Cristianismo e Islam

El cristianismo y el islam son las dos religiones más grandes del mundo, con 2.800 millones y 1.900 millones de adherentes, respectivamente. Ambas religiones se consideran abrahámicas y son monoteístas, originarias del Medio Oriente.

El cristianismo se desarrolló a partir del judaísmo del Segundo Templo en el siglo I d.C. Se basa en la vida, las enseñanzas, la muerte y la resurrección de Jesucristo, y los que la siguen se llaman cristianos. El Islam se desarrolló en el siglo VII EC. El Islam se basa en las enseñanzas de Mahoma, como expresión de entrega a la voluntad de Dios. Los que lo siguen se llaman musulmanes, que significa "sumisión a Dios".

Los musulmanes ven a los cristianos como la Gente del Libro, y también los consideran kafirs (incrédulos) que cometen shirk (politeísmo) debido a la Trinidad y, por lo tanto, afirman que deben ser dhimmis (contribuyentes religiosos) según la ley Sharia. De manera similar, los cristianos poseen una amplia gama de puntos de vista sobre el Islam. La mayoría de los cristianos ven el Islam como una religión falsa debido al hecho de que sus adherentes rechazan la Trinidad, la divinidad de Cristo y la Crucifixión y Resurrección de Cristo.

El Islam considera que Jesús es el al-Masih (en árabe, Mesías) que fue enviado para guiar a los Banī Isrā'īl (en árabe, Hijos de Israel) con una nueva revelación: al-Injīl (en árabe, "el Evangelio"). El cristianismo también cree que Jesús es el Mesías profetizado en las escrituras hebreas. Sin embargo, mucho más central para la fe cristiana es que Jesús es el Dios encarnado, específicamente, una de las hipóstasis del Dios Triuno, Dios Hijo. Creer en Jesús es una parte fundamental de la teología tanto cristiana como islámica.

El cristianismo y el Islam tienen diferentes escrituras sagradas. El texto sagrado del cristianismo es la Biblia, mientras que el texto sagrado del Islam es el Corán. Los musulmanes creen que al-Injīl fue distorsionado o alterado para formar el Nuevo Testamento cristiano. Los cristianos, por el contrario, no tienen una comprensión unívoca del Corán, aunque la mayoría cree que es una obra inventada o apócrifa. Hay similitudes en ambos textos, como los relatos de la vida y obras de Jesús y el nacimiento virginal de Jesús a través de María; sin embargo, algunos relatos bíblicos y coránicos de estos eventos difieren.

Similitudes y diferencias

La discusión sobre si musulmanes y cristianos adoran al mismo Dios saca a relucir todo un nido de confusiones filosóficas. El argumento de que "Yahweh" y "Allah" se refieren a la misma entidad, a pesar de los diferentes conceptos de Dios involucrados, no es sólido.Un problema mayor es que "adora a x" es lo que los filósofos analíticos, como Peter van Inwage, un destacado profesor de filosofía de la religión, etiquetan como un "contexto intencional (en oposición a extensional)", donde el término "x" no tiene para referirse a cualquier cosa (como en, por ejemplo, "Jason adora a Zeus"). En un "contexto intensional" los términos co-referentes no pueden ser reemplazados sin afectar el valor de verdad del enunciado. Por ejemplo, aunque "Júpiter" puede referirse a la misma entidad que "Zeus", Jasón, un griego, no adora a Júpiter y es posible que ni siquiera sea consciente de la deidad romana. Por lo tanto, no se puede decir que "Abdul", un musulmán, adore a Yahvé, incluso si Yahvé y Alá son nombres correlativos.

Escrituras

La Biblia cristiana está compuesta por el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento fue escrito durante un período de dos milenios antes del nacimiento de Cristo. El Nuevo Testamento fue escrito en las décadas posteriores a la muerte de Cristo. Históricamente, los cristianos creían universalmente que toda la Biblia era la Palabra de Dios divinamente inspirada. Sin embargo, el aumento de la alta crítica durante la Ilustración ha llevado a una diversidad de puntos de vista sobre la autoridad y la infalibilidad de la Biblia en diferentes denominaciones. Los cristianos consideran que el Corán es un conjunto de textos no divinos.

