposición violenta y, de la misma manera, la expansión del cristianismo se ha llevado a cabo con fuerza marcial en algunos casos. Hasta cierto punto, la relación entre el cristianismo y otras religiones se ha visto obstaculizada por esta historia, y los cristianos modernos, particularmente en Occidente, han expresado vergüenza por la violencia que existió en el pasado del cristianismo.

La conversión de seguidores de otras religiones es ampliamente aceptada dentro del cristianismo. Muchas organizaciones cristianas creen que tienen el deber de hacer conversos entre todos los pueblos. En los últimos años, el ecumenismo y el diálogo entre diferentes religiones han sido respaldados por muchos representantes oficiales de las iglesias cristianas, como una forma de lograr la reconciliación entre los cristianos y las personas de otras religiones, lo que ha dado lugar a muchos casos de reconciliación. En algunos casos, este respaldo va acompañado de una negación total de todos los esfuerzos de proselitismo bajo la bandera del pluralismo religioso.

Esto está especialmente marcado por la toma de posesión, o toma de posesión, del Arzobispo de York Dr. John Sentamu de Uganda, el 29 de noviembre de 2005. El Dr. Sentamu es el primer arzobispo africano negro de la Iglesia de Inglaterra. También es el primer arzobispo en tocar bongos en la catedral en su propia inauguración. El periódico The Guardian, que dedicó la doble página central de la edición del día siguiente a una imagen completa del arzobispo sonriente vestido de gala en el porche de la catedral, dijo que: "El sermón del Dr. Sentamu fue un severo sermón a la Iglesia de Inglaterra para dejar de ser una congregación 'juzgadora y moralizadora' de 'llenadores de bancos, predicadores, lectores de la Biblia, incluso creyentes nacidos de nuevo y carismáticos llenos del Espíritu' y salir a hacer amigos en el mundo'. Hemos perdido el gozo y el poder que hace verdaderos discípulos y nos hemos convertido en consumidores de religión, no en discípulos de Jesucristo', dijo. 'Cristianos, id y haced amigos entre budistas, hindúes, judíos, musulmanes, sikhs, agnósticos, ateos, no con el propósito de convertirlos a vuestras creencias sino por amistad, comprensión, escucha, escucha.' Sus comentarios fueron recibidos con aplausos, no con silencio como ordenaba el orden del servicio".

Un caso especial es el tema de la reconciliación cristiano-judía, en el que se ha alcanzado una reconciliación significativa.

Sincretismo

Los cristianos convertidos a menudo han llevado algunas de sus antiguas costumbres a su nueva fe. En ocasiones, esto ha llevado a sincretismos, que a menudo no son aceptados por los cristianos mayoritarios:

• En la santería cubana, los orishas de África Occidental son venerados en forma de santos católicos.
• Los rebeldes chinos de Taiping reemplazaron la Biblia con los clásicos confucianos.
• El Ejército de Dios de Myanmar mezcló las tradiciones Karen con el protestantismo.
• La religión sincrética vietnamita Cao Dai ubica a Jesús en el celestial Consejo de Grandes Espíritus que dirige el universo. También tiene un papa con una elaborada jerarquía y sus templos están influenciados por las iglesias católicas.
• Los lacandones de América Central reconocen a Äkyantho', el dios de los extranjeros. Tiene un hijo llamado Hesuklistos (Jesucristo) que se supone que es el dios de los extranjeros. Reconocen que Hesuklistos es un dios pero no sienten que sea digno de adoración ya que es un dios menor.