El Corán data de principios del siglo VII o décadas después. Los musulmanes creen que le fue revelado a Mahoma, gradualmente durante un período de aproximadamente 23 años, comenzando el 22 de diciembre de 609, cuando Mahoma tenía 40 años, y concluyendo en 632, el año de su muerte. El Corán asume familiaridad con las principales narraciones relatadas en las escrituras judías y cristianas. Resume algunas, se detiene extensamente en otras y difiere en otras. Los musulmanes creen que Dios le dio a Jesús el Injil (evangelio griego o Evangelio ) y que partes de estas enseñanzas se perdieron o distorsionaron (tahrif) para producir la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento cristiano. La mayoría de los musulmanes consideran que el Corán es el único libro revelado que ha sido protegido por Dios de la distorsión o la corrupción, permaneciendo sin cambios ni ediciones desde la muerte de Mahoma, aunque los eruditos y las fuentes islámicas tempranas rechazan esta visión tradicionalista.

Jesús

Tanto los musulmanes como los cristianos creen que Jesús nació de María, una virgen. Ambos también creen que Jesús es el Mesías. Sin embargo, difieren en otros temas clave con respecto a Jesús. Los cristianos creen que Jesús era el Hijo de Dios encarnado, divino y sin pecado. El Islam enseña que Jesús fue uno de los profetas más importantes de Dios, pero no el Hijo de Dios, ni divino, ni parte de la Trinidad. Más bien, los musulmanes creen que la creación de Jesús fue similar a la creación de Adán (Adem).

El cristianismo y el Islam también difieren en sus puntos de vista fundamentales relacionados con la crucifixión y resurrección de Jesús. El cristianismo enseña que Jesús fue condenado a muerte por el Sanedrín y el prefecto romano Poncio Pilato, crucificado y, después de tres días, resucitado. El Islam enseña que Jesús fue un profeta humano que, como los otros profetas, trató de llevar a su pueblo a adorar a Dios, llamado Tawhid. Los musulmanes también creen que Jesús fue condenado a la crucifixión y luego se salvó milagrosamente de la ejecución y fue elevado a los cielos. En el Islam, en lugar de que Jesús sea crucificado, su doble fue crucificado.

Tanto cristianos como musulmanes creen en la segunda venida de Jesús. El cristianismo no dice a dónde regresará Jesús, mientras que el hadiz en el Islam afirma que Jesús regresará a un minarete blanco al este de Damasco (que se cree que es el minarete de Isa en la mezquita de los Omeyas) y rezará detrás de Mahdi. Los cristianos creen que Jesús regresará para matar al Anticristo y, de manera similar, los musulmanes creen que Jesús regresará para matar al Dajjal. Muchos cristianos creen que Jesús gobernará durante 1000 años, mientras que los musulmanes creen que Jesús gobernará durante cuarenta años, se casará, tendrá hijos y será enterrado en la Cúpula Verde.

Mahoma

Los musulmanes creen que Mahoma fue un profeta, que recibió revelaciones (Corán) de Dios a través del ángel Gabriel (Jibril), gradualmente durante un período de aproximadamente 23 años, comenzando el 22 de diciembre de 609, cuando Mahoma tenía 40 años, y concluyendo en 632, el año de su muerte. Los musulmanes consideran el Corán como el milagro más importante de Mahoma, una prueba de su profecía y la culminación de una serie de mensajes divinos que comenzaron con los mensajes revelados a Adán y terminaron con Mahoma. Los musulmanes también creen que la referencia al Paráclito en la Biblia es una profecía de la venida de Mahoma.

Los musulmanes veneran a Mahoma como la encarnación del creyente perfecto y toman sus acciones y dichos como un modelo de conducta ideal. A diferencia de Jesús, que los cristianos creen que era el hijo de Dios, Mahoma era un mortal, aunque con cualidades extraordinarias. Hoy en día, muchos musulmanes creen que está mal representar a Mahoma, pero no siempre fue así. En varios momentos y lugares, los musulmanes piadosos representaron a Mahoma, aunque nunca adoraron estas imágenes.

Durante la vida de Muhammad, tuvo muchas interacciones con los cristianos. Uno de los primeros cristianos que conoció a Mahoma fue Waraqah ibn Nawfal, un sacerdote cristiano de la antigua Arabia. Fue uno de los primeros hanifs en creer en la profecía de Mahoma. Mahoma también conoció a los cristianos de Najrani e hizo las paces con ellos. Uno de los primeros comentarios registrados de una reacción cristiana hacia Mahoma se puede fechar solo unos años después de la muerte de Mahoma. A medida que las historias del profeta árabe se extendieron a la Siria cristiana, un anciano al que se le preguntó sobre el "profeta que apareció con los sarracenos" respondió: "Es falso, porque los profetas no vienen armados con una espada".

Dios

En el cristianismo, el nombre más común de Dios es Yahvé. En el Islam, el nombre más común de Dios es Alá, similar a Eloah en el Antiguo Testamento. La gran mayoría de los cristianos del mundo se adhieren a la doctrina de la Trinidad, que en las formulaciones de los credos establece que Dios es tres hipóstasis (el Padre, el Hijo y el Espíritu) en una ousia (sustancia). En el Islam, este concepto se considera una negación del monoteísmo y, por lo tanto, un pecado de shirk, que se considera un pecado mayor de 'al-Kaba'ir'. El Corán mismo se refiere a la Trinidad en Al-Ma'ida 5:73 que dice "Ciertamente han incrédulo los que dicen: "Alá es el tercero de tres". Y no hay dios excepto un solo Dios. Y si no desisten de lo que están diciendo, seguramente afligirá a los incrédulos entre ellos un castigo doloroso.” El Islam tiene el concepto de Tawhid, que es el concepto de un Dios único e indivisible, que no tiene socios.

El espíritu santo

Los cristianos y los musulmanes tienen puntos de vista diferentes sobre el Espíritu Santo. La mayoría de los cristianos creen que el Espíritu Santo es Dios y el tercer miembro de la Trinidad. En el Islam, generalmente se cree que el Espíritu Santo es el ángel Gabriel. La mayoría de los cristianos creen que el Paráclito al que se refiere el Evangelio de Juan, que se manifestó el día de Pentecostés, es el Espíritu Santo. La mayoría de los musulmanes creen que la referencia al Paráclito es una profecía de la venida de Mahoma.

Uno de los versículos clave sobre el Paráclito es Juan 16:7:

“Sin embargo, os digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré”.

Salvación

El Catecismo de la Iglesia Católica, el documento de doctrina oficial publicado por la Iglesia Católica Romana, dice lo siguiente con respecto a los musulmanes:

La relación de la Iglesia con los musulmanes. “El plan de salvación incluye también a los que reconocen al Creador, entre los cuales se encuentran en primer lugar los musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham, y junto con nosotros adoran al único Dios misericordioso, juez de los hombres en el último día."—  Catecismo de la Iglesia Católica

La teología protestante enfatiza principalmente la necesidad de la fe en Jesús como salvador para la salvación. Los musulmanes pueden recibir la salvación en las teologías relacionadas con la reconciliación universal, pero no según la mayoría de las teologías protestantes basadas en la justificación por la fe:

"El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Solo él es el Cordero de Dios que quita los pecados de el mundo (Juan 1:29), y Dios cargó en Él el pecado de todos nosotros (Isaías 53:6) Todos pecaron y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido ni alcanzado de otro modo por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que sólo esta fe justifica nosotros... Nada de este artículo puede ser cedido o entregado, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caiga (Marcos 13:31)."—  Martín Lutero

El Corán promete explícitamente la salvación de todos aquellos cristianos justos que estaban allí antes de la llegada de Mahoma:

¡Lo! Aquellos que creen (en lo que se te ha revelado, Mahoma), y aquellos que son judíos, cristianos y sabeos, quienes creen en Alá y en el Último Día y hacen lo correcto, seguramente su recompensa está con su Señor, y allí estará. no les sobrevendrá temor, ni se entristecerán.—  Corán, Sura 2 (Al-Baqara), aleya 62

El Corán también deja en claro que los cristianos estarán más enamorados de aquellos que siguen el Corán y alaba a los cristianos por ser humildes y sabios:

Y encontrarás el más cercano de ellos en afecto a aquellos que creen (ser) aquellos que dicen: ¡Mira! somos cristianos Eso es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes y porque no son orgullosos. Cuando escuchan lo que ha sido revelado a los mensajeros, ves que sus ojos se llenan de lágrimas debido a su reconocimiento de la Verdad. Dicen: Señor nuestro, creemos. Inscríbenos como entre los testigos.¿Cómo no creer en Alá y en lo que nos ha llegado de la Verdad? ¿Y (cómo no deberíamos) esperar que nuestro Señor nos lleve junto con la gente justa?Allah les ha recompensado por lo que dicen: Jardines por debajo de los cuales corren ríos, en los que permanecerán para siempre. Esa es la recompensa del bien.—  Corán, Sura 5 (Al-Ma'ida), aleya 82–85

Escritores cristianos tempranos y medievales sobre el Islam y Mahoma

Juan de Damasco

En 746, Juan de Damasco (a veces San Juan de Damasco) escribió la Fuente del conocimiento, la segunda parte de la cual se titula Herejías en epítome: cómo comenzaron y de dónde sacaron su origen. En este trabajo, St. John hace una amplia referencia al Corán y, en opinión de St. Johns, su fracaso a la hora de estar a la altura incluso del escrutinio más básico. La obra no se ocupa exclusivamente de los ismaelitas (nombre de los musulmanes ya que afirmaban haber descendido de Ismael) sino de toda herejía. La Fuente del Conocimiento hace referencia a varios suras directamente, a menudo con aparente incredulidad.

Desde entonces hasta el día de hoy ha aparecido en medio de ellos un falso profeta llamado Mahoma. Este hombre, después de haberse topado con el Antiguo y el Nuevo Testamento y, al parecer, haber conversado con un monje arriano, ideó su propia herejía. Luego, habiéndose insinuado en la buena voluntad de la gente con una demostración de aparente piedad, anunció que cierto libro le había sido enviado desde el cielo. Había anotado algunas composiciones ridículas en este libro suyo y se lo dio como objeto de veneración.... Hay muchas otras cosas extraordinarias y bastante ridículas en este libro que él se jacta de que Dios le envió. Pero cuando preguntamos: '¿Y quién está allí para testificar que Dios le dio el libro? ¿Y cuál de los profetas predijo que tal profeta se levantaría?' - están perdidos. Y notamos que Moisés recibió la Ley en el Monte Sinaí, con Dios apareciendo a la vista de todo el pueblo en nube y fuego y tinieblas y tormenta. Y decimos que todos los profetas desde Moisés en adelante predijeron la venida de Cristo y cómo Cristo Dios (e Hijo de Dios encarnado) había de venir y ser crucificado y morir y resucitar, y cómo iba a ser el juez de los vivos y muertos. Luego, cuando decimos: '¿Cómo es que este profeta tuyo no vino de la misma manera, con otros dando testimonio de él? ¿Y cómo es que Dios no presentó a este hombre en tu presencia el libro al que te refieres, así como dio la Ley a Moisés, con el pueblo mirando y el monte humeando, para que también tú tuvieras certeza? ?' – contestan que Dios hace lo que le place. 'Esto', decimos, 'Sabemos, pero estamos preguntando cómo llegó el libro a tu profeta.' Entonces responden que el libro le llegó mientras dormía.

Teófanes el Confesor

Teófanes el Confesor (fallecido c. 822) escribió una serie de crónicas (284 en adelante y 602-813 dC) basadas inicialmente en las del más conocido George Syncellus. Teófanes informa sobre Mahoma así:

Al comienzo de su advenimiento, los judíos descarriados pensaron que él era el Mesías.... Pero cuando lo vieron comer carne de camello, se dieron cuenta de que no era el que ellos pensaban que era,... aquellos miserables le enseñaron cosas ilícitas dirigidas contra nosotros, los cristianos, y se quedaron con él.

Cada vez que iba a Palestina se juntaba con judíos y cristianos y les pedía ciertos asuntos bíblicos. También padecía epilepsia. Cuando su mujer se enteró de esto, se angustió mucho, ya que ella, una mujer noble, se había casado con un hombre como él, que no solo era pobre, sino también epiléptico. Trató engañosamente de aplacarla diciendo: 'Sigo viendo una visión de cierto ángel llamado Gabriel, y al no poder soportar su vista, me desmayo y caigo'.

Amabilidad

En la obra A History of Christian-Muslim Relations, Hugh Goddard menciona tanto a Juan de Damasco como a Teófanes y continúa considerando la relevancia de Nicetas de Bizancio, quien formuló respuestas a cartas en nombre del emperador Miguel III (842-867). Goddard resume la opinión de Nicetas:

En resumen, Mahoma fue un charlatán ignorante que logró mediante la impostura seducir a los ignorantes árabes bárbaros para que aceptaran una religión grosera, blasfema, idólatra y demoníaca, llena de errores fútiles, enormidades intelectuales, errores doctrinales y aberraciones morales.

Goddard argumenta además que Nicetas demuestra en su trabajo un conocimiento de todo el Corán, incluido un amplio conocimiento de Suras 2-18. El relato de Nicetas desde detrás de la frontera bizantina aparentemente sentó un fuerte precedente para escribir más tarde tanto en tono como en puntos de argumento.

Canción de Roldán

El (los) autor (es) de la Canción de Roldán del siglo XI evidentemente tenía poco conocimiento real del Islam. Como se describe en este poema épico, los musulmanes erigen estatuas de Mahoma y las adoran, y Mahoma es parte de una "Trinidad impía" junto con el griego clásico Apollyon y Termagant, una deidad completamente ficticia formada por cristianos en la Edad Media. Este punto de vista, que evidentemente confunde el Islam con la religión greco-romana precristiana, parece reflejar conceptos erróneos que prevalecen en la sociedad cristiana occidental en ese momento.

La Divina Comedia

En la Divina Comedia de Dante Alighieri, Mahoma se encuentra en la novena zanja de Malebolge, el octavo reino, diseñado para aquellos que han provocado el cisma; específicamente, fue colocado entre los Sembradores de Discordia Religiosa. Mahoma es retratado partido por la mitad, con las entrañas colgando, lo que representa su condición de heresiarca (Canto 28).

Esta escena se muestra con frecuencia en las ilustraciones de la Divina Comedia. Mahoma está representado en un fresco del siglo XV, Juicio Final, de Giovanni da Módena y un dibujo de Dante, en la Basílica de San Petronio en Bolonia, así como en obras de arte de Salvador Dalí, Auguste Rodin, William Blake y Gustave Doré.

Iglesia Católica e Islam

Concilio Vaticano II y Nuestra Era

La cuestión del Islam no estaba en la agenda cuando se redactó por primera vez Nostra aetate, ni siquiera en la apertura del Concilio Vaticano II. Sin embargo, como en el caso de la cuestión del judaísmo, varios eventos se juntaron nuevamente para impulsar una consideración del Islam. En el momento de la Segunda Sesión del Concilio en 1963, los obispos de Medio Oriente comenzaron a presentar reservas sobre la inclusión de esta cuestión. Se tomó la posición de que, o bien no se plantearía la cuestión en absoluto, o si se planteaba, se debería hacer alguna mención a los musulmanes. El patriarca melquita Máximo IV estaba entre los que presionaban por esta última posición.

A principios de 1964, el Cardenal Bea notificó al Cardenal Cicognani, Presidente de la Comisión Coordinadora del Consejo, que los padres conciliares querían que el Consejo dijera algo sobre las grandes religiones monoteístas, y en particular sobre el Islam. El tema, sin embargo, se consideró fuera de la competencia de la Secretaría para la Promoción de la Unidad de los Cristianos de Bea. Bea se mostró dispuesta a "seleccionar algunas personas competentes y con ellas elaborar un borrador" que se presentará a la Comisión Coordinadora. En una reunión de la Comisión Coordinadora los días 16 y 17 de abril, Cicognani reconoció que sería necesario hablar de los musulmanes.

El período entre la primera y la segunda sesiones vio el cambio de pontífice del Papa Juan XXIII al Papa Pablo VI, que había sido miembro del círculo (la Badaliya) del islamólogo Louis Massignon. El Papa Pablo VI optó por seguir el camino recomendado por Máximo IV y, por lo tanto, estableció comisiones para introducir lo que serían párrafos sobre los musulmanes en dos documentos diferentes, uno de ellos Nostra aetate, párrafo tres, el otro Lumen gentium, párrafo 16.

El texto del borrador final tenía rastros de la influencia de Massignon. La referencia a María, por ejemplo, resultó de la intervención de Monseñor Descuffi, el arzobispo latino de Esmirna con quien Massignon colaboró ​​en revivir el culto de María en Esmirna. El elogio de la oración musulmana puede reflejar la influencia de la Badaliya.

En Lumen gentium, el Concilio Vaticano II declara que el plan de salvación también incluye a los musulmanes, debido a su profesado monoteísmo.

Controversias católico-islámicas recientes

• Para la controversia en torno a la oración musulmana en España, véase Campaña musulmana en la Catedral de Córdoba.
• Para una crítica del diálogo interreligioso con los musulmanes, véase Pierre Claverie#Relations with Islam
• Para la controversia sobre si el Islam es una religión o un sistema político, véase Raymond Leo Burke#Islam and inmigración
• Para la controversia sobre el consejo de no casarse con un musulmán y mudarse a un país islámico, ver José Policarpo # Matrimonios con hombres musulmanes
• Para conocer la controversia sobre si los católicos pueden llamar a Dios "Alá" si así lo desean, consulte Titular Roman Catholic Archbishop of Kuala Lumpur v Menteri Dalam Negeri.
• Para conocer la controversia sobre los comentarios del Papa Benedicto XVI, consulte la conferencia de Ratisbona y el Papa Benedicto XVI y el Islam.

Protestantismo e islamismo

El protestantismo y el Islam entraron en contacto durante el siglo XVI, en un momento en que los movimientos protestantes en el norte de Europa coincidieron con la expansión del Imperio Otomano en el sur de Europa. Como ambos estaban en conflicto con el Sacro Imperio Romano Católico, se produjeron numerosos intercambios, explorando similitudes religiosas y la posibilidad de alianzas comerciales y militares. Las relaciones se volvieron más conflictivas en los períodos moderno temprano y moderno, aunque recientemente se han hecho intentos de acercamiento.

Mormonismo e Islam

El mormonismo y el islam se han comparado entre sí desde los primeros orígenes del primero en el siglo XIX, a menudo por detractores de una u otra religión, o de ambas. Por ejemplo, el New York Herald se refirió a José Smith, el profeta fundador del mormonismo, como "el Mahoma moderno", poco después de su asesinato en junio de 1844. Este epíteto repetía una comparación que se había hecho desde los primeros años de la carrera de Smith, uno eso no tenía la intención en ese momento de ser complementario. La comparación de los profetas mormones y musulmanes todavía ocurre hoy, a veces por razones despectivas o polémicas, pero también con fines más académicos y neutrales.Si bien el mormonismo y el Islam ciertamente tienen muchas similitudes, también existen diferencias fundamentales y significativas entre las dos religiones. Históricamente, las relaciones entre mormones y musulmanes han sido cordiales; En los últimos años se ha visto un diálogo cada vez mayor entre los adherentes de las dos religiones y la cooperación en esfuerzos caritativos, especialmente en el Medio y Lejano Oriente.

Cristianismo y drusos

El cristianismo y el druso son religiones abrahámicas que comparten una conexión tradicional histórica con algunas diferencias teológicas importantes. Las dos religiones comparten un lugar de origen común en el Medio Oriente y se consideran monoteístas. Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam ismaelita, los drusos no se identifican como musulmanes.

La relación entre los drusos y los cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia, con relaciones amistosas entre los dos grupos que prevalecen a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluida la guerra civil de 1860 en el Monte Líbano. A lo largo de los siglos, varios drusos abrazaron el cristianismo, como algunos miembros de la dinastía Shihab, así como el clan Abi-Lamma.

El contacto entre los cristianos (miembros de las iglesias maronita, ortodoxa oriental, melquita y otras) y los unitarios drusos condujo a la presencia de aldeas y pueblos mixtos en el Monte Líbano, Jabal al-Druze, Galilea y el Monte Carmelo. Los maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través del sistema social y de gobierno conocido como el "dualismo maronita-druso" en el Mutasarrifato del Monte Líbano.

El cristianismo no incluye la creencia en la reencarnación o la transmigración del alma, a diferencia de los drusos. Los cristianos se involucran en la evangelización, a menudo mediante el establecimiento de misiones, a diferencia de los drusos que no aceptan conversos; incluso el matrimonio fuera de la fe drusa es raro y fuertemente desaconsejado. Las similitudes entre los drusos y los cristianos incluyen puntos en común en su punto de vista sobre el matrimonio y el divorcio, así como la creencia en la unidad de Dios y la teofanía. La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo y otras creencias religiosas.

Ambas religiones dan un lugar destacado a Jesús: Jesús es la figura central del cristianismo, y en la fe drusa, Jesús es considerado un importante profeta de Dios, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. Ambas religiones veneraban a Juan Bautista, San Jorge, Elías y otras figuras comunes.

Influencias artisticas

El arte y la cultura islámicos han influido y han sido influidos por el arte y la cultura cristianos. Algunas artes han recibido tal influencia con fuerza, particularmente la arquitectura religiosa en las épocas bizantina y medieval.